洛陽地區(qū)村改居社區(qū)人生儀禮禮俗空間變遷研究

張佳藝 李夢慧 李妍 高榮榮 王紫潔 楊亞雯

河南科技大學(xué) 人文學(xué)院

引言：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，部分農(nóng)村地區(qū)被集中建設(shè)為居民社區(qū)，人民生活方式也由“鄉(xiāng)土”向“城鎮(zhèn)”轉(zhuǎn)變，介于城鄉(xiāng)之間的轉(zhuǎn)型下出現(xiàn)了大量“村改居”社區(qū)，而傳統(tǒng)民俗中依附于村落模式的交往空間及生活空間和活動范圍也隨之發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)水平的快速增長讓人生儀禮的物質(zhì)條件得到了極大的提高，人民文化水平的提高又促使了傳統(tǒng)人生儀禮中的特有習(xí)俗被逐漸淘汰，使作為人文精神必需品的人生儀禮也在此背景下發(fā)生了不同程度的變異。

一、村改居社區(qū)人生儀禮禮俗儀式空間的變遷狀況

人生儀禮又稱個人生活儀禮，每個人在進(jìn)入一生中必須經(jīng)歷的幾個生活階段時，通常會有一些特定的禮儀作為標(biāo)志，以此獲得社會的承認(rèn)和評價。人生儀禮既是社會物質(zhì)生活的反映，也表現(xiàn)了一個民族的心理狀態(tài)。洛陽作為十三朝古都，在出生、結(jié)婚、喪葬三大人生儀禮方面積習(xí)已久，但隨著村改居生活空間的變化，人生儀禮禮俗儀式也隨之發(fā)生改變。

（一）婚禮儀式的空間變遷

婚姻是人生的頭等大事，深得雙方家庭的重視。洛陽作為十三朝古都，文化底蘊(yùn)深厚，其婚禮儀式自古以來繁瑣而隆重。洛陽地區(qū)村改居婚禮儀式的空間變遷主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面得到極大的優(yōu)化而形式上被簡化。例如提親的習(xí)俗與先前不同，居民社區(qū)改變了媒人提親的繁瑣程序，對彩禮的要求也隨著物質(zhì)生活的提高簡化為錢財和房車等。村改居后婚禮程序大都在一天內(nèi)結(jié)束，這與極大的簡化婚禮程序和交給專業(yè)的商業(yè)部門承包有很大的關(guān)系。

（二）葬禮儀式的空間變遷

葬禮禮儀是各民族傳承下來的一種特殊文化。洛陽葬禮儀式的空間變遷主要體現(xiàn)在兩個方面：葬禮儀式從自家門口或院子到殯儀館舉行，下葬地址從自家土地到公墓。首先是舉行儀式地點(diǎn)的變化，村改居后人們將儀式的準(zhǔn)備工作交接給殯儀館，減少了逝者家庭的心理壓力。同時洛陽地區(qū)原本必須在家中停放尸體的習(xí)俗被人們摒棄，為喪葬改革提供了契機(jī)。其次是下葬地址的變化。自古以來人們對于下葬的地址選擇很看重，古本《葬經(jīng)》中，就提示墓葬風(fēng)水。洛陽人自那時起就對土地產(chǎn)生依戀，“入土為安”的思想一直隱匿在他們生活的方方面面。后來隨著村改居的形成，居民雖仍延續(xù)著“風(fēng)水”之說，但由殯儀館承接的火葬成為大多數(shù)人喪葬方式的首選，后將下葬地點(diǎn)轉(zhuǎn)到公墓。

（三）誕生禮、祝壽禮空間變遷

誕生禮和祝壽禮的空間變遷在物質(zhì)空間上主要是由個人院落到公共空間。村改居后，由于私人空間的縮減，洛陽地區(qū)居民自家已無法容納大規(guī)模的賓客，因此滿月宴和壽宴的舉辦就從自家院落改到了飯店或酒店。由于參加壽宴的人一般是兒女媳婿及孫輩們，人數(shù)規(guī)模較小，具有家庭化的特點(diǎn)，因此村改居后，不少居民還是會選擇在自己家中擺宴，而家庭條件好的人家，則會在酒店舉辦生日宴會，大擺酒席，邀請親朋好友前來慶祝。在組織主體上，以自家組織為主，少數(shù)家庭會選擇專門的慶典公司來舉辦。而慶典公司往往會采用傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代媒體方式來舉辦誕生禮和祝壽禮，儀式程序大大簡化。

二、村改居人生儀禮禮俗儀式空間變量要素的演變、特征和影響因素

村改居所帶來的被迫或主動的人生儀禮禮俗儀式的變化，空間形態(tài)上的物質(zhì)變量是最為明顯最基本的，其次還有眾多附帶影響擴(kuò)展開來的組織形式、儀式程序、節(jié)日內(nèi)涵等大大小小的變量。

（一）四大變量要素的演變及其特征

1.物質(zhì)空間形態(tài)

村改居前，以村落為單位的“水平式延展，分散性居住”形式將居民私人活動空間與公共空間局限在個人院落中，依托于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使洛陽村民的物質(zhì)空間產(chǎn)生互相交織，難以分割的形態(tài)，這促使人生儀禮這種精神文化需要村民間合作完成，因此在物質(zhì)層面體現(xiàn)為村民間平均經(jīng)濟(jì)水平，在空間上則體現(xiàn)為以自家院落為中心向外擴(kuò)散為主。

村改居后，村民的居住空間改變，個體有效利用空間的減少不能夠支撐大型的合作式的儀式進(jìn)行，私人活動空間與公共空間被拆分成了界限分明的兩個部分，活動張力被大大削減，城市邏輯背景下“緊湊性集聚”和“垂直型集中”的居住模式，打破了合作生產(chǎn)的社會交往模式，一家一戶“過小日子”的觀念，促使了人生儀禮的舉辦形式物質(zhì)上依托于個體的經(jīng)濟(jì)水平，因此在舉辦方式上產(chǎn)生了不同程度的貧富分化，而空間上則遷移至專門的公共場所。

2.組織主體和組織制度

村改居前，依托于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人民物質(zhì)生活水平低，信息接收速度慢，休閑娛樂場所供不應(yīng)求，而人生儀禮的參與性則滿足了人們在農(nóng)余時間的精神文化需求。所以村改居之前人生儀禮的組織主體以村民為主，參與性強(qiáng)，組織制度則依托于傳統(tǒng)儀禮經(jīng)驗，形式復(fù)雜，周期長，忌俗講究。例如洛陽地區(qū)原本葬禮周期通常為七天到十五天不等，而婚禮周期則更長。

村改居后，人民物質(zhì)生活得到了極大的提升，各種商業(yè)形式的服務(wù)填補(bǔ)了人們的信息空白，電子科技的普及也豐富了社區(qū)居民的精神文化需求降低了參與需求。同時，以往的依托于農(nóng)歷的農(nóng)閑時間被朝九晚五的星期制所取代，所以村改居后的人生儀禮的組織主體逐漸由慶典公司或者私人設(shè)計部門等商業(yè)機(jī)構(gòu)代為承辦，這簡化了儀式的舉辦周期，同時也豐富了儀式的多樣性，打破了傳統(tǒng)儀式的組織制度，呈現(xiàn)出創(chuàng)新性，多樣化與簡單化。

3.儀式行為和儀式程序

人的行為習(xí)慣受社會文化環(huán)境的影響，村改居前村民的儀式行為受當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化的制約，在思想觀念上體現(xiàn)為文化認(rèn)同。受傳統(tǒng)文化的影響，講究“入土為安”“前世今生”早生貴子”“多子多福”等，因此儀式行為則更注重細(xì)節(jié)與形式，講求儀禮的圓滿和寓意的好壞。村改居則打破了這種文化環(huán)境，外來文化的入侵，科學(xué)知識的普及，文化水平的提升和國家政策的引導(dǎo)，輿論環(huán)境發(fā)生了根本性的變革，例如“入土為安”的觀念被“火葬”打破，依附于這種觀念的行為隨之自然瓦解。

4.價值理念和文化內(nèi)涵

洛陽人民的人生儀式作為精神文化依托于傳統(tǒng)的中原價值體系，是歷史的沉淀。但是村改居作為農(nóng)村和城市的過渡區(qū)，使居民心理認(rèn)同在傳統(tǒng)與新理念間發(fā)生了矛盾性的轉(zhuǎn)變。受中國儒家“孝義”思想的影響，人生儀禮往往通過繁瑣的儀式來表達(dá)對逝者的緬懷、對婚姻重組的許可，對新生的期盼，與對長輩的尊敬。而村改居后，在殯葬文化建設(shè)上體現(xiàn)為必須拋棄“靈魂不滅”的觀念，而代之以“精神永存”的現(xiàn)代殯葬文化的核心內(nèi)容。村改居后，破除儀式舊俗和封建迷信，更有利于樹立科學(xué)、文明、健康的生活方式，簡化儀式，減輕居民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高人們的生活水平和質(zhì)量，有助于社會不斷走向新文明，建設(shè)社會主義文明社會。

（二）禮俗儀式空間演變的影響因素

1.地域轉(zhuǎn)化

居民社區(qū)模式下的空間變遷縮小了人們的活動范圍，改變了居民原有的生活空間。以洛陽市村改居為例，以社區(qū)為單位的社區(qū)劃分了專門的公共場所。像“陳李寨”變?yōu)椤褒埾枭鐓^(qū)”的現(xiàn)象可以窺探，鄉(xiāng)村向城市地域轉(zhuǎn)化加速了社區(qū)居民的城市化進(jìn)程，地域性的特點(diǎn)被弱化。

2.生計模式與人口流動

洛陽村改居使得農(nóng)村不再以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民不再從事勞動，至少有2/3的農(nóng)民不再從事勞動，不再以農(nóng)產(chǎn)品收入為來源。他們的生計模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)領(lǐng)域跨入到工業(yè)和商業(yè)等領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)收入渠道較之于農(nóng)業(yè)來說更多。而居民可容量的擴(kuò)大、村改居前地域的劃分和周圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展都使得以“熟人經(jīng)濟(jì)”為依托的少量人口流動變?yōu)榇罅咳丝诹鲃?，甚至改變了原住民的比例?/p>

3.媒介技術(shù)與國家政策

隨著媒介技術(shù)的介入，多元化的生活模式呈燎原的趨勢，席卷了村改居前的村落文化共同體，居民更容易從中國不同地域乃至世界所尊崇的儀禮儀式中自由做出內(nèi)容的取舍，國家層面也更提倡科學(xué)、健康、節(jié)約、簡易的儀禮儀式。社區(qū)文化下的“新傳統(tǒng)”更為儀禮儀式的改革提供了成長的沃土，僅在幾年之間便迅速實現(xiàn)了變革。

三、新型人生儀禮儀式空間的代表性類型和社區(qū)居民的感知與評價

村改居之后，城鎮(zhèn)化的生活模式、信息化的通訊方式、快節(jié)奏的生活變化都使得村民視野闊大，與時俱進(jìn)，滋生并接受新型的人生禮儀儀式。

（一）新型人生儀禮儀式空間的代表性類型

新型人生儀禮儀式空間主要包括自發(fā)型、重建型、替代型、轉(zhuǎn)型型、網(wǎng)絡(luò)型等五種類型。這五種類型是相互交融的，新型的儀式空間可能同時擁有其中幾種類型的屬性。

受到私人空間的限制，人們約定俗成地將公共空間的一部分作為舉行儀式的場所，這就是自發(fā)型儀式空間。如迎娶的前一天，結(jié)婚的人家常常會在社區(qū)的入口架起充氣拱門，并在社區(qū)路邊的小樹上張貼紅紙喜字等。

重建就是指以往的儀式空間消失或被破壞，無法再利用，人們重新建構(gòu)一個空間來舉行儀式。如飯店、殯儀館的出現(xiàn)就是人們對儀式空間的重新建構(gòu)。

替代型儀式空間是指人們找到了一個和原來的儀式空間功能差不多的儀式空間。如公墓替代了自家土地成為下葬地點(diǎn)；酒店替代了自家院落成為成婚儀式的舉行地點(diǎn)等。

網(wǎng)絡(luò)型儀式空間是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的產(chǎn)物。從物理空間到虛擬空間的轉(zhuǎn)變就很好地適應(yīng)了私人空間減小的變化。網(wǎng)絡(luò)型儀式空間在人生儀禮中還未普及，但不能否認(rèn)其存在，我們已經(jīng)可以窺見未來網(wǎng)絡(luò)型儀式空間的發(fā)展態(tài)勢。

轉(zhuǎn)型儀式空間是指人們在原有空間和新空間之間找到了一個更符合村改居現(xiàn)狀的儀式空間。如殯儀館就是傳統(tǒng)儀式空間的轉(zhuǎn)型升級，符合現(xiàn)代文明理念的同時也保留了一些悼念儀式，同時也滿足了人們對于亡者紀(jì)念的需要。

（二）社區(qū)居民對新型儀式空間的感知與評價

禮俗儀式承載著鄉(xiāng)土記憶，是與村落的生存環(huán)境密切相關(guān)的，新型儀禮禮俗雖然在極大程度的削弱了人際交往互動，卻是時代發(fā)展的結(jié)果，是大勢所趨。而社區(qū)居民也在新的儀式誕生時努力進(jìn)行社區(qū)生活共同體的重塑，用多種方式展以社區(qū)為中心的儀式的勃勃生機(jī)。例如，代表喜慶的婚禮上，利用香煙與糖果與社區(qū)其它成員達(dá)成利益共識。這些行為會隨著社區(qū)的發(fā)展逐漸成為新的集體記憶得到傳承。

四、村改居新型人生儀禮禮俗空間生產(chǎn)的路徑探索

在新的環(huán)境下，尋找一條人生儀禮禮俗的空間生產(chǎn)路徑是至關(guān)重要的。

第一，要在私人空間與公共空間達(dá)成和諧的局面，首先在物質(zhì)層面上，人生儀禮禮俗就要合理利用現(xiàn)代社區(qū)公共場所。例如在葬禮禮俗中的“搭戲臺”、“哭喪”、抬棺扶棺等行為被簡化，同時利用火化制度，極大程度上縮小葬禮的規(guī)模，從而在不影響社區(qū)居民日常生活的情況下進(jìn)行。

第二，就是社區(qū)適度重建或改建傳統(tǒng)儀式空間場所。社區(qū)的公共空間主要以商業(yè)區(qū)，休閑區(qū)為主，合理利用休閑娛樂地區(qū)，為居民留下一片足以自由運(yùn)用的傳統(tǒng)儀式場所，在一定程度上可以緩解部分人生儀禮禮俗文化的流失，同時也能促進(jìn)社區(qū)人文的交流與互動。

第三，要注重轉(zhuǎn)型禮俗儀式空間的可印象性和可識別性建構(gòu)，積極探索虛擬態(tài)網(wǎng)絡(luò)儀式空間的構(gòu)建。

第四，在精神層面上，要提倡儀禮儀式的地域性特點(diǎn)，設(shè)立禮儀儀式的宣傳專欄，保留儀式中傳承地方文化傳統(tǒng)的部分，以社區(qū)為單位喚醒城市主體的鄉(xiāng)情和地方感，靈活創(chuàng)新儀式內(nèi)容。鼓勵保留了優(yōu)秀的洛陽市村風(fēng)民風(fēng)、鄉(xiāng)土知識的禮俗儀式的舉辦。

第五，社會層面上則要以重塑民眾與空間的情感紐帶為主線，創(chuàng)建社區(qū)禮俗儀式互助工作小組，為禮俗儀式的舉辦提供科學(xué)的指導(dǎo)與有用的商業(yè)合作，構(gòu)建或重建儀式空間的公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。提升居民禮俗文化的參與感與傳播效能。

結(jié)語：人生儀禮禮俗是文化空間記憶的傳承，是集體智慧的結(jié)晶，它不應(yīng)被經(jīng)濟(jì)社會的洪流所淹沒，更無法保留所有全貌展現(xiàn)在世人面前，但發(fā)掘其中的文化底蘊(yùn)，在社會共同體的認(rèn)同上和“新傳統(tǒng)”的建設(shè)上有著重要作用和積極意義，是城市化發(fā)展下的獨(dú)特果實，無法被消滅也不容被遺棄。