安源工人歌謠與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象

廖美琳

摘 要：1920年代的安源工人運(yùn)動(dòng)中，歌謠成了組織動(dòng)員工人的重要媒介。與傳統(tǒng)的安源煤礦歌謠不同，安源工人歌謠突破了“田園風(fēng)味”的自然共同體和以贊“物”為主的虛假共同體的塑造，開創(chuàng)了充滿無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象的歌謠創(chuàng)作實(shí)踐。這一實(shí)踐表現(xiàn)出雙重?cái)⑹雒嫦颍阂环矫妫柚{歌詠階級(jí)“團(tuán)結(jié)”，召喚出工人“建設(shè)新社會(huì)”的渴望，為工人建構(gòu)出一種新的生活世界圖景;另一方面，這一創(chuàng)作實(shí)踐表征出早期中國(guó)革命文藝遭遇的“革命敘述”難題，在歌謠的話語(yǔ)形態(tài)、承載的政治內(nèi)涵和美學(xué)趣味之間呈現(xiàn)出難以彌合的敘述裂隙。

關(guān)鍵詞：安源工人歌謠;自然共同體;虛假共同體;無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0448（2021）06-0102-08

“新時(shí)期”以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史對(duì)20世紀(jì)中國(guó)革命和文學(xué)的敘述，常見的描述流脈大致是：從1920年代后期的創(chuàng)造社和太陽(yáng)社創(chuàng)作、1930年前后的革命浪漫派和左聯(lián)創(chuàng)作、1930至1940年代的解放區(qū)文學(xué)，到新中國(guó)成立后的“十七年文學(xué)”。這一敘述線表明，納入革命文學(xué)范疇的重要標(biāo)準(zhǔn)依然離不開對(duì)文學(xué)的傳統(tǒng)定義。然而，隨著革命文學(xué)研究逐漸被納入更廣闊的歷史和社會(huì)學(xué)視野，游離在文學(xué)正統(tǒng)之外的歌謠與革命相結(jié)合的研究，也開始浮出中國(guó)革命文學(xué)研究視野的地表。歌謠與中國(guó)革命/政治的結(jié)合，在20世紀(jì)20年代中共組織的工人運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)開始，它在1930年代的蘇區(qū)動(dòng)員中蓬勃發(fā)展，直至1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)中依然燎原。作為1920年代負(fù)有“小莫斯科”盛名的安源，其工人運(yùn)動(dòng)對(duì)歌謠的征用在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及其文藝發(fā)展的流脈里有著不可忽略的意義。它不僅唱出了階級(jí)情緒，凝聚了革命人心，而且為后續(xù)的中國(guó)革命提供了與地方文藝結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

然而，對(duì)安源工人歌謠的研究，學(xué)界迄今為止關(guān)注不多。已有的研究大部分散見于安源工人運(yùn)動(dòng)的史學(xué)研究著述。這類碎片式研究主要介紹安源工人運(yùn)動(dòng)在組織動(dòng)員過程中借用了歌謠、戲劇等文藝形式，并以傳統(tǒng)史學(xué)的視角評(píng)價(jià)安源工人歌謠“崇高的歷史地位”和“開拓意義”。還有一類屬于專題研究，考察安源工人歌詠的傳統(tǒng)，以及安源工人歌謠如何受無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想浸潤(rùn)和安源地方戲曲小調(diào)的影響;近期的安源歌謠研究中，值得關(guān)注的是2021年6月在萍鄉(xiāng)市舉辦的“安源精神學(xué)術(shù)研討會(huì)”的部分成果，其中兩篇論文集中探討了安源工人歌謠：一篇對(duì)安源歌謠進(jìn)行題材分類和音樂學(xué)層面的曲源考察;另一篇?jiǎng)t以重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的方式，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，探討安源工人歌謠中的情感動(dòng)員模式的生成與演變。

總體而言，現(xiàn)有的安源工人歌謠研究大部分從傳統(tǒng)革命史和民間文藝層面簡(jiǎn)略述之，并未能有效打開安源歌謠更為開闊的文本空間，從而深入呈現(xiàn)其更為豐富的政治美學(xué)面向。誠(chéng)然，安源工人歌謠與幾乎同時(shí)出現(xiàn)的北大歌謠運(yùn)動(dòng)所搜集的作品有顯著的差異——前者承載著明確的政治功能，后者則“既非音樂的，也非政治，它是文學(xué)的和學(xué)術(shù)的”[1]（P131）。這一特質(zhì)在傳統(tǒng)革命史研究框架下得到了一定的關(guān)注。但從縱向比較來(lái)看，與歷史上為數(shù)甚少的煤礦歌謠相比，1920年代的安源歌謠攜帶著鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治美學(xué)印記，尤其是革命動(dòng)員視野中的共同體塑造，更是蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義。然而這一面向目前并未受到研究界的足夠關(guān)注。

1921年，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)入安源后，在安源工人中創(chuàng)辦平民教育作為革命的突破口。從安源工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校課本和小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本可以看出，不少篇章的主題以鼓動(dòng)工人團(tuán)結(jié)為主。在一些工人的回憶錄中，毛澤東、李立三等進(jìn)駐安源的革命者，曾多次以“拳頭”“水泥凝結(jié)石子”等描述為比喻，鼓動(dòng)工人團(tuán)結(jié)聯(lián)合，以“推翻壓迫階級(jí)”。直到罷工成功后的工人歌謠，依然對(duì)共同體的塑造有著持續(xù)探索。這種共同體的塑造不僅有別于傳統(tǒng)的自然共同體想象，也與近代大工業(yè)時(shí)期安源歌謠中以“物”資本為基礎(chǔ)的虛假共同體敘述有本質(zhì)區(qū)別。從這一歷史階段的安源歌謠進(jìn)入，借助文本細(xì)讀和史學(xué)分析的方法，梳理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的安源歌謠共同體敘述流脈，探討中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的安源工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歌謠中涵納的共同體想象，厘清革命文學(xué)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體形成的推動(dòng)作用。

一、自然共同體：安源煤礦傳統(tǒng)歌謠的“田園風(fēng)味”

據(jù)史料記載，江西萍鄉(xiāng)的安源采煤業(yè)“最古者遠(yuǎn)在唐代”，那時(shí)以家庭個(gè)體自主采煤為主，“多出有煤露出地面，當(dāng)?shù)鼐用?，俯拾即得”[2]（P56）。古代的萍鄉(xiāng)煤炭開采形式大多以家庭自主作業(yè)為主，直至清乾隆時(shí)期才由官方組織運(yùn)營(yíng)。安源煤炭作業(yè)情形在歌謠中表征出如馬克思所言的自然共同體的生產(chǎn)關(guān)系模式。

《安源山村吟》

安源嶺上搭棚所，曾有村夫非似我。

日午滿山燒炭煙，夜深通垅照漁火。

短衣裁剪剛齊腰，尺布染藍(lán)包腦里。

男婦肩挑枯塊來(lái)，相摩相謔不相左。[3]（P8）

這首創(chuàng)作于清康熙年間的詩(shī)歌，描繪的是安源煤礦山嶺的勞動(dòng)場(chǎng)景：安源山嶺上安扎著臨時(shí)住所棚屋，白天煉焦燒炭的煙霧在安源嶺上升騰繚繞，晚上則點(diǎn)燃了星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火。短衣幫的村夫們頭上包裹著藍(lán)布以防炭灰。勞作的場(chǎng)景沒有太多勞苦辛酸的描寫，倒是男女挑焦炭擦身而過時(shí)，彼此開著玩笑、互不讓道的場(chǎng)景顯得頗為歡悅。這一勞動(dòng)場(chǎng)景體現(xiàn)出歷史時(shí)序中“最為原始”的形態(tài)，即馬克思所言的“個(gè)人的對(duì)于共同體的依賴性與非獨(dú)立性”[4]（P466）。馬克思認(rèn)為，這種以血緣、習(xí)慣語(yǔ)言為紐帶，以家庭為最基本單位的自然生成的共同體，是“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚（而組成的部落），或部落的聯(lián)合”[5]（P724）。

不難看出，這是一種趨近于桃花源式的共同體，在中國(guó)古代詩(shī)詞中不乏此類敘述。比如：“晝出耘田夜績(jī)麻/村莊兒女各當(dāng)家/童孫未解供耕織/也傍桑陰學(xué)種瓜?！边@首描寫中國(guó)古代農(nóng)民生產(chǎn)場(chǎng)景的詩(shī)歌，呈現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的勞動(dòng)模式：男人白天勞作耘田，女人晚間搓麻。孩子不會(huì)耕種織布，但也參與農(nóng)事勞動(dòng)，在桑樹下學(xué)種瓜。這種“你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園”的家庭生產(chǎn)模式，是一種馬克思所言的典型的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，由“你”和“我”構(gòu)筑的自然的/本源的共同體。這一共同體無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)田園詩(shī)詞中，還是在西方浪漫主義思潮的追懷里，都被推崇為崇尚自然的“人類理想回歸地”。然而，這種穩(wěn)固的、自我封閉的血緣倫理共同體并非理想的聯(lián)合形式，因?yàn)樵谶@個(gè)共同體里，作為歷史發(fā)展產(chǎn)物的個(gè)體的人是缺席的，敘述主體也并非短衣幫的挑炭工人，而是“非是村夫”的“我”。正如馬克思所言：“我們不應(yīng)該忘記，這種田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！盵6]（P765-766）田園牧歌筆調(diào)描述的自然共同體，其本身的局限性體現(xiàn)在對(duì)自然的過度依賴上，由此導(dǎo)致共同體具有不穩(wěn)定性，不利于社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累。隨著時(shí)代的發(fā)展，這類共同體在安源歌謠的描述必然遭到揚(yáng)棄。

二、虛幻共同體的表現(xiàn)及批判：從贊“物”到惠“人”

1896年，張之洞等人推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)在安源煤礦進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)踐：封閉土井，引進(jìn)大批西方采煤的機(jī)器設(shè)備以及現(xiàn)代資本主義工業(yè)管理模式，《安源山村吟》中的生產(chǎn)關(guān)系寂然謝幕。一首創(chuàng)作于晚清的《游安源礦歌》，昭示了安源煤礦勞動(dòng)模式的變化，也宣告了安源煤礦自然共同體的瓦解。

《游安源礦歌》

萬(wàn)峰突兀擁碧螺，菁華天蘊(yùn)山之阿。

千年生面一朝辟，經(jīng)營(yíng)慘淡神功多。

我行來(lái)此一登眺，樓道參差金碧羅。

隧道下窮數(shù)千尺，車聲斷續(xù)時(shí)相過。

熒熒燈遠(yuǎn)小土豆，盤紆鳥道平不頗。

及泉詎足巨靈擘，凹凸地質(zhì)費(fèi)琢磨。

憑闌四望擴(kuò)眼界，電車奔駛?cè)鐢S梭。

輕雷轉(zhuǎn)瞬碧煙杳，群山拱抱形嵯峨。

廣廈萬(wàn)間偏森列，殷殷化育宏菁莪。

機(jī)輪大小互激蕩，革帶挽置群切磋。

螺絲尖劈隨軸轉(zhuǎn)，因材成器一剎那。

造化陰陽(yáng)比爐炭，天工人代非殊科。

縮地萬(wàn)里此發(fā)軔，利全廣握哪有他。

地靈人杰播遐邇，聞風(fēng)觀者來(lái)東倭。

歸來(lái)萬(wàn)壑路盤曲，暮嵐空谷暝薜蘿。

東風(fēng)如虎撼肌骨，長(zhǎng)嘯或可逐睡魔。

眼光一閃小天地，放懷今古空浩歌。[7]（P48）

這是一首新型的工業(yè)詩(shī)，與之前的農(nóng)民詩(shī)歌相比，其詩(shī)歌意象、抒情方式、美學(xué)氣質(zhì)均發(fā)生了顯著變化。在這首詩(shī)中，中國(guó)古典田園詩(shī)詞的閑適靜謐美學(xué)消失殆盡。抒情主體先以一種驚奇的目光賞覽安源礦山上奇險(xiǎn)壯闊的自然風(fēng)光，隨后，“機(jī)輪”“馬力”“電車”“革帶”“起重”“螺絲”等現(xiàn)代工業(yè)的“物”輪番上陣，生產(chǎn)的空間場(chǎng)域也隨之拉開，顯得尤為開闊，“隧道下窮數(shù)千尺”，“憑闌四望擴(kuò)眼界”，抒情主體的眼光不再是“一閃小天地”，而是“放懷今古”。在這開闊的空間環(huán)境中，隆隆的電車“奔駛?cè)鐢S梭”，機(jī)輪發(fā)出的聲音相互激蕩，革帶在機(jī)器間運(yùn)行的“切磋”聲此起彼伏。這一系列詩(shī)歌意象集結(jié)而成的鏡頭，縱橫交錯(cuò)地呈現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代圖景，其中激蕩出來(lái)的聲音景觀，也打破了古代生產(chǎn)方式下的閑適悠然，呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)雄壯的美學(xué)色彩。

這是一種單一維度的抒情，主要抒發(fā)對(duì)新出現(xiàn)的大工業(yè)時(shí)代“物”的驚嘆，突出的是“物”的美。抒情主體以一種游覽者、旁觀者的身份出現(xiàn)，并沒有將自身內(nèi)置于空間環(huán)境中，操作機(jī)器的產(chǎn)業(yè)工人在工業(yè)生產(chǎn)中只是一種隱形存在，沒有形成一個(gè)自足的主體，因而未能建立起生產(chǎn)者和生產(chǎn)對(duì)象的有機(jī)聯(lián)系，也無(wú)法把握人和機(jī)器之間的深層內(nèi)涵。在此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一圖景透射出共同體在“人”的維度上走向了式微，而在“物”的維度上重新得到建構(gòu)。在資本的邏輯中，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[6]（P419）。馬克思認(rèn)為這種以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，不是真正的共同體，而是一種虛幻的共同體。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)入安源后，對(duì)這一虛幻共同體的批判成了安源工人歌謠革命動(dòng)員的敘述起點(diǎn)。1923年，安源俱樂部教育股副股長(zhǎng)陳潭秋在廣州參加中共第三次全國(guó)代表大會(huì)后，“心情萬(wàn)分激動(dòng)”，決心“號(hào)召全中國(guó)的勞工，要繼續(xù)‘猛攻！猛攻！捶碎這帝國(guó)主義萬(wàn)惡叢’！”回到安源后，他隨即“寫了一首短詩(shī)《我來(lái)了》，發(fā)表在李求實(shí)負(fù)責(zé)編輯出版的《安源路礦工人俱樂部罷工勝利周年紀(jì)念冊(cè)》上。

《我來(lái)了》

潭秋

（一）

太陽(yáng)在空中眼瞇瞇地笑著，

如火的熱光在人們身上依戀著;

人們氣喘著，汗流著！

（二）

“我來(lái)了！我來(lái)了！

歡迎我的頃刻就涼爽了。

為何歡迎的人太少呵！”

電扇嗚嗚地旋轉(zhuǎn)著說(shuō)。

（三）

“我來(lái)了！我來(lái)了！

不歡迎電扇的人都?xì)g迎我。

渠們?cè)跓峁庵须娚戎庀蛑页獨(dú)g迎之歌。”

風(fēng)在大群中很驕矜地說(shuō)。[8]（P67）

詩(shī)歌第一節(jié)著力描寫勞動(dòng)者面對(duì)的惡劣環(huán)境，工人在酷暑難耐中做工，而“太陽(yáng)在空中眼瞇瞇地笑著”，暗示工人的苦難只能靠自己解除;詩(shī)歌的核心部分在第二三節(jié)。“電扇”是第二節(jié)的敘述主體，電扇“來(lái)了”，意味著能讓人們“頃刻就涼爽”的風(fēng)來(lái)了，可是悖論隨之而來(lái)：人們?cè)诳崾铍y耐中無(wú)比渴望風(fēng)，可帶來(lái)風(fēng)的電扇卻遭遇“歡迎的人太少”。那么，大多數(shù)人歡迎怎樣的風(fēng)呢？是“電扇之外”的風(fēng)。至于這是大自然的風(fēng)，還是其他機(jī)器工業(yè)產(chǎn)物帶來(lái)的風(fēng)，作者并未具體述之，總之不應(yīng)該是少數(shù)人專享，而是能惠及“大群”的“風(fēng)”。

從詩(shī)歌內(nèi)部來(lái)看，這首詩(shī)揭示了大工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系圖景：生產(chǎn)資料逐步聚集在少部分人手中，大部人逐步成了貧困的無(wú)產(chǎn)者。這在安源煤礦的勞資工薪的分配中可得以印證。1923年，時(shí)任安源東平時(shí)段總監(jiān)的王鴻卿“月薪一百八十元，月薪以外的收入?yún)s在三千元以上，超過他的月薪近二十倍。與曠工每月工薪大工七元半，小工五元半相比，超過四百倍”[9]（P156）。這種財(cái)富嚴(yán)重不均衍生出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)弊端，即勞動(dòng)者沒有財(cái)力享受到充足的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間常出現(xiàn)分離，由此產(chǎn)生了人與物的分離。“電扇”這一由工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，卻無(wú)法被工人享用，以至于出現(xiàn)了不歡迎“電扇”的現(xiàn)象，這正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言的異化。在這種異化下生成的人與物之間的關(guān)系，在馬克思看來(lái)是一個(gè)虛幻/虛假的共同體?！疤摷佟辈⒉皇钦f(shuō)這種共同體不曾真實(shí)的存在，而是說(shuō)這種共同體不但沒有為個(gè)體提供有利的發(fā)展條件，反而成為那些構(gòu)成它并對(duì)它有期待的個(gè)體的對(duì)立?！疤摶玫墓餐w”產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)分工的分化，分工帶來(lái)分配的嚴(yán)重不均衡和社會(huì)階級(jí)不斷分離，在這過程中，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在數(shù)量和質(zhì)量上皆具有不對(duì)等性?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此，對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵6]（P199）面對(duì)這一異化，中共二大在創(chuàng)立工會(huì)的決議案中指出：“勞動(dòng)者是創(chuàng)造

各種物品者，所以勞動(dòng)者應(yīng)該享受勞動(dòng)者所創(chuàng)的東西?！盵10]（P76）而詩(shī)作《我來(lái)了》正是通過揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的不合理性，呈現(xiàn)出革命知識(shí)分子獨(dú)特的啟蒙傾向。與新文化運(yùn)動(dòng)的作家們崇尚個(gè)性解放的啟蒙動(dòng)機(jī)不同，安源的詩(shī)歌作家群通過揭開階級(jí)矛盾根源以激發(fā)革命情緒，從而號(hào)召無(wú)產(chǎn)者凝聚起來(lái)進(jìn)行階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。后世曾把這首自由體詩(shī)解讀為“意味深長(zhǎng)地把黨的‘三大’決議的精神和制定的正確策略，比喻為炎熱夏天的涼爽清風(fēng)，吹到安源廣大勞苦大眾的心窩上，他們向黨唱出了發(fā)自肺腑的‘歡迎之歌’”[8]（P67）。這一比附無(wú)疑過于具體，如果把給工人帶來(lái)自然清涼的大風(fēng)比喻為安源早期共產(chǎn)黨人的進(jìn)入，或許更貼切自然。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象：“團(tuán)結(jié)”與“建設(shè)新社會(huì)”的歌詠

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在安源領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)之初，即以推行“平民教育”為革命突破口[11]（P902），創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校和工人子弟學(xué)校，以及籌辦工人俱樂部報(bào)刊。從當(dāng)年的教育股報(bào)告來(lái)看，“平民教育”對(duì)工人進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體意識(shí)的塑造較為著力，“每周舉行演講會(huì)一次，由學(xué)生講演，講題如下：個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系;私有財(cái)產(chǎn)之流毒;階級(jí)制度之罪惡”[11]（P181）。這其中顯然包含了共同體意識(shí)、階級(jí)意識(shí)塑造的基本主題。

關(guān)于如何對(duì)工人進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體塑造，據(jù)安源煤礦工人追憶，毛澤東初入安源考察時(shí)，曾給工人們做過生動(dòng)的動(dòng)員：“路上有塊石子，大老板看到隨便把腳踢一下就踢開了。但要是把許多小石子摻上沙子、石灰結(jié)成團(tuán)，就會(huì)堅(jiān)如磐石，大老板搬也搬不動(dòng)了。工人們組織起來(lái)，結(jié)成團(tuán)體，同心協(xié)力，就能把壓在我們頭上的帝國(guó)主義、地主、資本家掀掉，打倒剝削者，建立勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的新世界。”[12]（P107）對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一新型共同體塑造的最初構(gòu)想，早期共產(chǎn)黨人意識(shí)到，應(yīng)確立無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)，以“團(tuán)結(jié)”為動(dòng)員思想核心。安源歌謠成了承載這一傳播功能的重要媒介。安源工人讀本中最常見的歌謠主題，便是以圍繞“團(tuán)結(jié)”這一主題展開的共同體塑造。比如《工人讀本》（第1冊(cè)）第36課《團(tuán)結(jié)起來(lái)力量好》：“獨(dú)木不能防屋倒/片瓦不能把屋造/個(gè)人才力很有限/團(tuán)結(jié)起來(lái)力量好/有事大家?guī)兔ψ?有害大家相勸告/萬(wàn)人一條心/仇人都打倒。”[11]（P832-833）較為著力表達(dá)這種構(gòu)想的是同樣收入工人讀本的《工人學(xué)校校歌》：

《工人學(xué)校校歌》

（一）

團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)，努力斗爭(zhēng)！

團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)，努力斗爭(zhēng)！

奪回幸福，創(chuàng)造和平！

我們有了先鋒隊(duì)，

我們又有后備軍，

我們要吸取斗爭(zhēng)中的教訓(xùn)！

勞動(dòng)軍！前進(jìn)！前進(jìn)！

（二）

創(chuàng)造世界，是我勞工！

改造社會(huì)，是我勞工！

擒賊殺敵！陷陣沖鋒！

開辟光明路，

打破萬(wàn)惡叢！

我們要推翻這全世界的牢籠！

先鋒軍！猛攻！猛攻！

（三）

養(yǎng)精蓄銳，援助前方！

養(yǎng)精蓄銳，援助前方！

建新社會(huì)，掃除魔掌！

看赤光萬(wàn)丈！

一切奴隸都解放！

顯現(xiàn)著人們的幸福無(wú)量！

后備軍！齊上！齊上！

（四）

重重壓迫，我們姑姊！

重重苦痛，我們姑姊！

反抗壓迫！解除痛苦！

解放全人類！男女無(wú)歧視！男女無(wú)歧視！

人類最后的一般平等無(wú)階級(jí)！

婦女軍，興起！興起！[11]（P835-836）

歌謠以“團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)”起句，分別以勞動(dòng)軍、先鋒隊(duì)、后備軍、婦女軍為動(dòng)員對(duì)象，呼吁工人們“團(tuán)結(jié)”起來(lái)“反抗壓迫，解除痛苦”，為“一切奴隸都解放”“解放全人類”而努力。從這些鼓動(dòng)表述中可知，歌詞的統(tǒng)領(lǐng)思想是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中呼吁的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，而安源工人運(yùn)動(dòng)中的本土化表述則是“工人們，團(tuán)結(jié)起來(lái)”的階級(jí)凝聚。從歌謠的節(jié)奏來(lái)看，《工人學(xué)校校歌》等安源工人歌謠頗受五四“女神”詩(shī)風(fēng)的影響，然而，難能可貴的是，歌謠中透射出有別于五四個(gè)性解放的思想訴求：“個(gè)人才力很有限/團(tuán)結(jié)起來(lái)力量好”，五四時(shí)期的“個(gè)性解放”在安源歌謠中悄然轉(zhuǎn)換成“階級(jí)解放”，抒情主體不再是五四的“我”——一個(gè)夸誕的個(gè)體，一個(gè)憑借個(gè)體力量就可以將“日月星球全宇宙”來(lái)“吞”了的個(gè)體，而是在共產(chǎn)國(guó)際的話語(yǔ)形態(tài)脈絡(luò)里，轉(zhuǎn)換成“我們”“大家”等主導(dǎo)歷史的階級(jí)自命。

安源工人歌謠不僅呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)“團(tuán)結(jié)”起來(lái)“推翻全世界牢籠”，同時(shí)也以建設(shè)“幸福和平”“赤光萬(wàn)丈”的“新社會(huì)”提出實(shí)踐構(gòu)想，于是還編制了一些為工人階級(jí)構(gòu)建新的生活世界、且內(nèi)容意義更為豐盈的歌謠。

《勞動(dòng)歌》

你種田，我織布，

他燒磚瓦蓋房屋

哼哼！呵呵！

呵呵！哼哼！

作工八點(diǎn)鐘！

休息八點(diǎn)鐘！

教育八點(diǎn)鐘！

大家要求生活才勞動(dòng)。

認(rèn)識(shí)字，好讀書，

工人不是本來(lái)粗，

讀書，識(shí)字，

識(shí)字，讀書。

教育八點(diǎn)鐘！

休息八點(diǎn)鐘！

作工八點(diǎn)鐘！

大家要求教育才勞動(dòng)。

槐樹綠，石榴紅，

薄薄花衫軟軟風(fēng)。

嘻嘻！哈哈！

嘻嘻！哈哈！

休息八點(diǎn)鐘！

教育八點(diǎn)鐘！

作工八點(diǎn)鐘！

大家要求休息才勞動(dòng)！[11]（P784）

與前面幾首鼓動(dòng)型的詩(shī)歌相比，《勞動(dòng)歌》在建構(gòu)新型共同體表述中，不僅擴(kuò)大了政治內(nèi)涵空間，同時(shí)也拓寬了詩(shī)歌美學(xué)維度。

詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和“三八制度”的提出密切相關(guān)。1886年5月1日，美國(guó)芝加哥工人為要求實(shí)行“三八制”而大罷工。所謂“三八制”，就是工作8小時(shí)，教育8小時(shí)，休息8小時(shí)。在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中，一直將8小時(shí)工作制的實(shí)現(xiàn)作為工人階級(jí)獲得解放的一個(gè)必要條件，“沒有這個(gè)條件，一切進(jìn)一步要求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗”[13]（P215）。1922年5月1日，廣州第一次全國(guó)勞動(dòng)代表大會(huì)通過了《八小時(shí)工作制案》，這一天正是安源工人俱樂部成立的日子。因而，安源工人俱樂部也響應(yīng)了“三八制”。

詩(shī)歌通過三個(gè)不同的時(shí)空?qǐng)鼍?，描繪出新型共同體的構(gòu)成形態(tài)，將工人的生活組織安排成“八小時(shí)勞動(dòng)，八小時(shí)受教育，八小時(shí)休息”。這無(wú)疑在向工人進(jìn)行一種政治啟蒙，傳遞一種權(quán)利信息，即應(yīng)該享有勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間合理劃分的權(quán)利——“應(yīng)該盡量縮短剩余價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)屬于勞動(dòng)者自己的自由時(shí)間”，即工人還可以自己支配的時(shí)間，具體來(lái)說(shuō)就是“用于娛樂和休息的閑暇時(shí)間”和“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間”[14]（P254）?！叭酥啤贝蚱屏颂飯@詩(shī)歌中“日出而作，日落而息”的時(shí)間模式。雖然在田園牧歌的想象中，“日出而作，日落而息”充滿了一種恬靜淡泊之美，但勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間缺乏明確固定劃分的模式，很難說(shuō)人們的閑暇時(shí)間支配是合理和有意義的。也就是說(shuō)，“對(duì)于他們，閑暇時(shí)間是可能胡亂打發(fā)過去的，沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功能和作用。當(dāng)然不能說(shuō)他們沒有閑暇，但他們沒有閑暇生活方式，因此，他們的閑暇往往不成其為閑暇”[15]（P26）。安源革命者通過歌謠宣傳“三八制”觀念，意在闡明革命斗爭(zhēng)勝利的成果不僅能使工人享受到閑暇時(shí)間，而且能擁有健康的閑暇生活方式，那就是在明確的、固定的閑暇時(shí)間里，能享受相對(duì)穩(wěn)定的閑暇生活內(nèi)容，包括休息、學(xué)習(xí)、娛樂等。安源工人運(yùn)動(dòng)之前，工人除了擁有為恢復(fù)勞動(dòng)能力而需要的飲食、睡眠時(shí)間外，沒有更多的時(shí)間來(lái)享受閑暇生活。即便忙里偷閑的片刻自由，也只能實(shí)現(xiàn)如《嫖賭歌》中所唱的“一個(gè)月的餉，嫖了一半，賭了一半”[16]（P25）的不健康的休閑方式。從這個(gè)角度來(lái)看，安源革命者對(duì)“三八制”指向的不僅是新的時(shí)間方式，不僅是“拋棄循環(huán)的時(shí)間觀和歷史觀”，而且指向了新的生活方式的生成，“時(shí)間觀的改變，就是世界觀的改變”[17]。

除了新的時(shí)間分配方式產(chǎn)生了共同體的“新”特質(zhì)外，人與人之間的關(guān)系也生成了一種共同體之“新”。在傳統(tǒng)詩(shī)歌的男耕女織模式中，安源工人歌謠生長(zhǎng)出了新的主體，即出現(xiàn)了新的勞動(dòng)參與者——“他燒磚瓦蓋房屋”。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的勞動(dòng)方式里只有“你種田，我織布”，是以家庭關(guān)系為紐帶的組合方式。這首歌謠中“他”的介入，打破了“你種田、我織布”的封閉自足的勞動(dòng)模式，“你”“我”與“他”沒有任何情感紐帶，突破了古代血緣倫理共同體模式，將人置于一個(gè)全新的生活世界，一個(gè)頗具“全面發(fā)展”雛形的共同體空間。

四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象的敘述難題：歌謠與“革命敘述”的裂隙

安源工人歌謠在確立階級(jí)意識(shí)和構(gòu)建新的生活世界方面，都具有強(qiáng)烈的理論和實(shí)踐意識(shí)。但無(wú)可否認(rèn)的是，這類歌謠在當(dāng)時(shí)很難完全做到深入人心。20世紀(jì)80年代安源工人的回憶錄和口述史表明，“安源工人善唱歌”，不過，老工人們印象深刻的歌謠卻是“《聽說(shuō)安源好賺錢》《少年進(jìn)炭棚》《挖炭歌》”等充滿民間歌謠色彩的“悲調(diào)”[18]。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)早期安源工人歌謠話語(yǔ)攜帶著中國(guó)共產(chǎn)黨人早期的革命話語(yǔ)特征，即“基本上來(lái)源于俄式共產(chǎn)主義”，“還沒有自己原創(chuàng)性的、體現(xiàn)‘中國(guó)’民族特征的、有關(guān)中國(guó)和中國(guó)革命的敘述”[19]（P207）。這種“生搬硬套”的移植話語(yǔ)，無(wú)法順暢進(jìn)入中國(guó)工人階級(jí)的感覺結(jié)構(gòu)，從而弱化了動(dòng)員需要的情感共鳴。當(dāng)然，安源工人歌謠并非只是以共產(chǎn)國(guó)際話語(yǔ)形態(tài)塑造的“鐵板一塊”，也嘗試了融入“哀而動(dòng)人”等情感敘述的歌謠編制。

除了以共產(chǎn)國(guó)際話語(yǔ)形態(tài)塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體想象，安源工人歌謠還隱藏著一縷五四詩(shī)歌的回聲?！鞍“?！不斷的毀壞！/不斷的創(chuàng)造！/不斷的努力喲！/啊?。×?！力喲！/力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂/力的詩(shī)歌，力的律呂喲！”（郭沫若：《立在地球邊上放號(hào)》）詩(shī)歌中重疊復(fù)沓的修辭、短促有力的節(jié)奏、激越回環(huán)的音響，在“猛攻！猛攻！搗碎這帝國(guó)主義萬(wàn)惡叢！奮進(jìn)！奮進(jìn)！”“先鋒軍！猛攻！猛攻！……后備軍！齊上！齊上！……婦女軍，興起！興起”中都得到回響。這種形式的選擇并非偶然。領(lǐng)導(dǎo)安源工人運(yùn)動(dòng)的諸多共產(chǎn)黨人，都不同程度地受到五四精神的影響：擔(dān)任安源俱樂部教育股副股長(zhǎng)的陳潭秋，參加過五四運(yùn)動(dòng)中的北京學(xué)生示威游行;擔(dān)任安源工人俱樂部文書股股長(zhǎng)的李秋實(shí)，參加過五四運(yùn)動(dòng)中的武漢學(xué)生示威游行;擔(dān)任安源俱樂部第三屆主任的陸沉，在四川的一所師范學(xué)校求學(xué)時(shí)接受了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮。五四時(shí)期的“女神”詩(shī)人郭沫若的詩(shī)歌，在五四青年中無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑，郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作深受美國(guó)詩(shī)人惠特曼和德國(guó)詩(shī)人海涅詩(shī)作的啟發(fā)。這兩位外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)較為急促昂揚(yáng)，主題也充滿了鮮明的人道主義和階級(jí)意識(shí)?；萏芈苑崔r(nóng)奴制著稱，海涅以《西里西西亞的紡織工人》而享譽(yù)共產(chǎn)主義陣營(yíng)。兩位具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)傾向的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌藝術(shù)形式中包含的意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑易于引發(fā)革命者的共鳴。如果對(duì)照馬克思主義文論觀，便不難理解這一呼應(yīng)。馬克思主義文學(xué)批評(píng)家詹姆遜認(rèn)為，文學(xué)身上投射了社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)集體的集體意識(shí)形態(tài)，它們“以自己獨(dú)有的方式構(gòu)建了一種象征性行為，這種象征性行為能夠被意識(shí)形態(tài)地表達(dá)”[20]。安源工人學(xué)校校歌中征用的藝術(shù)形式，無(wú)疑承載著革命者意欲傳播的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。但問題在于，平行移植“力”美學(xué)的詩(shī)歌節(jié)奏，這個(gè)“舊瓶”能否掏空“個(gè)性”“個(gè)體”內(nèi)容，同時(shí)裝入無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體的“新酒”。

“硬”話語(yǔ)歌謠編制的同時(shí)，在《勞動(dòng)歌》等構(gòu)建新的生活世界的歌謠里，則表現(xiàn)出一種“柔軟”的浪漫派沖動(dòng)。如“槐樹綠/石榴紅/薄薄花衫軟軟風(fēng)”，風(fēng)景的描寫包含著傳統(tǒng)文人對(duì)田園的喜好，又隱含著小資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)趣味。在安源工人歌謠這一早期的左翼文藝形式中，“歷史運(yùn)動(dòng)”和“美學(xué)趣味”之間不時(shí)傳遞出多種“聲音”，干擾了文本意義秩序的生產(chǎn)。雖然新的時(shí)間劃分意欲把工人納入“方程式生活”的共同體，并使其成為現(xiàn)實(shí)的、高效的、自律的主體，但詩(shī)中的勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間的內(nèi)容，似乎無(wú)意中消解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治空間邏輯，未能編排出一套完全合乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治規(guī)范的行為模式，從而建立起意義上的連續(xù)性。同時(shí)，這里還很容易看出新音樂運(yùn)動(dòng)揮之不去的影響，五四時(shí)期的新音樂運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是學(xué)院派的蕭友梅、黃自，還是迎合都市商業(yè)審美趣味的黎錦暉，對(duì)西方音樂均有不同程度的個(gè)人喜好，甚至熱切呼吁“盡量把西洋音樂宣傳、灌輸給中國(guó)社會(huì)，這是第一件必要的工作”[21]（P114）。在斯諾的《西行漫記》中，毛澤東曾回憶，1910年在湘鄉(xiāng)縣立東山高小讀書時(shí)，教員曾教過他們類似意象的日本歌曲：“麻雀歌唱/夜鶯起舞/春天綠野多可愛/榴花兒紅/柳葉兒綠/好一幅新圖畫?！盵22]（P99）因此，安源的革命知識(shí)分子創(chuàng)作工人詩(shī)歌時(shí)，也難免摻雜了一些學(xué)堂樂歌的審美傾向。安源詩(shī)歌在話語(yǔ)形態(tài)、政治內(nèi)涵和美學(xué)趣味之間表征出的裂隙，卻在無(wú)意中折射出了新型共同體想象和實(shí)踐統(tǒng)一的難度。

五、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)安源歌謠的歷史性文本追溯和細(xì)讀，可以看出安源歌謠在共同體塑造中的精神流變譜系。本文重點(diǎn)考察的1920年代的安源工人歌謠，其共同體的建構(gòu)是在對(duì)虛幻共同體即“物”的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而在主題內(nèi)容和美學(xué)形式的表現(xiàn)上，則與同時(shí)期的五四詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的合和與偏離。安源歌謠的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體敘述，既為當(dāng)下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了思想和藝術(shù)的雙重經(jīng)驗(yàn)，也在文學(xué)史層面為革命文學(xué)的書寫提供了合法性證明。

參考文獻(xiàn)：

[1]

洪長(zhǎng)泰.到民間去：1918-1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[2]李為揚(yáng).李壽銓與安源煤礦[M]//萍鄉(xiāng)文史資料：第1輯.萍鄉(xiāng)市文史資料研究委員會(huì)，1984.

[3]肖育瓊.近代萍鄉(xiāng)士紳與萍鄉(xiāng)煤礦（1890-1920）[D]南昌大學(xué)，2006.

[4]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]張振初.安源軼事[M].萍鄉(xiāng)：內(nèi)部出版，1995.

[8]陳乃萱.陳潭秋[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[9]張振初.王鴻卿其人[M]//萍鄉(xiāng)文史資料：第8輯.萍鄉(xiāng)市文史資料研究委員會(huì)，1987.

[10]中共中央文件選集：第1冊(cè)[M].北京：中共中央黨校出版社，2012.

[11]中共萍鄉(xiāng)市委安源路礦工人運(yùn)動(dòng)編纂組.安源工人運(yùn)動(dòng)：下冊(cè)[M].北京：中共黨史資料出版社，1991.

[12]黃允升.毛澤東與中央早期領(lǐng)導(dǎo)人[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.

[13]馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1997.

[14]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1997.

[15]李益蓀.馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論研究[M].成都：巴蜀書社，2010.

[16]萍鄉(xiāng)教育學(xué)院中文科.安源工人運(yùn)動(dòng)歌謠歌曲選[M].萍鄉(xiāng)：安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，1984.

[17]孫曉忠.識(shí)字的用途——論1950年代的農(nóng)村識(shí)字運(yùn)動(dòng)[J]社會(huì)科學(xué)，2015（7）.

[18]梁茂，徐世家.安源工人歌詠的傳統(tǒng)[J]中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1981（4）.

[19]高華.革命年代[M].廣州：廣州人民出版社，2010.

[20]Jameson F R.Ideology and Symbolic Action[J].Critical Inquiry，1978（2）.

[21]陳洪.音樂革新運(yùn)動(dòng)的途徑——為廣東戲劇研究所管弦樂隊(duì)第八次音樂會(huì)作[M]//繞圈集.廣州：廣州萬(wàn)人出版部，1931.

[22]埃德加·斯諾.西行漫記[M].董樂山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.

Anyuan Workers’ Ballads and Imagination of Proletarian Community

LIAO Mei-lin

（School of Literature and Law，East China University of Technology，Nanchang 330013，China）

Abstract：

In the Anyuan workers’ movement in the 1920 s，ballads became an important medium for organizing and mobilizing workers.Different from the traditional Anyuan coal mine ballads，Anyuan workers’ ballads in the 1920s broke through the shaping of the natural community of “pastoral flavor” and the false community focusing on praising “things”，and created a ballad creation practice full of the imagination of the proletarian community.This practice shows a dual narrative orientation.On the one hand，it calls for the class “unity”，summons the workers’ desire to “build a new society”，and constructs a new picture of living world for the workers.On the other hand，this creative practice represents the problem of “revolutionary narration” encountered by early Chinese revolutionary literature and art，and presents an insurmountable narrative gap between the discourse form，political connotation and aesthetic interest of ballads.

Key words：

Anyuan workers’ ballads;natural community;false community;imagination of the proletarian community

（責(zé)任編輯

熊亞菲）