陳氏書院中的建筑木雕探析

水慶慶

摘 要：廣東省廣州市陳氏書院作為陳氏宗祠，在建筑屋頂、室內(nèi)裝飾上都采用了大量木雕裝飾工藝，通過木雕表現(xiàn)方式構(gòu)建了宏偉的歷史故事場景。這與地域文化和當(dāng)時(shí)社會生活環(huán)境具有很大關(guān)系。歷史故事本身包含著濃厚人文精神，陳氏書院在木雕藝術(shù)上表現(xiàn)出陳氏族人對家族子孫后代寄予期望。以陳氏書院的建筑木雕《三國演義》故事題材為例，分析其中歷史故事和文化審美的重要性，推動廣府文化傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陳氏書院;歷史故事場景;文化審美

在中國古建筑中，建筑與裝飾構(gòu)造上善用磚木結(jié)構(gòu)。廣州作為珠三角洲發(fā)達(dá)城市，自唐宋時(shí)期經(jīng)過一千多年的沉淀，其傳統(tǒng)木雕工藝隨著社會發(fā)展將優(yōu)秀文化沉淀流傳至今，在廣府地區(qū)體現(xiàn)了重要的歷史文化價(jià)值。

自明末清初時(shí)期，隨著廣州社會經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，廣府地區(qū)對建筑的審美要求也不斷提高，人們通過木雕、磚雕、陶塑、石雕、灰塑、彩繪等各種工藝手法，將一些具有美好寓意的花紋圖騰、歷史故事場景表現(xiàn)在建筑的墻身、房梁、屋頂之上，來抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)對美好生活的憧憬。陳氏書院俗稱“陳家祠”，不僅規(guī)模大，其建筑平面也獨(dú)具特色，主體建筑五間三進(jìn)，平面猶如九宮格，形成獨(dú)特的“三路三進(jìn)兩廡九廳堂”的平面布局。作為宗族重要的公共活動場所，陳氏書院在建筑構(gòu)造與裝飾藝術(shù)上都融入了大量木雕藝術(shù)，通過廣府獨(dú)特的木雕工藝完整詮釋歷史故事內(nèi)涵，表現(xiàn)傳統(tǒng)的禮儀道德，迎合了陳氏族人修建祠堂的社會心理[1]。

一、《三國演義》故事場景

選題動因

陳氏書院建筑裝飾里以木雕最為突出，木雕形態(tài)品類眾多，主要以隔扇木雕、梁架木雕、裝飾木雕為主，木雕上刻畫的多是神話故事、歷史場景等，如八仙慶壽、龍王八仙朝玉帝、王母祝壽、踐土?xí)?、郭子儀祝壽、六國大封相等。最為突出的是《三國演義》題材的木雕藝術(shù)，它包含“長坂坡救阿斗”“赤壁之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“三英戰(zhàn)呂布”（圖1）題材，其中“曹操大宴銅雀臺”（圖2）題材最為突出。

《三國演義》故事題材的引用并非偶然，這與當(dāng)時(shí)社會文化、生活環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，人們會引用具有教育意義的事例并激勵后人加以效仿。其一，清代時(shí)期盛行“神道設(shè)教”，非常重視祭祀活動，規(guī)模大的家族會為官運(yùn)亨通、金榜題名的族人在祠堂設(shè)宴祭拜。其二，清末民初時(shí)期粵劇盛行，粵劇發(fā)源于佛山，曾活躍于廣州荔灣區(qū)的西關(guān)片區(qū)，陳氏書院坐落于西關(guān)的中心地帶，在此生活的人難免會受到一些粵劇文化的熏陶，所以陳氏書院在建造時(shí)，在建筑木雕裝飾題材選用上很有可能會受到這種外界因素影響。

陳氏書院的木雕藝術(shù)《三國演義》在選題上尊重當(dāng)時(shí)社會文化和生活方式。在我國古代，封建倫理道德、禮學(xué)觀念一直是處于主導(dǎo)地位的社會意識，這種傳統(tǒng)道德宗法觀念不僅影響著當(dāng)時(shí)人們的生活生產(chǎn)和為人處事，也影響著工匠在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的題材選取。因此，陳氏書院在興建時(shí)，對于建筑木雕裝飾題材，會根據(jù)當(dāng)時(shí)社會環(huán)境選取相應(yīng)的歷史故事題材，與建筑相互呼應(yīng)。這種傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在選擇歷史故事場景內(nèi)容時(shí)，會受到倫理道德、禮學(xué)觀念的影響。

二、《三國演義》故事場景內(nèi)容選取

故事傳說是廣府地區(qū)木雕藝術(shù)中采用比較頻繁的題材內(nèi)容。在廣府木雕藝術(shù)作品中，人物故事題材的木雕作品數(shù)不勝數(shù)，這些故事類的內(nèi)容與來源是多方面的，有來自于民間口口相傳的傳說、傳統(tǒng)禮俗、戲曲故事、茶館說書的故事情節(jié)、神話故事和經(jīng)典歷史故事等等。這些多種多樣的故事題材都可以作為木雕師們在創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的元素范本?！度龂萘x》屬于歷史人物故事傳說，在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，選取的題材大部分都具有吉祥寓意、倫理道德的社會寓意。陳氏書院在木雕藝術(shù)的內(nèi)容方面選擇具有歷史故事典故的《三國演義》作為題材，也是遵循了當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境要求。

陳氏書院木雕師在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中提取了《三國演義》歷史故事中較為生動有趣的場景畫面，例如用“長坂坡救阿斗”“赤壁之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“三英戰(zhàn)呂布”“曹操大宴銅雀臺”等場景去做木雕裝飾刻畫。主要是因?yàn)檫@些歷史故事能夠相對集中地表現(xiàn)，在歷史故事場景里也能夠充分表達(dá)社會生活內(nèi)容和歷史信息，并讓人從中得到深層次的啟發(fā)。“長坂坡救阿斗”“赤壁之戰(zhàn)”“三英戰(zhàn)呂布”“三顧茅廬”“曹操大宴銅雀臺”這些歷史故事反映了時(shí)代的社會生活現(xiàn)狀，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，這些歷史故事蘊(yùn)含的深層理念也是陳氏族人在修建陳氏書院時(shí)對陳氏家族后代子孫的期望。

為了雕刻出蘊(yùn)含廣泛社會生活內(nèi)容和濃厚思想文化蘊(yùn)意的歷史故事場景，木雕師會經(jīng)常去看粵劇演出，從粵劇舞臺上人物的面譜體態(tài)、服飾穿搭、舞臺動作中尋找靈感，根據(jù)演員的肢體表演效果去雕刻塑造人物。因?yàn)樵诨泟≈?，舞臺上故事的展現(xiàn)是直觀的，以真實(shí)動態(tài)的方式映入人的眼簾。粵劇中也會有反映傳統(tǒng)道德宗法觀念的歷史故事演義，這對陳氏書院的木雕藝術(shù)創(chuàng)作是有利的。如此一來，粵劇的歷史故事場景表達(dá)，順其自然與木雕藝術(shù)融為一體，使木雕變得活靈活現(xiàn)，二者難解難分。這些歷史故事借助人物活動的生動場面和特定的典型場景，表達(dá)了十分豐富的社會內(nèi)容和歷史信息，也表現(xiàn)了中國古代磚木建筑的古典藝術(shù)之美。

歷史故事本身就蘊(yùn)含著人文精神和道德理念，《三國演義》的故事蘊(yùn)含著陳氏書院建造者們對陳氏后人們的期望。中國是具有上下五千年文化歷史的大國，每一段歷史故事都能給人一定的啟發(fā)?！度龂萘x》的歷史場景表達(dá)，涉及團(tuán)結(jié)、英勇、忠心、知恩等理念。木雕師從《三國演義》中挑出典型場景作為建筑木雕的刻畫題材，也體現(xiàn)出對陳氏子孫養(yǎng)浩然正氣、具備越挫越勇的品德精神的希望。

三、《三國演義》歷史故事場景的藝術(shù)表現(xiàn)

木雕不僅是一門手藝，更是一門藝術(shù)，藝術(shù)必然會有自身的表現(xiàn)形式，通過合理地刻畫內(nèi)容、運(yùn)用材料來體現(xiàn)出思想情感?！度龂萘x》是我國四大名著之一，在中國可以說是家喻戶曉，描寫了從東漢末年到西晉初年之間將近百年的歷史進(jìn)程，塑造出了許多經(jīng)典人物，對后世讀者影響深遠(yuǎn)。

（一）以刀代筆的藝術(shù)表現(xiàn)

在雕刻《三國演義》歷史故事時(shí)，木雕師以刀代筆，以木代紙，通過雕、磨、錘、打?qū)v史故事場景畫于木材之上，使雕刻的畫面具有國畫的藝術(shù)效果，同時(shí)體現(xiàn)了木的簡潔硬朗、凹凸有致，賦予木材以情感?！度龂萘x》涉及兄弟情誼、戰(zhàn)爭軍事等場面，所塑造的人物富有個(gè)性。歷史故事是具有連貫性的，在雕刻時(shí)木雕師會根據(jù)祠堂空間位置大小、故事篇幅尺寸決定內(nèi)容的擺放，達(dá)到畫面整潔，提高木雕的整體藝術(shù)效果。

（二）因色取巧的藝術(shù)表現(xiàn)

《三國演義》歷史故事場景在刻畫過程中，如“曹操大宴銅雀臺”為高浮雕技法，“長坂坡救阿斗”“赤壁之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“三英戰(zhàn)呂布”為鏤雕、通雕、浮雕技法并用。在木雕選材上頗為講究，木料大部分是采用從東南亞進(jìn)口的坤甸木。

坤甸木，中文學(xué)名為坤甸鐵木，樟科（Laura ceae），鐵木屬，喬木，主要產(chǎn)于馬來西亞和印度尼西亞之間的加里曼丹島上[2]。心材與邊材均為黃色，木材均無特殊氣味，久則材色轉(zhuǎn)呈黃褐色或者深紅褐色，樸素幽雅。坤甸木紋理平順清晰，木質(zhì)堅(jiān)硬耐腐且不怕潮濕，遇水則硬，干燥慢。在用坤甸木制作木雕時(shí)，首先將木料表皮除掉，直到看到木材里色澤為止，由外向內(nèi)，逐步除去廢料，慢慢將題材雛形刻畫出來。在構(gòu)圖和設(shè)計(jì)上做了簡化人物與場景輪廓處理，體現(xiàn)出畫面的硬朗挺拔，巧用木色突出《三國演義》歷史故事場景的雄偉畫面和蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想情感，達(dá)到層次清晰、色彩分明的藝術(shù)效果，這樣更能顯現(xiàn)題材的主題性。陳氏書院的木雕歷史故事場景全部都是人工徒手雕刻制作，每一件作品都是獨(dú)一無二的藝術(shù)佳作。

（三）異曲同工的藝術(shù)表現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，中國畫、版畫、剪紙畫、木雕等都流傳了數(shù)千年，同時(shí)也占據(jù)著舉足輕重的地位。每種工藝的藝術(shù)表現(xiàn)都有著獨(dú)特韻味，但也具有異曲同工之處。它們都繼承著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳達(dá)著“形”的象征意念，講究畫面的整體性、連續(xù)性、無形性、功能性，對于傳統(tǒng)文化而言，繼承是必要的也是必然的。從古代至今，總有一些永恒的主題會通過“形”的表現(xiàn)借以傳達(dá)蘊(yùn)含的精神意義，“以形傳神”“借物詠志”[3]，如《三國演義》歷史故事作為重要題材就時(shí)常被運(yùn)用在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中。

《三國演義》的歷史故事通過傳統(tǒng)工藝刻畫傳達(dá)故事中的意念精神。例如，以《三國演義》歷史故事為題材的中國畫、版畫、剪紙畫、木雕等傳統(tǒng)工藝，刻畫題材不在于重物象的肖似，而是重畫面的虛實(shí)關(guān)系和形態(tài)的表現(xiàn)（圖3、4）。中國畫中運(yùn)用筆墨力度去展現(xiàn)畫面人物與場景的故事意境，體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的人物場景;版畫中運(yùn)用陰陽雕刻來烘托、反襯突出人物故事，硬朗的刀刻線條展現(xiàn)出畫面的厚重感;剪紙畫中運(yùn)用一剪到底的技術(shù)，烘托出故事畫面的連貫性，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一;木雕中運(yùn)用刀法技藝將題材刻于木材之上并注入生命，以木材體現(xiàn)場景厚實(shí)感、畫面的意境感和連貫性。這也說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重體現(xiàn)形態(tài)的表現(xiàn)，不同的工藝具有共通性。

四、《三國演義》歷史故事場景的文化審美

唐孝祥教授在《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》中提到，“建筑的審美就在于建筑的適應(yīng)性，是對人的生存、生活和情感需求的適應(yīng)性，包括建筑的自然、社會、人文適應(yīng)性三個(gè)層面”[4]。陳氏書院《三國演義》歷史故事場景的木雕藝術(shù)，是適應(yīng)嶺南地區(qū)多雨氣候和為防止白蟻侵蝕而設(shè)計(jì)的。廣府木雕為陳氏書院建筑增添了客觀性的補(bǔ)充，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)廣府社會的發(fā)展，反映的是當(dāng)時(shí)的地域民俗文化。陳氏書院建筑木雕對于故事場景的呈現(xiàn)不僅僅是作為裝飾形式，從社會學(xué)角度看，還具備一定社會功能。

在當(dāng)時(shí)社會中，陳氏書院《三國演義》木雕藝術(shù)上反映的故事場景都蘊(yùn)含著積極正面的社會道德與文化，蘊(yùn)含著陳氏族人期望家族興旺、褒忠貶奸等社會道德觀念，在無形之中為陳氏書院建筑增添了歷史意義。其在某種程度上也是一種客觀教育，通過自身的歷史感去吸引陳氏族人。廣州屬于華僑城市，許多華僑歸國后見到陳氏書院建筑木雕中歷史故事場景，會聯(lián)想到本土文化。

《三國演義》木雕蘊(yùn)含著一種無形的理想化寓意，它用歷史故事場景去代替表征的符號，在文化教育傳遞的過程中滲透人們心中，逐漸固化、沉淀、穩(wěn)定，然后深深地將這種客觀文化扎根到人們的意識腦海里，以最真實(shí)樸素的造型去表現(xiàn)陳氏書院對現(xiàn)在和未來的追求，激勵后人樹立德才兼?zhèn)涞睦硐?。陳氏書院木雕藝術(shù)不僅僅提升的是建筑的美觀度，也提升了宗祠的文化內(nèi)涵，做到外表與內(nèi)在并存，同時(shí)還體現(xiàn)了在清代時(shí)期廣府地區(qū)建筑與木雕裝飾藝術(shù)的兼容性。

五、結(jié)語

陳氏書院的建筑木雕作為清代廣府地區(qū)杰出建筑木雕藝術(shù)的代表，在體現(xiàn)廣府傳統(tǒng)工藝文化應(yīng)用的同時(shí)，結(jié)合歷史故事場景塑造木雕并賦予建筑新的生命?！度龂萘x》歷史故事場景充分體現(xiàn)了封建文化、傳統(tǒng)禮儀道德與嶺南傳統(tǒng)建筑、雕刻的完美結(jié)合。陳氏書院建筑木雕藝術(shù)陶冶了人們的情操與內(nèi)涵，促進(jìn)了廣府文化的發(fā)展與繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]王發(fā)志.廣州陳氏書院建筑上的歷史故事場景[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）：89-92.

[2]李旭偉，肖逸生.坤甸木在潮州廣濟(jì)橋修復(fù)工程中的應(yīng)用[J].建筑監(jiān)督檢測與造價(jià)，2009（3）：42-46.

[3]趙持平.中國畫藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].裝飾，2003（8）：46-47.

[4]唐孝祥.嶺南近代建筑文化與美學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：53.

作者單位：

廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院