從辯證法視野看中國共產(chǎn)黨人對(duì)“實(shí)事求是”思想路線的創(chuàng)新創(chuàng)造

陶 柳

一、從古代哲學(xué)到馬克思主義辯證法活的靈魂

“實(shí)事求是”作為古代哲學(xué)的一種治學(xué)態(tài)度，最早出現(xiàn)在東漢著名史學(xué)家班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，文以“修學(xué)好古，實(shí)事求是”來贊譽(yù)漢景帝之子劉德為做學(xué)問，在儒學(xué)被長期壓抑的背景下用畢生的精力搜集整理古文先秦舊書、求得真知且被載入史冊(cè)的行為。乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)集大成者阮元在《研經(jīng)室集＜自序＞》自稱“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”，雖沒有給于實(shí)事求是以科學(xué)的唯物主義解釋，但對(duì)其重提具有積極的歷史推動(dòng)作用?，F(xiàn)在，實(shí)事求是不僅是一種治學(xué)態(tài)度，已然經(jīng)過歷史較量驗(yàn)證了其馬克思主義哲學(xué)的精髓地位，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深入解讀與發(fā)展，并成為黨的根本思想及工作路線。

（一）“實(shí)事求是”是辯證唯物主義的實(shí)質(zhì)與核心

“思維”與存在相結(jié)合，在承認(rèn)物質(zhì)世界存在的基礎(chǔ)上，對(duì)“感性材料”進(jìn)行人腦加工，從而反作用于物質(zhì)世界，又經(jīng)過被反作用的物質(zhì)“存在”再一次作用于“思維”［1］。認(rèn)識(shí)的主體“現(xiàn)實(shí)的人”，正是在這樣循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)中，推動(dòng)其認(rèn)識(shí)地?cái)嗌钊?，這是求證“實(shí)事求是”的過程。馬克思認(rèn)為現(xiàn)存的客觀世界是經(jīng)過人類世代以自己的需要加工改造而成，即在能動(dòng)的使客觀世界不斷符合自己的目的需求，同時(shí)又不得不受客觀規(guī)律的制約，最終落實(shí)“實(shí)事求是”，如若“實(shí)事求是”最終沒有得以落實(shí)，便會(huì)進(jìn)入舊唯物和唯心世界。

（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是“實(shí)事求是”的哲學(xué)依據(jù)

實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，馬克思主義哲學(xué)的基本原則和根本方法是從事實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是?！笆聦?shí)”范疇是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要范疇之一，馬克思認(rèn)為任何深?yuàn)W的東西只要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)探其根源便會(huì)變得簡單；而“求是”的過程是“某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”從理論層面過渡到實(shí)踐層面的過程，是感性認(rèn)識(shí)作用于客觀實(shí)際從而得以理論升華的過程。華東師范大學(xué)彭漪漣教授對(duì)“事實(shí)”做了明確的界定［2］，認(rèn)為事實(shí)是可以被觀察到的?！笆聦?shí)”不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的人之外的事物與存在，不是主體對(duì)事物及其特性的簡單地感覺和知覺等，而事實(shí)之所以是事實(shí)，是人們對(duì)事物存在的實(shí)際情況在直接感覺的基礎(chǔ)上所做的一種陳述。“事實(shí)”與“求是”是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的不斷推進(jìn)事物發(fā)展的活動(dòng)，貫穿于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過程的始終，驗(yàn)證了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為“實(shí)事求是”的哲學(xué)依據(jù)的科學(xué)性。

（三）“實(shí)事求是”是堅(jiān)持以聯(lián)系與發(fā)展的辯證法視角看待問題的關(guān)鍵

推動(dòng)事物地前進(jìn)與發(fā)展，關(guān)鍵的、首要的是要明確推動(dòng)事物前進(jìn)的方向與矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從聯(lián)系和發(fā)展的角度看待問題是不可避免的。一方面，整個(gè)世界是一個(gè)普遍的有機(jī)整體，事物內(nèi)部及事物之間都存在著聯(lián)系，“實(shí)事求是”探尋事物本質(zhì)及規(guī)律的過程，也是客觀探尋事物內(nèi)部及事物之間聯(lián)系的過程，“實(shí)事求是”的根本目的是探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，從而推動(dòng)事物的發(fā)展，也是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)的深刻體現(xiàn)。另一方面，發(fā)展是由聯(lián)系引起的，由于事物普遍聯(lián)系之間的相互作用、相互影響，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、變化，發(fā)展作為矛盾運(yùn)動(dòng)、變化的積極、揚(yáng)棄的活動(dòng)方向，揭示了新事物的產(chǎn)生與舊事物滅亡的客觀規(guī)律，實(shí)事求是的本質(zhì)內(nèi)涵便是從實(shí)際出發(fā)，不唯書、不唯理辯證地分析事物的內(nèi)在規(guī)律，最終指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)事物的發(fā)展。發(fā)展是實(shí)事求是的最終目的，反過來，實(shí)事求是是促進(jìn)發(fā)展的方向和目標(biāo)，是堅(jiān)持以聯(lián)系與發(fā)展的辯證關(guān)系看待問題、解決問題的關(guān)鍵。

二、中國共產(chǎn)黨人對(duì)“實(shí)事求是”思想的運(yùn)用與碰撞

任何事物的前進(jìn)發(fā)展都符合螺旋式上升規(guī)律，在中國這樣一個(gè)正在艱難探尋運(yùn)用何種方法能扭轉(zhuǎn)整體局勢的東方大國，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)國情，改造社會(huì)必然是一個(gè)極復(fù)雜艱辛的過程。認(rèn)為馬克思主義中國化是一帆風(fēng)順的不僅不符合事物發(fā)展規(guī)律，更不符合歷史真相，把馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的挫折當(dāng)作中國社會(huì)變革的歷史契機(jī)，是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，更是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（一）將馬克思主義經(jīng)典作家理論視為神圣不可侵犯的教條

中國共產(chǎn)黨在如何科學(xué)理解并運(yùn)用馬克思主義上經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過程，曾一度視馬克思經(jīng)典作家理論為神圣不可侵犯的教條，對(duì)理論實(shí)施取得成功的經(jīng)典作家盲目崇拜，導(dǎo)致教條主義與本本主義成為革命與建設(shè)的巨大阻礙。十月革命的勝利讓當(dāng)時(shí)正在尋找中國出路的中國共產(chǎn)黨找到了“解藥”，“走俄國的路”同時(shí)也為唯經(jīng)驗(yàn)論在中國的落地埋下了伏筆。共產(chǎn)國際的指示雖在協(xié)調(diào)國共兩黨關(guān)系、動(dòng)員廣大群眾一致抗日方面有一定的積極影響，但中國共產(chǎn)黨投入革命后也暴露了分辨力的缺乏，導(dǎo)致其在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)受挫。其代表王明認(rèn)為“我們要擁護(hù)統(tǒng)一指揮，八路軍也要統(tǒng)一受蔣指揮［3］”，其在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的遷就主義錯(cuò)誤的后果嚴(yán)重限制了黨的獨(dú)立自主性、束縛了黨的發(fā)展，違背了“一切從實(shí)際出發(fā)”的客觀事實(shí)。后又過分強(qiáng)調(diào)正規(guī)軍的作用，堅(jiān)持城市中心論，認(rèn)為“單游擊戰(zhàn)，沒有與正規(guī)軍隊(duì)配合，是不能有決定作用的［4］”，其忽略了中國農(nóng)民數(shù)量的分布實(shí)際，輕視了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略地位，不加分析地照搬別過經(jīng)驗(yàn)，違背了實(shí)事求是的根本原則，對(duì)抗戰(zhàn)造成嚴(yán)重的損失。

（二）毛澤東將“實(shí)事求是”內(nèi)涵升華，確立黨的思想路線

毛澤東在六屆六中全會(huì)上首次使用了“實(shí)事求是”一詞，指出共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實(shí)事求是、高瞻遠(yuǎn)矚的典范，腳踏實(shí)地地追求明確的目標(biāo)。后在《新民主主義論》中將“實(shí)事求是”釋義為：科學(xué)的態(tài)度，并開始明確以實(shí)事求是為客觀真理對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)出挑戰(zhàn)，其“科學(xué)態(tài)度［5］”是指我們需要的本本是不能脫離實(shí)際的本本。1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，第一次以辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理對(duì)“實(shí)事求是”做出全新地科學(xué)解釋。他認(rèn)為，“實(shí)事”就是一切存在的客觀事物，“求”為我們?nèi)ヌ骄渴挛锏谋举|(zhì)及規(guī)律性，“是”代表事物內(nèi)部與事物之間的具體聯(lián)系，即為：我們?cè)谶\(yùn)用任何理論作用于實(shí)踐時(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)研究并掌握事物的規(guī)律的過程。毛澤東精辟及尖銳地指出主觀主義的病癥，從根本上沖破了黨內(nèi)主觀主義的束縛，解放了人們的思想，1941年冬，毛澤東題寫“實(shí)事求是”為中央黨校之校訓(xùn)，在毛澤東的倡導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人將實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)和解決中國革命問題的法寶，并逐漸確立“實(shí)事求是”為黨的思想路線。

（三）“解放思想”是“實(shí)事求是”創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展

鄧小平就《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，肯定其是馬克思主義重要的、基本的觀點(diǎn)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)將真理標(biāo)準(zhǔn)問題與解放思想、實(shí)事求是聯(lián)系起來，是把馬列科學(xué)真理同中國革命相結(jié)合的正確標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)指出毛澤東思想“實(shí)事求是”是根本出發(fā)點(diǎn)的高瞻遠(yuǎn)矚。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要順利進(jìn)行離不開解放思想、實(shí)事求是；黨要將馬列主義、毛澤東思想運(yùn)用于中國實(shí)際促使理論不斷豐富發(fā)展，離不開一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在十一屆三中全會(huì)上高度評(píng)價(jià)了真理問題是關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的思想路線問題、政治問題，并重新確立了解放思想、實(shí)事求是為黨的思想路線。鄧小平在撥亂反正、改革開放的深入中對(duì)實(shí)事求是的繼承與運(yùn)用，創(chuàng)造性地豐富了毛澤東的實(shí)事求是思想路線，鄧小平的解放思想、實(shí)事求是是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，解放思想的前提是實(shí)事求是，從自己的基本國情出發(fā)，敢于并擅于走自己的路；實(shí)事求是是解放思想的最終目的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須堅(jiān)持實(shí)事求是，從傳統(tǒng)的思想中解放出來，才能推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)取得成功。

三、以習(xí)近平為中心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“實(shí)事求是”的再創(chuàng)新、再創(chuàng)造

習(xí)近平立足于當(dāng)今中國在改革與創(chuàng)新發(fā)展中面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，做出了深刻的思考與引領(lǐng)，證實(shí)了一百年來黨將實(shí)事求是作為思想與行動(dòng)方法論的正確性、科學(xué)性，也是繼往開來、繼續(xù)取得勝利的重要法寶。

（一）“實(shí)事求是”的運(yùn)用應(yīng)隨時(shí)間和空間的變化而變化

習(xí)近平指出，“堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用”［6］。實(shí)事求是以馬克思主義中國化為載體的思維和存在的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾運(yùn)動(dòng)的變化隨事物內(nèi)部、外部以及時(shí)間、空間的不斷變化而變化，習(xí)近平高屋建瓴式地站在歷史性、整體性高度對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)做了辯證的分析與創(chuàng)新，并給了后繼馬克思主義者新的思路。以示在新的歷史條件下，既要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)性不動(dòng)搖，也要堅(jiān)持具體問題具體分析，靈活辯證地運(yùn)用科學(xué)的方法論。

（二）以“存在”為邏輯起點(diǎn)，使思想和行動(dòng)更加符合客觀規(guī)律性

恩格斯曾指出“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律［7］”，“思維”與“存在”遵循著“同一些規(guī)律”，思想出現(xiàn)偏差、行動(dòng)導(dǎo)致錯(cuò)誤以及作出科學(xué)的行動(dòng)決策時(shí)便可遵循“同一些規(guī)律”進(jìn)行及時(shí)的修正，遵循客觀規(guī)律避免不了要以“存在”為邏輯起點(diǎn)，從歷史實(shí)際出發(fā)，作用于“感性的人”，客觀認(rèn)識(shí)問題、解決問題，最終使思想和行動(dòng)更加符合規(guī)律性。習(xí)近平對(duì)“思維”與“存在”在實(shí)事求是中作用力體現(xiàn)作出了歷史角度的創(chuàng)新性解答，只有做到從起點(diǎn)意義上的剖析與對(duì)歷史規(guī)律的把握，才能對(duì)后續(xù)工作具有方向性指導(dǎo)意義，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀規(guī)律和人民的要求。

（三）堅(jiān)持一切從基本國情出發(fā)

馬克思的新世界觀對(duì)舊唯物主義及唯心主義進(jìn)行批判性否定，認(rèn)為唯心主義脫離了“存在”對(duì)“思維”的指導(dǎo)作用，是“思維”獨(dú)立的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，只是抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，是典型的超越現(xiàn)實(shí)、超越階段的體現(xiàn)；舊唯物主義忽視人的主觀能動(dòng)從事物的外在形式直觀地理解事物，始終停留在過去而無視改變。習(xí)近平創(chuàng)造性闡釋，“不得超越現(xiàn)實(shí)與階段，也不得落后于現(xiàn)實(shí)，無視變化”，體現(xiàn)出實(shí)事求是不是出于割裂和對(duì)立狀態(tài)，而是與“思維與存在”相互緊密互動(dòng)的。正視現(xiàn)實(shí)、正視階段，就是要求我們?cè)谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)間提出符合國情的方針政策，符合社會(huì)歷史條件，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，中國雖已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但仍處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國夢(mèng)想，步入發(fā)達(dá)國家行列還有一定的距離，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決糾正一切超越基本國情的因循守舊與故步自封，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定發(fā)展，努力促進(jìn)偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

（四）不斷推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

一個(gè)國家的創(chuàng)新能力和發(fā)展水平取決于實(shí)踐領(lǐng)域和思想理論兩個(gè)因素的發(fā)展和創(chuàng)新，兩者相輔相成，不可割裂起來看待，只有兩者緊密結(jié)合才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，實(shí)踐創(chuàng)新的發(fā)展決定理論創(chuàng)新的發(fā)展，理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新服務(wù)的同時(shí)也在發(fā)展自身，兩者都必須以一切從實(shí)際出發(fā)為前提。時(shí)代主題反映了理論發(fā)展的方向和內(nèi)容，革命戰(zhàn)爭期間，理論創(chuàng)新是新民主主義革命的指導(dǎo)理論，最終形成了毛澤東思想；自十一屆三中全會(huì)以來，為探索中國特色社會(huì)主義道路，做了許多理論上的創(chuàng)新以推動(dòng)實(shí)踐落實(shí)且取得顯著成效，最終形成以鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀組成中國特色社會(huì)主義體系。隨著中國進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)基本國情，提出了新任務(wù)、新戰(zhàn)略與新政策，在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的歷史進(jìn)程中解未解之難題、辦未辦成之大事，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

總之，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，更是在長達(dá)百年之久的中國共產(chǎn)黨歷史長河中指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命和建設(shè)的核心，是不斷取得勝利且繼續(xù)取得勝利的制勝法寶，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線不動(dòng)搖，就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，是繼往開來、持續(xù)邁進(jìn)世界舞臺(tái)中央的脊髓。