《了凡四訓(xùn)》中的修身立德思想評(píng)析

韓麗華

(泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

《了凡四訓(xùn)》這本書為明朝袁了凡先生所作，尚榮、徐敏、趙銳譯注，中華書局出版。此書為袁了凡先生不同時(shí)期寫下的4篇文言文短文，被后人輯錄成《了凡四訓(xùn)》。其中“立命之學(xué)”篇是了凡先生的自傳，當(dāng)時(shí)名為“訓(xùn)子文”，用來訓(xùn)誡他兒子的。全書分為4個(gè)篇章：第一篇，立命之學(xué)；第二篇，改過之法；第三篇，積善之方；第四篇，謙德之效。此書把原書文言文劃分為若干小段逐段進(jìn)行注釋、譯文、點(diǎn)評(píng)，每一部分點(diǎn)評(píng)都做了詳細(xì)的解讀。

《了凡四訓(xùn)》一書受到中紀(jì)委的大力推薦，中紀(jì)委稱此書為中國歷史上第一善書，并且要求全民認(rèn)真學(xué)習(xí)此書，以此書作為修身立德的重要依據(jù)，可見此書對(duì)于世人修身積德的重要作用。

《了凡四訓(xùn)》主要闡述了“命自我作、福自己求”的思想及“趨吉避兇”的方法。此書以儒家思想為主，融合了儒釋道三家思想。袁了凡先生幼年時(shí)本來打算學(xué)醫(yī)，后來遇到一個(gè)算命先生，算命先生說他應(yīng)該是官府中人，應(yīng)該讀書考取仕途。算命先生把了凡先生的一生都算得清楚明白，凡是了凡過去的事情，算命先生算得一點(diǎn)也不差。了凡聽了算命先生的話，就不再學(xué)醫(yī)，專心讀書以考取仕途。后來了凡果真考取了功名，成為官府之人。了凡后來的命運(yùn)與算命先生說得完全一致。后來了凡到一禪院去，遇一禪師，與其交流。禪師告訴了凡，雖然命運(yùn)已定，但是并非不可改變。除了自己努力之外，修行向善可以改善命運(yùn)，修大善可以較大地改善命運(yùn)。于是了凡先生發(fā)愿多做善事，造福老百姓，以求改善命運(yùn)。由于了凡先生修了大善，相比算命先生給他算的命運(yùn)，他的命運(yùn)果真大大改善了?！读朔菜挠?xùn)》除了講述了凡先生修善改善命運(yùn)的經(jīng)過，更多的篇幅用來講述命運(yùn)的本相、改過的方法、積善的方法、謙德的重要作用。

《了凡四訓(xùn)》中引用《孟子》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等書中一些原文，加上作者了凡自己的觀點(diǎn)，詳細(xì)闡釋什么是善惡以及改過向善的修德方法和意義。書中還列舉了很多修善的實(shí)例以說明向善得善報(bào)的道理。全書充溢著修養(yǎng)向善的修德言辭。本文中的所有引用語都是源自《了凡四訓(xùn)》原文。當(dāng)今世人及大學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》這本書以修身立德、提升道德境界。

1.立命之學(xué)?！读朔菜挠?xùn)》第一篇點(diǎn)明，命運(yùn)掌握在自己手中，求福要向自己求。

“命由我作，福自己求。”命運(yùn)是自己造就的，福報(bào)是自己的作為求得的。“孟子言：‘求則得之，是求在我者也?！鼻髣t獲得，是在于自己，不在于別人?！叭舨环垂獌?nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。”求，是自己求，向內(nèi)求。如果不反躬自省，只是向外求，則所求得的，都是命中該有的，不會(huì)求得命中沒有的。這樣的向外求沒有意義?！啊e善之家，必有余慶?！列奚硪再怪?，乃積德祈天之事?！毙奚硪源龣C(jī)會(huì)，是修善積德以祈求上天保佑之事?！斑h(yuǎn)思揚(yáng)德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪?！币h(yuǎn)則考慮修身弘揚(yáng)美德，近則考慮遮蓋父母的過失，為他們保全好的的名聲；上則考慮報(bào)效國家的恩德，下則考慮家人的幸福安康；外則考慮救濟(jì)危難中的他人，內(nèi)則考慮修養(yǎng)自己，防止自己心生邪念。

世人喜歡求福田，求功名富貴。怎么求呢？“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也”。求福田、功名富貴是有方法的，求，是向內(nèi)求，從心上求。如何從內(nèi)心求功名富貴？就是修善積德，修善得善報(bào)，所以求在自己。“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生?！币聸Q心改過自新，棄惡向善，譬如昨日死，今日生。唯有做到如此，才能真地改過向善。“至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)?！币吋軆矗鸵朴诟倪^向善，修善積德。只要發(fā)現(xiàn)自己有過惡，應(yīng)當(dāng)立即改過，毫不猶豫，這樣才能達(dá)到一個(gè)高的境界，才能改善命運(yùn)。

《了凡四訓(xùn)》的“立命之學(xué)”思想對(duì)啟示世人尤其是大學(xué)生認(rèn)識(shí)改善命運(yùn)的方法、修養(yǎng)向善、改善命運(yùn)有重要的啟示作用。

2.改過之法。《了凡四訓(xùn)》第二篇講明，若要改善命運(yùn)，要善于改過，并講了改過之法?！爸琳\合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。”至誠感通，可以感通天地，達(dá)到天地人合一之境。福報(bào)即將降臨，觀察其人的善行必定事先知道，因?yàn)椤胺e善之家必有余慶”。災(zāi)禍將至，觀察其人的不善之舉即可預(yù)先知道，因?yàn)椤胺e不善之家必有余殃?！比绻氆@得幸福遠(yuǎn)離災(zāi)禍，且不論行善，要先改掉過錯(cuò)。

“但改過者，第一要發(fā)恥心……孟子曰：‘恥之于人大矣?！倪^，第一要發(fā)羞恥心。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機(jī)也?！泵献佑醒裕骸靶邜u心對(duì)于人的作用大了?！币粋€(gè)人有羞恥心就是圣賢之人，失去羞恥心就是禽獸。擁有羞恥心是改過的關(guān)鍵?！暗诙l(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福。吾何可以不懼？”要有敬畏之心。天地在上，鬼神難欺，舉頭三尺有神明，要敬畏神靈。即使有很小的過錯(cuò)，天地鬼神也都看得清清楚楚，都有惡報(bào)，重則會(huì)有災(zāi)禍，輕則有損人的福報(bào)。所以要有敬畏神靈的畏懼之心?！暗谌毎l(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也?！备倪^，要有勇猛心。要振作起來，不遲疑等待，以勇猛心勇于改過，唯有如此氣勢(shì)，才能真正改過。

“大抵最上者治心，當(dāng)下清凈，才動(dòng)即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之?！毙摒B(yǎng)人格的最上策就是修心、治心，當(dāng)下就做到心地清凈，剛出現(xiàn)惡念馬上覺察，覺察到立即止住。如果做不到心當(dāng)下清凈，就要明曉道理使心清凈。若還是做不到，就要做事時(shí)禁止心生邪念。要努力做到心境清凈，心無雜念。

《了凡四訓(xùn)》的“改過之法”思想對(duì)于啟發(fā)世人改過向善及高校教師指導(dǎo)大學(xué)生修身立德具有重要的作用。

3.積善之方?！读朔菜挠?xùn)》第三篇講述，要善于修善積德，并講了修善積德的方法。

《了凡四訓(xùn)》云：“《易》曰：‘積善之家，必有余慶?！吨芤住费裕骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！毙奚疲唧w說來有以下十種：“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財(cái)作福；第八、護(hù)持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命?！边@句話的意思是，隨緣接濟(jì)困難之人，大致有十種情況：第一，與人為善，善待他人；第二，心存恭敬仁愛之心；第三，要成人之美，成全他人的善事；第四，要?jiǎng)袢诵奚?；第五，要救?jì)危難之人；第六，要做開渠導(dǎo)水，修橋梁等有益于百姓的事。第七，要善于捐獻(xiàn)財(cái)務(wù)以積累福報(bào)；第八，要護(hù)持佛教正法；第九，要敬重年長之人；第十，要愛護(hù)一切有生命的生靈。

了凡先生以是否有益于人作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！坝幸嬗谌耍巧?；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！敝灰鲇诶鎰e人的公心，就是善，就算是打人罵人也是善。例如為了懲罰惡人，打罵惡人也是善。自私自利就是惡?！疤斓毓砩裰Ｉ频溡耘c圣人同是非，而不與世俗同取舍。”善惡的標(biāo)準(zhǔn)是與圣人的善惡標(biāo)準(zhǔn)一樣，而不同于世俗的善惡標(biāo)準(zhǔn)。除了自己努力，還要修善積德，才能改善命運(yùn)?！耙自唬荷撇环e，不足以成名，惡不積，不足以滅身?！毙奚贫嗔耸谷说玫绞廊速澴u(yù)，作惡多了足以使人毀滅自身。修善不僅僅是做善事，心懷善念也是修善。“君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心?！弊钪匾?，是要心存善念。要時(shí)時(shí)心存愛人敬人之心。

《了凡四訓(xùn)》的“積善之方”思想對(duì)啟示當(dāng)代世人包括大學(xué)生識(shí)別善惡、修善立德、提升境界具有重要的作用。

4.謙德之效?！读朔菜挠?xùn)》第四篇講了修養(yǎng)謙遜道德的功效，即修德改善命運(yùn)。

謙虛使人進(jìn)步，使人受益?！啊兑住吩唬骸斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！勒咴唬涸烀咛?，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉?”這句話的意思是，天道是減損滿盈的而填充不足的，地道是使?jié)M盈溢出而流向低洼的，鬼神之道是損害滿盈的蔭蔽缺乏的，人之道是厭惡驕傲自滿而喜好謙虛謹(jǐn)慎的。命運(yùn)天成，但是并非不可改變，立命在我們自己。多行善事，廣積陰德，自然會(huì)改善命運(yùn)。所以說，命自我立，福自己求?！暗勒咴唬荷剖玛幑?，皆由心造，常存此心，功德無量?！弊錾剖路e陰德，一切皆由心造。常常存善心善念，則功德無量，將會(huì)改善命運(yùn)?！啊稌吩唬骸疂M招損，謙受益?！壁吋軆?，決定于自己?！坝纱擞^之，舉頭三尺，決有神明。趨吉避兇，斷然由我?！迸e頭三尺絕對(duì)有神明。敬畏神明，一心向善，則能趨吉避兇。

“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識(shí)見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！毙扌姓弑仨毤s束自己的行為，悉心修養(yǎng)，絕不以惡行得罪于天地鬼神，要虛心約束自己，使自己常得到天地鬼神的愛憐，這樣才會(huì)得到蔭蔽。要保持敬畏之心。謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)保持教養(yǎng)，受益頗多，這是修養(yǎng)人格必不可少的。人有志向，就像樹有根，不至于虛浮不定?！叭酥兄荆鐦渲懈?，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”只要是善的志向，都可以求得。立下修德的志向，必須謹(jǐn)記謙虛謹(jǐn)慎，這樣修德就會(huì)感動(dòng)天地，而造就福德在于自己。

當(dāng)今社會(huì)謙遜之德需要時(shí)常重提。《了凡四訓(xùn)》的“謙德之效”思想對(duì)于啟示世人修謙德及高校教育工作者教育大學(xué)生培養(yǎng)謙虛品德具有重要的參照作用?！读朔菜挠?xùn)》的立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效思想闡明了改善命運(yùn)的方法及修德向善的方法和功效，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，啟示人們懂得能否改善命運(yùn)在于個(gè)人的德性修養(yǎng)，而不是自私自利或啟靈于外在的神靈?！读朔菜挠?xùn)》的修德向善思想對(duì)教育當(dāng)今世人尤其是大學(xué)生修養(yǎng)向善、提升境界具有重要的指導(dǎo)意義。