文學(xué)人類學(xué)視野下民族高校漢語言文學(xué)教學(xué)方法探究

田級會

高校漢語言文學(xué)教學(xué)，以提升學(xué)生的文學(xué)作品分析鑒賞能力與綜合人文素養(yǎng)為目標，教學(xué)方法也以講授法為主。今天，在教學(xué)改革的大潮中，研究者就教學(xué)中存在的問題進行積極反思，有研究者提出，講授法多為灌輸式教學(xué)，學(xué)生接受較為被動；課堂較單調(diào)沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不太高，獨立思考的能力不強。同時，對文學(xué)作品的分析多限于文本，缺乏對現(xiàn)實生活的觀照。民族高校的漢語言文學(xué)教學(xué)，在諸多方面與普通高校存在一定的共通性，但又因為民族高校的特殊性，如多處于多民族聚居地區(qū)，有大量少數(shù)民族學(xué)生等，生活空間與人生經(jīng)歷、交往方式與倫理價值觀等，都會影響學(xué)生對文學(xué)文本的理解與接受，在一定程度上也會影響教學(xué)效果。如何讓民族高校的學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自身生活經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，讓他們從文學(xué)中感受到文化的多樣性、文學(xué)表達的多樣以及情感的共通性，強化學(xué)生對文學(xué)作品的理解與賞析能力，進一步提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，就成為一個有待解決的問題。文學(xué)人類學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，其跨學(xué)科的視野與方法，能夠在理念與方法上給民族高校的漢語言文學(xué)教學(xué)提供新的思考。

一、文學(xué)人類學(xué)視角下的多民族文學(xué)觀

文學(xué)人類學(xué)是中國語言文學(xué)下的一個二級學(xué)科，在比較文學(xué)中孕育，故常被視為比較文學(xué)下的一個研究方向。這一學(xué)科自上世紀80年代在中國開始籌建，至今已有近四十年的歷史。該學(xué)科立足于核心“人”，從文學(xué)、文化、歷史、宗教與哲學(xué)等多個層面探求對“人”的表述，注重對人的整體研究。相應(yīng)地，在文學(xué)研究上，圍繞“人”的文學(xué)，結(jié)合中國多民族的現(xiàn)實，提出一種整體文學(xué)觀。在分析中國文學(xué)現(xiàn)狀、文學(xué)史書寫及其不足的基礎(chǔ)上，文學(xué)人類學(xué)從中國多民族的現(xiàn)實出發(fā)，就文學(xué)觀與文學(xué)史提出新的看法。在文學(xué)觀上，該學(xué)科主張打破以文字書寫為主的作家書面文學(xué)，關(guān)注非文字書寫的活態(tài)文學(xué)，如民歌民謠、口頭文學(xué)等；打破以漢字為載體的文學(xué)，關(guān)注多民族語言文學(xué)。同時，中國作為一個多民族國家，文學(xué)也應(yīng)是多民族文學(xué)，與之相應(yīng)的文學(xué)史觀，也應(yīng)是一種多民族文學(xué)共同發(fā)展的文學(xué)史觀［1］。這種包含多種形態(tài)與語言的文學(xué)觀，被視為大文學(xué)觀，這就在一定程度上大大拓展了文學(xué)的范疇。

目前，我國高校的多民族文學(xué)教學(xué)在思想觀念、教材編寫、相關(guān)師資培養(yǎng)等方面，都存有一定問題［2］。文學(xué)人類學(xué)提出大文學(xué)觀，重視田野調(diào)研，在實踐調(diào)研的基礎(chǔ)上深入開展文學(xué)研究，提出研究方法。這一文學(xué)觀與研究方法可以內(nèi)化為一種教學(xué)理念，運用于教學(xué)，對高校漢語言文學(xué)教學(xué)，特別是民族地區(qū)高校的文學(xué)教學(xué)，具有重要的啟示意義。對于民族高校的學(xué)生來說，首先，有利于樹立平等互尊的多民族文學(xué)觀。作為少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，在多民族文學(xué)觀的引導(dǎo)下，能夠理解不同地域不同民族的文學(xué)及其藝術(shù)特點，并能樹立一種平等的多元文學(xué)觀，尊重不同民族的文學(xué)文化與藝術(shù)。其次，樹立本民族文化自信。文學(xué)書寫在一定程度上是一種文化表述。多民族文學(xué)觀，不但可以讓學(xué)生了解與尊重他者的文學(xué)書寫與文化傳統(tǒng)，還可以在此基礎(chǔ)上樹立本民族文化自信。

文學(xué)人類學(xué)的大文學(xué)觀，在高校文學(xué)教學(xué)教育課程中，積極展現(xiàn)多民族文化共存互補的必要性和可能性，拓展了學(xué)生的文學(xué)視野，刷新了文學(xué)觀念，為民族高校甚至普通高校的文學(xué)教學(xué)，尤其是多民族文學(xué)教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

二、文學(xué)教學(xué)的文化視野

（一）文學(xué)書寫與地方文化表達

文學(xué)書寫在一定程度上可以說也是一種文化表述。中國文學(xué)蘊含著濃郁的文化色彩，尤其是民族民間文化的元素。不少經(jīng)典文學(xué)作品都取材于民間傳說故事，被視為開啟中國文學(xué)書寫傳統(tǒng)的《楚辭》與《詩經(jīng)》，兩種不同的文風(fēng)也呈現(xiàn)了南北不同的古代地域文化色彩。

從文化的視角來分析文學(xué)，目前已成為文學(xué)研究的一股熱潮。這也是文學(xué)人類學(xué)進行文學(xué)研究的一種視角。這一視角運用于教學(xué)中，可以文學(xué)文本為基礎(chǔ)，結(jié)合一定的地理空間、文化主體、社會歷史與民俗文化等對文本進行分析，以強化學(xué)生對文學(xué)作品的理解。文學(xué)教學(xué)中對經(jīng)典原著重視與解讀不夠的問題，［3］我們也可以從文化視角進行分析。例如，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，被視為《詩經(jīng)》的精華部分，主要源于當時十五國的民歌民謠?！帮L(fēng)者，人民之風(fēng)謠也，觀其詩，知其俗之習(xí)尚，與其人之風(fēng)操，故曰風(fēng)”［4］。“風(fēng)謠”，即能反映民風(fēng)民俗與社會風(fēng)尚的民間歌謠。由地圖可知，十五國主要分布于黃河中下游一帶，故《國風(fēng)》反映的主要是黃河流域一帶的民風(fēng)民俗。如《鄭風(fēng)》中的《溱洧》，體現(xiàn)了兩千多年前中原地區(qū)鄭地青年男女自由開放的愛戀觀；上巳節(jié)的諸多活動，體現(xiàn)了青年男女春日踏青、邀約相謔的民風(fēng)民俗。

地方民俗與文化觀念書寫，是文學(xué)創(chuàng)作中的一大特點。鄉(xiāng)土小說、尋根文學(xué)、魔幻現(xiàn)實主義小說等都帶有強烈的地方文化色彩。民族高校的少數(shù)民族學(xué)生，多來自傳統(tǒng)民俗文化濃郁的少數(shù)民族地區(qū)，對于地方民俗文化活動，往往有著切身的感受。把文本與特定的歷史時期、地理空間與民俗文化場景相結(jié)合進行分析，不但可以強化學(xué)生對文本的理解，也為學(xué)生展開文學(xué)想象、共情體驗與現(xiàn)實鏈接提供基礎(chǔ)；能夠強化學(xué)生進行跨越時空的文化與文學(xué)想象，推動學(xué)生進行歷史與現(xiàn)實的對接、比較與思考。

（二）打通“我者”與“他者”

對于學(xué)生來說，教材中的文學(xué)文本書寫為他者話語。文學(xué)教學(xué)中文學(xué)文本的分析與文化拓展，也是圍繞他者的話語展開。要讓學(xué)生把所理解的知識內(nèi)化為個人素養(yǎng)，運用于實踐，就需要學(xué)生把他者話語與自我經(jīng)歷或感受進行相關(guān)鏈接，或者激活。如《溱洧》篇涉及的上巳節(jié)已鮮為人知，但其中書寫的無論是踏青春游或者青年男女懵懂戀愛，還是二者兼之，此類民俗文化活動的內(nèi)容，至今在諸多地方仍存在。中原如此，西南少數(shù)民族地區(qū)尤盛，如廣西壯族、貴州及湘西苗族的“三月三”等。這些活動在時間上與古代上巳節(jié)重疊，對當?shù)厣贁?shù)民族意義特殊。來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生對這些活動內(nèi)容比較熟悉，有不少都有親身參與的經(jīng)歷。而且，大學(xué)生們也多已成年，正處于青春情感萌動期，對此主題也較感興趣，因此，他們結(jié)合自身的經(jīng)歷與思考自然能深刻理解詩中的主題內(nèi)容與情感，并能提出自己的看法。甚至，還可以圍繞古今中外春節(jié)踏青與情感表達的不同方式，讓學(xué)生課后去搜集整理相關(guān)資料，并作對比與思考，以進一步拓展主題。

以文本分析解讀與文化拓展為基礎(chǔ)，以文學(xué)想象與聯(lián)想為紐帶，把文學(xué)書寫與學(xué)生的生活經(jīng)歷、知識儲備打通，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強化學(xué)生對文本的理解，提升學(xué)生與文本情感表達的共鳴。學(xué)生通過作為文本的他者來反觀自我，認識自我，以此不斷提升自身的人文素養(yǎng)。

三、基于實地調(diào)研的文學(xué)田野觀

文學(xué)人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，在學(xué)習(xí)與研究方法上，還有一個重要的特點，那就是納入了民族學(xué)與人類學(xué)的田野調(diào)查（field work）。文學(xué)人類學(xué)強調(diào)打破傳統(tǒng)書齋式的研究方式，注重田野，在多重文本的印證互補中展開研究［5］，田野調(diào)研可以說是文學(xué)人類學(xué)的一門必修課，也可視為該學(xué)科進行文學(xué)研究的一種思維方式與方法。這一方式與方法在高校文學(xué)教學(xué)實踐中，可以運用于對文學(xué)文化的現(xiàn)實體驗與調(diào)研，強化學(xué)生對文學(xué)文本的感觀認識與理性思考，使學(xué)生能深刻理解文學(xué)書寫與現(xiàn)實生活的內(nèi)在聯(lián)系。可以說，文學(xué)人類學(xué)為民族高校漢語言文學(xué)教學(xué)，提供了一種基于實地調(diào)研的文學(xué)田野觀。其實，在文學(xué)研究上，不少學(xué)人都在踐行文學(xué)田野觀。為了能深入理解作家及其作品，不少學(xué)者都前往與文學(xué)書寫相關(guān)聯(lián)的地理文化空間進行調(diào)研。例如，為深入理解沈從文及《邊城》，不少國內(nèi)外學(xué)人前往湘西進行調(diào)研，其中日本當代學(xué)者城谷武男就曾專門前往湘西實地考察。

就文學(xué)文本分析與田野的關(guān)聯(lián)，相關(guān)學(xué)者也在進行積極的理論探索。彭兆榮教授近期提出了“文學(xué)民族志”這一概念。在他看來，“文學(xué)民族志”包含了“四合四維”的結(jié)構(gòu)性表述，“四合”，包含了作家、作品、當事人（或?qū)ο螅?，以及民族志者對“事實”進行“田野作業(yè)”（field work）的表述；“四維”即作家、讀者、當事者、人類學(xué)者在不同語境、不同時代所包含的闡釋性之間的巨大維度。相對而言，“四合”強調(diào)的是“客位”（即對“事實存在”的描述），“四維”側(cè)重的是“主位”（對“事實存在”的詮釋）?！八暮纤木S”強調(diào)了無論是作家、作品、讀者還是人類學(xué)者，都繞不過現(xiàn)實。所以，回到現(xiàn)場、還原生活，是文學(xué)民族志的圭臬。在方法論上，講求文學(xué)文本與參與觀察、現(xiàn)場取證與鄉(xiāng)土知識的結(jié)合［6］?！拔膶W(xué)民族志”注重文本與田野實踐的結(jié)合，通過田野實踐，將文學(xué)文本與社會現(xiàn)實打通。

通過田野實踐強化文本理解，不但適用于文學(xué)研究，也適用于漢語言文學(xué)教學(xué)。以文學(xué)文本為基礎(chǔ)展開的文學(xué)田野，可以作為課堂教學(xué)的重要拓展與補充，或者說，可以視為第二課堂，對教學(xué)具有重要意義。

其一，以現(xiàn)實生活實踐深化文學(xué)理解。文學(xué)書寫作為一種文化表述離不開現(xiàn)實生活，文學(xué)閱讀也需要生活實踐。如果閱讀者缺乏相應(yīng)的生活現(xiàn)實，只是圍繞文字文本來學(xué)習(xí)文學(xué)，這樣的閱讀理解終究難以深入。時代、地理與文化習(xí)俗的差異是不少學(xué)生理解文學(xué)文本的障礙。所以，圍繞文學(xué)文本進行田野實踐體驗與調(diào)研，一定程度上能打通文本與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)障礙，深化學(xué)生對文學(xué)文本的理解。

其二，提升對文學(xué)生活的審美。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不只是文本分析與文學(xué)審美，還包括對文學(xué)生活的感受與體驗。文學(xué)審美，需要有對文學(xué)生活進行審美的能力。文學(xué)田野，可以讓學(xué)生在文學(xué)文本分析的基礎(chǔ)上結(jié)合文學(xué)想象，與現(xiàn)實生活進行對接，以此激發(fā)對文學(xué)生活的審美，進而培養(yǎng)一種文學(xué)生活審美觀，提升學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)與審美鑒賞能力。

可以說，文學(xué)田野以第二課堂的形式形成漢語言文學(xué)教學(xué)的“文本—田野”學(xué)習(xí)法，打通文學(xué)文本與生活實踐，激活文學(xué)作品與文學(xué)生活，強化學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓展文學(xué)視野，豐富文學(xué)課堂，甚至在一定程度上提升文學(xué)生活審美與文學(xué)批評的視域。當然，文學(xué)教學(xué)與文學(xué)研究不同，二者在田野諸多方面的要求與具體操作上自然也會有差異。比如，在時間安排上，教學(xué)中的田野作業(yè)不可能做到如民族學(xué)人類學(xué)要求的一年以上，可以根據(jù)現(xiàn)實情況與教學(xué)需要作靈活安排，從幾個小時到一兩天，甚至更多。在文本選擇上，不可能圍繞每個文學(xué)作品展開文學(xué)田野作業(yè)，但可選擇一些具有代表性的經(jīng)典文學(xué)作品進行。

四、表述理論與文學(xué)批評

文學(xué)批評，一般而言可以從作家作品、藝術(shù)特點、文學(xué)創(chuàng)作與接受、文學(xué)流派與文學(xué)思潮等方面展開。中國自古以來也積淀了豐富的文藝理論，如“言意”“意象”“意境”說，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”等等，這些理論以向內(nèi)的文本分析為文學(xué)批評提供了豐富的理論指導(dǎo)。近現(xiàn)代以來，國外的諸多文藝理論也逐漸被譯介過來，其中不乏社會文化視角的理論，如法國藝術(shù)家丹納的“種族”“環(huán)境”與“時代”三要素說；姚斯的“接受美學(xué)”等等，不斷拓展文學(xué)批評的理論視域。誕生于文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的表述理論，為文學(xué)批評提供了新的理論視角。表述理論在人類學(xué)的“主位”／“客位”與“我者”／“他者”的基礎(chǔ)上，提出“他表述”／“自表述”的研究范式，以闡釋表述主體與表述對象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)注社會政治、語言、文化、身份等因素對不同表述者表述的影響［7］。文學(xué)文本的作者，即為表述者，或為文化他者，或為文化持有者。文學(xué)文本的問世，受到表述者所處的時代、身份、語言、地理文化與社會政治背景等影響。這一研究范式，結(jié)合內(nèi)部表述者主觀的情感表達與外部客觀的自然社會環(huán)境展開文本分析，可以為文學(xué)批評提供一定的理論指導(dǎo)。

文學(xué)人類學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，以跨學(xué)科的宏大視野提出了大文學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了相關(guān)理論體系。然而，這一學(xué)科的意義不止于學(xué)術(shù)上的探索與貢獻，其誕生的學(xué)理基礎(chǔ)與建構(gòu)的理論，對于民族高校的漢語言文學(xué)教學(xué)，甚至是普通高校的文學(xué)教學(xué)都具有重要的理論指導(dǎo)與方法論意義。只是目前學(xué)界對其在教學(xué)上的指導(dǎo)意義研究還不夠，還有待進一步拓展與推進。