“文化自信”的詞語分析

苗桂先 鄭州鐵路職業(yè)技術學院

“文化自信”研究是近年理論界的一個熱點。學術界從不同角度進行了深入研究，成果顯著。從文獻角度來看，截止2021年1月，以“文化自信”為主題檢索CNKI數(shù)據(jù)庫，學術期論文1.59萬，學位論文1867篇（博士174篇，碩士1693篇），國內(nèi)會議350篇，國際會議42篇，報紙論文3344篇，國內(nèi)圖書19部。

從“文化自信”的研究類別來看，文化自信研究主要在于：背景和依據(jù)、內(nèi)涵和結構、價值和意義等維度展開。①總體來看，文化自信的研究呈現(xiàn)出從“概念”到“命題”的內(nèi)在邏輯轉換，學界對這種轉化的機制和條件作出了很多研究，總體呈現(xiàn)出重“命題”輕“概念”的特征。之所以呈現(xiàn)這種現(xiàn)狀，主要是對“文化自信”的個案研究更加容易陳述，也更加容易作出實際成果。在本文看來，對研究對象的概念梳理是不可或缺的。只有對研究對象的概念問題進行梳理，再開展個案研究才更有邊界感和針對性。本文嘗試對“文化自信”做概念梳理，側重于從漢語詞源方面對“文化自信”進行分析，并結合本概念的產(chǎn)生語境，對“文化自信”從“概念”轉換為“時代命題”這個大邏輯下應該遵循的規(guī)則提出自己的建議。

從構詞上來講，“文化自信”是一個偏正短語，自信是中心詞，文化是修飾語，“文化自信”與“文化主體對自身文化系統(tǒng)保持自信”是對等關系。因此，“文化自信”概念分析又分為兩個問題可：1.自信主體所映射的對象——“文化”如何界定；2.以“文化”為對象的“自信”應該遵循哪些標準。

第一個問題：作為自信主體的映射對象——“文化”如何界定

“文化”，對應的英語詞匯為：culture，該詞來源于15世紀中葉的拉丁文cultura，本意為耕種土地，為耕種做準備，屬于農(nóng)業(yè)詞匯。16世紀該詞在文獻中有比喻意義出現(xiàn)，意為：通過教育、系統(tǒng)的改進和心智的完善。該詞高頻運用發(fā)端于啟蒙哲學時期。經(jīng)歷過文藝復興洗禮的西方思想者突破了中世紀神學藩籬，開始確立近代人的主體意識。伴隨著大航海時代的到來，海外市場迅速擴大，資本主義制度在全球確立，18世紀歐洲思想者開始脫離原有的學科思維，開始跳出自身所處的文化系統(tǒng)來審查“文化”，開始運用新思維來考察人類

特有的文化現(xiàn)象。比如，康德在《判斷力批判》中認為：文化乃是人作為有理想的實體為了一定的目的而進行的有效的創(chuàng)造。②同時代的赫爾德集成近代歷史哲學奠基人維科的思想，在《關于人類歷史哲學的思想》（1784—1791）中，也闡述了人作為思維主體，處于社會和文化的深度關聯(lián)之中，文化是人集聚成的群體組織——社會的產(chǎn)物，處于特定社會中的人，受到文化的促進，同時也限制了人的發(fā)展。被譽為“人類學之父”的英國人類學家泰勒在1871年其代表作《原始文化》中，對文化定義為：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族志意義上來說，是知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及任何人作為社會成員所獲得的所有能力和習慣的復合的總體。”③在馬克思主義出現(xiàn)之前，思想者對文化的認知側重于精神層面，內(nèi)涵相對狹窄。進入19世紀，隨著社會的發(fā)展，人們對文化的認知更加深入。特別是馬克思恩格斯列寧毛澤東等革命導師，對文化的理論研究和實踐研究都取得了很大的成就。中國思想界所陳述的“文化”理論和分析方法，很大程度上繼承了革命導師的成果。具體理論梳理可以參考耿超的專著，在此不再贅述。④

在20世紀50年代，學術界對文化下的概念有160多種，發(fā)展到當下會更多，但是在學界仍未形成統(tǒng)一認識。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于文化研究的范圍過于龐大、方法過于多樣、學術理念多元化。文化概念紛繁復雜，就總的范疇來講，分為狹義和廣義兩個角度。陳先達先生對文化概念做了概括，即“一、二、三、四”四個數(shù)字說明。一是指一元化定義：文化是人類所創(chuàng)造的一切不同于自然界的東西；二是把整個社會分為經(jīng)濟基礎和上層建筑，文化就是上層建筑，三分法是我們使用比較廣泛的，從馬克思主義到毛澤東新民主主義論，再到十七大以前，即對我們對整個社會分為：政治，經(jīng)濟和文化三個形態(tài)。十七大以后，我們對社會的分類法從三轉向“四”，即：政治、經(jīng)濟、文化、社會。“一”就是廣義文化觀，“二、三、四”是狹義文化觀。在具體研究過程中，學界會根據(jù)自己的學科規(guī)范和研究需采用不同的劃分標準。

在漢語語境中，“文”的本意為“紋”，指通過對物品的人為修飾，呈現(xiàn)出于原初不同的樣子?！墩f文解字》為：文，錯畫也，象交文，凡文之屬皆從文。⑤化，教行也，從匕從人。⑥意為教行于上，則化成于下?！拔幕痹诠糯鷿h語中為不獨立成詞，一般從詞源考證“文化”，均引用《易經(jīng).賁卦.彖傳》：“《彖》曰:賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故以’小利有攸往’。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！雹咤鑲魇钦f明《易經(jīng)》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭。賁卦構造（參照圖一）為：艮上離下，山在上，火在下。山為剛，火為柔。火在山下燃燒，照亮山上，以柔（火）紋飾剛（山）。這種情況是符合自然運行道理的，因而符合天文邏輯。人類社會的運行也遵循這個規(guī)律。人類從野蠻社會走向文明社會，關鍵是推行教化；而要保證社會教化的效果，就要注重上行下效，讓受教民眾知道自己行為的邊界。上行下效，上情下達格局形成，人類社會就會運轉良好，文明和諧，這是人文的邏輯。自然現(xiàn)象如此，人類社會更是如此。因此在對宇宙時空和人類社會的探索時，要堅持剛柔相濟原則。前者是人類對自然世界運行規(guī)律的追求，希冀通過對宇宙時空運行規(guī)律來掌握自然；后者通過對人類社會運行規(guī)律的考察，希冀通過剛柔相濟推行公序良俗，實現(xiàn)公眾教化、社會長治久安。

對賁卦彖傳的分析可以看到，中國古代哲學具備“天人之際”思維特征。通過對自然現(xiàn)象運行規(guī)律的分析，進而掛搭到人類社會的和諧運行。從對“文化”的詞源分析可以看出，在漢語語境中更多強調(diào)的是對自然（天）和人類社會的規(guī)律性的掌握，才能更好的與自然相處，更好的維系社會秩序。因此人類的“文化”概念分為兩大模塊：1.對自然（天）的實踐——認知模塊；2.對人類社會的實踐——認知模塊；前者體現(xiàn)為包括人類改造自然的積極成果，更多呈現(xiàn)為物質形態(tài)；后者是指制度層面和理念層面。這一點與西方語境中的“文化”詞源意義是相同的。

第二個問題：以“文化”為對象的“自信”應該遵循哪些標準

伴隨著第一個問題的界定，“文化自信”應該描述為：特定文化主體對社會實踐過程中自身所處的文化系統(tǒng)的自信。現(xiàn)在再分析“自信”詞源義。

從詞源意義上講，“自”在說文解字中解釋為：鼻也。象鼻形。凡自之屬皆從自。⑧“自”就是文化自信認知——實踐主體的自稱?！靶拧痹谡f文解字中的解釋為：誠也。從人從言。會意。⑨清代段玉裁《說文解字注》釋為：誠也。釋詁誠、信也。段玉裁釋“信”為“誠”。后者多以“誠信”共用，也是出于“信”與“誠”可以互為解釋。但是就先秦典籍來看，“信”的解釋并不能完全與“誠”互換。《說文解字》的“從人從言”，側重于造字方法來識讀。

示例：

1《.論語.學而第一》：為人謀而不忠乎，為朋友交而不信乎，傳而不習乎。

此句的“信”為：誠信，要求人在交往過程中，要遵守誠信原則。

2《.孟子.滕文公章句上》：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

句中“信”為信用之義，強調(diào)主體能有效踐行諾言，與1）屬于同類。

3《.孟子.盡心下》：盡信書，則不如無書。

句中“信”為相信之義，主體對認知對象的判斷行為。

4《.老子.八十一章》：信言不美，美言不信。

高亨先生解釋為“誠實的語言不華麗。華麗的語言不誠實”⑩。《大中華文庫.老子》，英譯者翻譯為：True words are not finesounding.Fine-sounding words are not true.陳鼓應今譯為：真實的言詞不華美，華美的言詞不真實。?兩位學者對“信”的解釋用的詞語有差別，但是都注重語言對客觀對象能否有效表達方面。因此，“信”在《老子》文獻中有“符合實際情況”之義，指雙方在溝通過程中，所使用的語言描述是符合實際情況的。這個意項至今在特定領域還在使用。我們提到“可信度”，歷史學上講的“信史”，法律中的“可采信”等，都屬于“信”的這個意群。

從先秦典籍容易看出，“信”的解釋總體分為三類意項：1.誠信；2.相信；3.符合實際情況?！靶拧苯忉尀椋赫\信，主要用于在社會交往中，與他人或者組織保持“言必信、行必果”的狀態(tài)，屬于道德倫理要求；“信”解釋為：相信，是指人在認知——實踐過程中，對認知——實踐對象的主觀透射，判斷為真的價值認同，屬于人類在認知過程中的意向性要求；“信”解釋為：“符合實際情況”，更多使用在專業(yè)的法律、歷史學、哲學等領域。比如：“采信”、“信史”。在法律領域的使用上，是指法院對舉證人的證據(jù)予以認可，就叫采信；法院不認可證據(jù)就叫做不予采信。歷史學詞匯“信史”意為較為翔實可信的史書，也指紀事真實可信、無所諱飾的史籍，或者指有文字記載，或有實物印證的歷史。相對于世界其他地方，中國在商代較早進入信史時代。根據(jù)統(tǒng)計，含有“信”構詞要素的文獻中多以前兩種解釋為主，占到總樣本的80%以上。這就導致學界在進行“文化自信”相關研究的過程中，在概念理解上有偏頗。即：把“文化自信”側重于文化主體在認識——實踐過程中，更加側重于對自身文化系統(tǒng)的認可和認同。

在古代文獻中，信以“誠信”為意項的占多數(shù)，因此人們通常忽略“信”的“符合實際情況”的意項。這一點體現(xiàn)了東西方文化差異性。一般來講，西方哲學偏重于“求真”，東方哲學偏重于“求善”。求真要求認識主體在認知進程中注重對象與結果的契合性；求善要求認識主體在認知進程中注重倫理效果的和諧性。大中華文庫中，西方學者對老子八十一章的“信”翻譯為“TRUE”，陳鼓應先生翻譯為“真實”，也是參照了“TRUE”的英譯而對譯出來的。高亨先生翻譯為“誠實”，則是遵循了中國哲學偏重倫理的思維特征。因此，關于對老子八十一章“信”字的翻譯問題，就反應了西方文化的求真思維與東方文化求善思維傾向。

從“文化自信”的概念考證可以看出，文化自信包含著兩層意思：第一是指處于特定文化語境中的認知主體，內(nèi)心要對自己的文化體系保持一種高度的認同狀態(tài)，在于其他文化體系進行交流的過程中，對自身文化價值的保持著肯定和堅守；第二是指處于特定文化語境中的主體，在全球化深入發(fā)展的今天，在與其他文化進行交流的過程中，要對文化之間的同異關系保持清晰的認知。在堅持平等交流的基礎上，對自身文化和交流對象的特點有清晰的認知，進而通過構建利于文化交流的話語體系，保持理性認同。

以上通過對“文化自信”的詞語分析，我們對“文化自信”有了更為充分的理論認知。正因為共產(chǎn)黨在實踐中堅持了文化自信，積極借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，營造社會主義先進文化，為社會主義建設提供精神動力和智力支撐。社會主義建設進入了新時代，我國的主要矛盾發(fā)生了深刻變化。主要矛盾變化，對我們進行社會主義現(xiàn)代化建設提出了更高的要求和更深的期許。只有把文化自信置于四個自信的格局之下，才能更加深刻認知文化自信的實踐價值。只有實現(xiàn)文化自信理論和實踐的辯證發(fā)展，才能為社會主義現(xiàn)代化建設新征程提供科學有效的智力支持，進而增強我國文化軟實力，完成社會主義文化強國戰(zhàn)略布局。

注釋：

①參見：劉倉，《近三年文化自信研究述評與展望》，《中國井岡山干部學院學報》，2019年9月卷。

②【德】康德：《判斷力批判》（下卷），韋卓民譯，商務印書館1985年版，第95頁。

③轉引自莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第99—100頁。

④耿超，《中國特色社會主義文化自信論》，廣西師大出版社，2016年版，第36—58頁。

⑤【漢】，許慎，《說文解字》，中華書局，1963年版，185頁上。

⑥【漢】，許慎，《說文解字》，中華書局，1963年版，168頁上。

⑦黃壽祺、張善文，《周易譯注》，中華書局，2016年版，167頁。按照黃先生和張先生的翻譯：剛美和柔美交相錯雜，這是天的文采；文章燦明止于利益，這是人類的文采。觀察天的文采，可以知曉四季轉變的規(guī)律；觀察人類的文采，可以推行教化促成天下昌明。這段話的翻譯忠實于易傳原文，本文注重強調(diào)“文化”的詞源意義，在此不做嚴格的易學考證。

⑧【漢】，許慎，《說文解字》，中華書局，1963年版，74頁下。

⑨【漢】，許慎，《說文解字》，中華書局，1963年版，52頁上。

⑩高亨，《老子注譯》，河南人民出版社，1980年版，第168頁。

?亞瑟.韋利英譯，陳鼓應今譯，《大中華文庫.老子》湖南人民出版社，1999年版，第164-165頁。