別現(xiàn)代理論視域下的西藏當(dāng)代文學(xué)闡釋

顏亮，1983年1月生，中共黨員，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué)博士后（在站），西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。出版專(zhuān)著2部，發(fā)表國(guó)外國(guó)內(nèi)論文三十余篇，詩(shī)歌入選《詩(shī)刊》、《中國(guó)詩(shī)歌》、《敦煌詩(shī)刊》等刊物。

摘? 要：西藏當(dāng)代文學(xué)史經(jīng)歷了四個(gè)依次發(fā)展的時(shí)期，分別為和諧共謀期、對(duì)立沖突期、和諧共謀與對(duì)立沖突交織期、更新超越期，不同的時(shí)期都顯現(xiàn)出現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài)，不同時(shí)期的作家們通過(guò)自己的文學(xué)作品，展現(xiàn)出了西藏當(dāng)代文學(xué)在跨越式停頓中，不斷自我更新、自我調(diào)節(jié)、自我超越的可能，也建構(gòu)出了具有地域性、多樣性的民族文學(xué)景觀。

關(guān)鍵詞：別現(xiàn)代;西藏當(dāng)代文學(xué);跨越式停頓

別現(xiàn)代是上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院王建疆教授于2014年中俄高層文化論壇上首次提出，并迅速引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界持續(xù)性討論與關(guān)注。王建疆教授認(rèn)為“別現(xiàn)代是關(guān)于特點(diǎn)歷史階段和社會(huì)形態(tài)的新的表述，別現(xiàn)代可以理解為另一種現(xiàn)代性，中國(guó)社會(huì)既不是現(xiàn)代、也不是后現(xiàn)代、更不是前現(xiàn)代”①“改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)已經(jīng)處在邁向現(xiàn)代性的過(guò)程中，但就目前而言，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)仍舊是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài)”。②別現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅狀態(tài)的概括，更是一種中國(guó)自有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，其包含的時(shí)間空間化理論、歷史階段論、美學(xué)功能論、跨越式停頓論等，自提出之后，在人文社科哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科得以研究運(yùn)用，其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究應(yīng)用更為廣泛和突出。筆者認(rèn)為，西藏當(dāng)代文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展不可或缺的一部分，自上世紀(jì)50年代末，呈現(xiàn)出了別現(xiàn)代四個(gè)發(fā)展時(shí)期——和諧共謀期、對(duì)立沖突期、和諧共謀與對(duì)立沖突交織期、更新超越期的態(tài)勢(shì)，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，在現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的交集糾葛之中，不同的作家群體以其求異性思想創(chuàng)作的文學(xué)作品，展現(xiàn)出差異性的“別樣”特征，同時(shí)也促使不斷經(jīng)歷跨越式停頓的西藏文學(xué)，自我突破、探索，更新超越，在時(shí)間與空間建構(gòu)起了文學(xué)內(nèi)、外創(chuàng)作理念和藝術(shù)形式上的求異性產(chǎn)物，展示出了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的審美功能和美學(xué)形態(tài)。

一、辯證與突破、積累與創(chuàng)新：跨越式停頓之后的西藏文學(xué)

別現(xiàn)代理論中的跨越式停頓概念，既是一種生存哲學(xué)具有普適性，又是一種新的時(shí)空觀內(nèi)含思維革命性的質(zhì)變與飛越，這一概念貫穿中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)間空間之中，“近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)伴隨中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化而律動(dòng)，大體經(jīng)歷新中國(guó)成立后前期十七年（1949—1966）、文革十年（1966—1976）和新時(shí)期（1976—）三個(gè)歷史時(shí)期”。①西藏文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展不可分割的一部分，以縱向視角看，西藏文學(xué)尤其是西藏當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了兩次跨越式停頓，這兩次跨越式停頓并未固化民族性、地域性、意識(shí)形態(tài)性三者所附著的差異對(duì)立性思維，而是秉承跨越式停頓思維方式和秉持民主、科學(xué)、自由的核心價(jià)值理念，在國(guó)家意志的統(tǒng)攝下，依存地方經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)獨(dú)創(chuàng)與超越的地方性表達(dá)。

（一）第一次跨越式停頓。西藏當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)啟與新中國(guó)的建立同步，通常是指20世紀(jì)50年代，在歷史時(shí)間、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)等諸多因素的合力影響下，西藏文壇終止了線性西藏傳統(tǒng)文學(xué)獨(dú)霸的態(tài)勢(shì)，開(kāi)始以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)新文化的闡釋“民族的科學(xué)的大眾的”多種思想，并進(jìn)、平行、交叉、并置發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，從而將時(shí)間轉(zhuǎn)換、構(gòu)建成了帶有新文化、新思維的文學(xué)空間。首先，西藏當(dāng)代文學(xué)突破了傳統(tǒng)西藏文學(xué)作家群體結(jié)構(gòu)的局限性，形成了新文學(xué)作家隊(duì)伍。歷史上西藏受教育群體較少，主要集中在社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中的貴族、僧侶階層，寺院教育的壟斷性使得大多數(shù)文學(xué)作品出自僧人之手，例如道歌編著者米拉日巴、格言詩(shī)作者薩班·貢嘎堅(jiān)贊、歷史文學(xué)著者索南堅(jiān)贊、詩(shī)歌作者倉(cāng)央嘉措、小說(shuō)家達(dá)普巴·洛桑丹白堅(jiān)贊、傳記作者桑吉堅(jiān)贊。貴族作為西藏傳統(tǒng)文學(xué)另一主體創(chuàng)作、接受群體，其對(duì)文學(xué)存在的表現(xiàn)，正如恰白·次旦平措所述舊西藏沒(méi)有文藝刊物，閱讀、寫(xiě)作也是貴族閑暇時(shí)刻的調(diào)劑，沒(méi)有發(fā)表意識(shí)，內(nèi)容多是人生際遇中的有感而發(fā)，以書(shū)信體的散文、詩(shī)歌居多，而且歷史發(fā)展中能保留下的文字很少。而作為西藏當(dāng)代文學(xué)的形成時(shí)期，這一時(shí)期的作家是由二十世紀(jì)五、六十年代“帶著新文化、新思維的十八軍戰(zhàn)士組成的，他們是那個(gè)時(shí)代西藏新文學(xué)的主力軍”②以及本土藏族、入藏工作的漢族、其他少數(shù)民族作家組成。這一時(shí)期代表人物及作品有：徐懷中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》、劉克的短篇小說(shuō)《央金》、汪承棟的長(zhǎng)詩(shī)《黑痣英雄》、楊星火的敘事長(zhǎng)詩(shī)《波夢(mèng)達(dá)娃》、藏族詩(shī)人查珠·阿旺洛桑的《金橋玉帶》和江金·索朗杰布的《文成公主》。其次，從創(chuàng)作意識(shí)、寫(xiě)作題材、表現(xiàn)主題上，50—60年代的作家們沒(méi)有沿著傳統(tǒng)西藏文學(xué)，如藏族史詩(shī)《格薩爾傳》;民間故事《阿古登巴》;佛教王統(tǒng)史、教法史、傳記等，既定的文學(xué)創(chuàng)作路線延續(xù)發(fā)展，而是突然中止西藏傳統(tǒng)文學(xué)神性傳說(shuō)、民間故事、佛教文學(xué)等創(chuàng)作慣性，“不破解現(xiàn)成命題，而是另起爐灶，改造問(wèn)題，提出新問(wèn)題”。③從創(chuàng)作意識(shí)上踐行黨和國(guó)家制定的三大民族政策，尊重地方性的風(fēng)俗習(xí)性和宗教信仰，深入藏區(qū)學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)，創(chuàng)作出了社會(huì)形態(tài)跨越式發(fā)展后，涉及反映西藏社會(huì)方方面面巨大變化的文學(xué)作品。最后，從傳播學(xué)視域看，新時(shí)期媒介生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，如紙媒、廣播、電視等，突破了傳統(tǒng)文化口頭傳播、紙質(zhì)傳播的局限，多元立體地將西藏文學(xué)納入到文學(xué)傳播的全方位、多向度、公眾參與與消費(fèi)的空間，而且一改西藏傳統(tǒng)藏文進(jìn)行書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作的方式，運(yùn)用漢藏兩種視角和文字進(jìn)行創(chuàng)作和文學(xué)作品輸出，形成了互借、互文以及多向度的文學(xué)媒介傳播方式。

（二）第二次跨越式停頓。“跨越式停頓是一個(gè)向前發(fā)展的超閾值策略。跨越式停頓，是謀求最大發(fā)展，但這種更大的發(fā)展只能首先建立在停頓的基礎(chǔ)上，是對(duì)原來(lái)路線的中斷。只有中止既定路線上的慣性才能改弦易轍”，①才能對(duì)未來(lái)所要發(fā)生的結(jié)果和自我的更新有預(yù)見(jiàn)性。60年代中期到70年代中后期，被稱(chēng)作西藏當(dāng)代文學(xué)的第一代作家群（50—60），基于外在客觀原因，停止了本因年富力強(qiáng)、精力旺盛下的高峰文學(xué)創(chuàng)作。正如王建疆教授對(duì)于跨越式停頓的闡述，跨越式停頓概念包含著事物欣欣向榮、如日中天、持續(xù)性良性高位發(fā)展之際，突然的一種停頓。作為承上啟下，奠定了西藏當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)的第一代作家們，當(dāng)《西藏文學(xué)》以紙媒形式出現(xiàn)、構(gòu)建新的、平等的文學(xué)空間;將當(dāng)代西藏文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)放在同一個(gè)平臺(tái)予以謀劃、確立，表現(xiàn)出空間對(duì)時(shí)間線性轉(zhuǎn)化之時(shí)，第一代作家群面對(duì)了自我創(chuàng)作隊(duì)伍的更新。大批作家返回內(nèi)地，留在西藏的作家也因外在政治原因流轉(zhuǎn)其他行業(yè)，以軍人為主體的第一代作家群完成了西藏文學(xué)拓荒者和西藏漢語(yǔ)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的使命，終究因?yàn)闀r(shí)代原因，逐步退出西藏文壇。但是西藏當(dāng)代文學(xué)本身就經(jīng)歷著，一個(gè)開(kāi)放體系中不斷創(chuàng)新的過(guò)程，西藏文學(xué)的第二代作家群80年代作家群的出現(xiàn)，借助《西藏文學(xué)》這一平臺(tái)，開(kāi)啟了跨越式停頓之后的換代、更新、轉(zhuǎn)型與升級(jí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致成為我國(guó)重要的政治戰(zhàn)略舉措，改革開(kāi)放的方針政策推波助瀾，不僅對(duì)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的新西藏，產(chǎn)生了巨大推動(dòng)力，而且文化生產(chǎn)力的解放，開(kāi)始對(duì)西藏文藝的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大影響。在經(jīng)歷了“文革十年”跨越式停頓②之后，文化進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型和重建期，西方現(xiàn)代文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作理念涌入西藏，有關(guān)書(shū)寫(xiě)西藏的文學(xué)作品開(kāi)始“亢奮”式涌現(xiàn)，包括藏地藏族作家的藏文文學(xué)作品，藏地藏族作家的漢語(yǔ)文學(xué)作品，漢地入藏漢族及其他少數(shù)民族作家的文學(xué)作品，都較之文革前期以政治為核心的單向度文學(xué)作品有巨大突破。而最主要的是這一時(shí)期，被稱(chēng)作“西藏新小說(shuō)”時(shí)期，以“馬原、色波、扎西達(dá)娃、劉偉、金志國(guó)、啟達(dá)、于斯、惟夫、佘學(xué)先、索瓊等”③為代表的作家群體開(kāi)始嶄露頭角，他們大多數(shù)人擁有漢藏兩種文化背景，長(zhǎng)期浸染在傳統(tǒng)藏文化環(huán)境氛圍中，接受文革之后內(nèi)地“尋根文學(xué)”、“反思文學(xué)”等思潮的養(yǎng)料，又積極模仿、學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作技法?！霸谶@種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格大融和的背景之下，藏區(qū)作家采用嶄新的視角去反思?xì)v史、觀照現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，跳出以往單純歌頌的限制，體現(xiàn)出鮮明的開(kāi)拓進(jìn)取精神”④ 文學(xué)作品呈現(xiàn)出多向度、多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。扎根于西藏本土接受藏地地方性知識(shí)、獲得外來(lái)內(nèi)陸文化的洗禮、探索實(shí)驗(yàn)西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手法，三者異質(zhì)同構(gòu)，彼此交融、糅雜一起，呈現(xiàn)出西藏“別樣”的文學(xué)景觀。

二、差異與雜糅、解構(gòu)與多元：80年代作家群的別現(xiàn)代特征

改革開(kāi)放以來(lái)的西藏文壇已經(jīng)趨向于現(xiàn)代性的演進(jìn)過(guò)程中，但是正如王建疆教授所述“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)仍舊是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾結(jié)的雜糅狀態(tài)，邊際模糊，很難說(shuō)它就是純粹的現(xiàn)代或前現(xiàn)代，更不能說(shuō)它是后現(xiàn)代，只能說(shuō)它是別現(xiàn)代”①由此可觀，西藏文壇自20世紀(jì)80年代的發(fā)展演進(jìn)實(shí)際上帶有明顯的別現(xiàn)代特征，而作為西藏文學(xué)的第二代作家群80年代作家群恰恰是這一演進(jìn)過(guò)程的能動(dòng)性創(chuàng)作主體。馬麗華曾在《新時(shí)期文學(xué)中的西藏文學(xué)》一文中描述了作家群的形成過(guò)程，而學(xué)者鄭靖茹細(xì)致劃分了這一作家群體的構(gòu)成，這其中一是以馬麗華、馬原等入藏大學(xué)生或者在藏藏漢干部組成的作家群;二是以扎西達(dá)娃、色波等為代表的西藏藏族作家群;三是西藏成長(zhǎng)的本土漢族作家群。差異性文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的真實(shí)存在，實(shí)際上代表著不同背景、求異性思維借助《西藏文學(xué)》這一媒介，在西藏文壇建立起文學(xué)思想市場(chǎng)這一場(chǎng)域空間，蘊(yùn)涵文學(xué)審美與哲學(xué)意識(shí)，進(jìn)行多樣性的文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)新?！爱?dāng)別哲學(xué)和別文化生成時(shí)，創(chuàng)新、創(chuàng)造就開(kāi)始了。而所有創(chuàng)新的開(kāi)始都體現(xiàn)為話語(yǔ)創(chuàng)新”②，西藏當(dāng)代文學(xué)第二代作家群的話語(yǔ)創(chuàng)新，1989年6月出版的《西藏新小說(shuō)》一書(shū)中有這樣的記述：“82年以后西藏小說(shuō)的新現(xiàn)象新觀念新題材新手法新作家”。而筆者認(rèn)為，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)新，是由于客觀環(huán)境多元、雜糅狀態(tài)下，不同個(gè)體的新作家以求異性創(chuàng)作思維，內(nèi)在解構(gòu)前一代作家群文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)、外文學(xué)情勢(shì)③，并持續(xù)性進(jìn)行自我內(nèi)在調(diào)適，獲取別樣文學(xué)心理自信，從而形成的新觀念。這種別樣的新觀念向外折與外在事物互動(dòng)、同構(gòu)為新題材，向外折實(shí)踐性生成新的創(chuàng)作手法，內(nèi)、外異質(zhì)同構(gòu)為新的文學(xué)作品，最終在同一時(shí)間/空間促發(fā)多元文學(xué)作品的出現(xiàn)，形成了西藏文學(xué)的新現(xiàn)象和新氣象。

其一，文學(xué)創(chuàng)作思維的差異性來(lái)源與雜糅。80年代的西藏文壇是一個(gè)敞視化、多向度、多元化的存在。從縱向上看，藏地傳統(tǒng)文學(xué)資源、西藏當(dāng)代文學(xué)第一代作家文學(xué)資源，都被第二代作家群作家予以解構(gòu)，雖然是另起爐灶進(jìn)行自我更新與超越，但是客觀規(guī)律性使得現(xiàn)代性、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代依然邊界模糊，不同時(shí)間空間化的文化相互雜糅混雜。正如馬麗華所說(shuō)，一部西藏當(dāng)代史展現(xiàn)了不同時(shí)代的歷史文化風(fēng)貌，具有藏族特色的人物、語(yǔ)言、行為、文化被社會(huì)時(shí)代激發(fā)出了創(chuàng)作靈感，提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。從橫向上看，多民族作家差異性的民族文化背景、文化心理帶來(lái)了多樣性的豐富資源。并不是80年代的作家群中漢族作家、藏族作家以及其他少數(shù)民族作家相互隔絕，思維等同單一，相互創(chuàng)作的作品充滿間性。而是在同一平面不同文化背景的作家，以多樣性的思維，聚向、并置在同一空間，不同的文學(xué)理念和思想雜糅在一起，產(chǎn)生了質(zhì)的裂變。而且“中西馬我”①的雜糅狀態(tài)，在此處的表現(xiàn)主要是： “中”——代表中國(guó)本土文化上，在這一時(shí)期，內(nèi)地形成的多種文學(xué)思潮輸入藏地，產(chǎn)生影響。包括尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等，這些文學(xué)思潮承續(xù)了五四文學(xué)自由解放的思想意識(shí)，破除了異化的真實(shí)，多元化的思潮共在性指向自我內(nèi)心真實(shí)的創(chuàng)作理解?！拔鳌薄柚鞣剿枷耄ìF(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代，但是又不拘泥于某一單種的哲學(xué)體系和文化價(jià)值，而是將具有雜糅特性、他異質(zhì)性、斷裂性、革命性的多元文化與他者思想一同創(chuàng)制文化形態(tài)。具體包含著現(xiàn)代性中的科學(xué)化和民族化、反傳統(tǒng)和進(jìn)步思想，前現(xiàn)代的個(gè)人價(jià)值與個(gè)體原則，后現(xiàn)代的美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)思維，風(fēng)格上表現(xiàn)為碎片、挪用、拼接等，思維上表現(xiàn)為解構(gòu)、差異、游牧、播撒等內(nèi)在方式?！榜R”——與革命實(shí)踐需求相關(guān)的“藏區(qū)的革命現(xiàn)實(shí)主義被保留下來(lái)”②，批判精神以及馬克思審美?！拔摇薄總€(gè)文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體自身文化基因和民族文化背景的不同，構(gòu)建出的思想市場(chǎng)充滿差異性思維，彼此碰撞、交融，在大的西方文化、漢文化、藏文化雜糅狀態(tài)下，分異出具有個(gè)體化思維寫(xiě)作? ?的可能。

其二，文學(xué)作品多元化的外在表征。西藏當(dāng)代文學(xué)作家群在文學(xué)的表現(xiàn)和技法上，開(kāi)啟了“中體西用”的混雜與雜糅，形成了文學(xué)表現(xiàn)形式上的空間張力。尤奈庫(kù)斯認(rèn)為先鋒派“它應(yīng)當(dāng)是一種前風(fēng)格，是一種變化的方向……這種變化終將被接受，并且真正的改變一切?！雹鄢ㄒ?、質(zhì)疑與重構(gòu)，內(nèi)容與形式的雙向度變奏書(shū)寫(xiě)，這是對(duì)80年代西藏文壇先鋒寫(xiě)作的概述。從先鋒代表人物作家馬原1984年發(fā)表的《拉薩河女神》來(lái)看，敘述人稱(chēng)的數(shù)字化指稱(chēng)譜系，敘事過(guò)程的間性、無(wú)關(guān)聯(lián)事件，去人物的中心化，真實(shí)與虛構(gòu)的恍惚，這一系列的先鋒標(biāo)簽，標(biāo)示著馬原“不是因?yàn)槠鋬?nèi)容有多深刻，而在于他制作性、技巧性的元素，是敘述結(jié)構(gòu)在那個(gè)年代的獨(dú)特性”④。這種獨(dú)創(chuàng)性包含：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的極端書(shū)寫(xiě)，文本的復(fù)雜性奇觀（神秘、傳奇故事的隨機(jī)添加），語(yǔ)言形式上的革新。扎西達(dá)娃的意識(shí)流與魔幻主義構(gòu)成了80年代西藏文學(xué)的另一個(gè)奇觀，在小說(shuō)《流》中，扎西達(dá)娃以近似無(wú)意識(shí)的敘事，不斷地轉(zhuǎn)換述行，想象、多向度外化內(nèi)心世界，成為一種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的創(chuàng)作探索。真正令扎西達(dá)娃轟動(dòng)文壇的是其魔幻文學(xué)作品《西藏，系在皮繩扣上的魂》，基于藏族血統(tǒng)又生活在藏地，扎西達(dá)娃巧妙地借助西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法與藏地神性述行結(jié)合、雜糅，通過(guò)表征化的反思，在不斷切割、反叛傳統(tǒng)空間的同時(shí)，又在界標(biāo)模糊的歷史空間、神性述行空間、現(xiàn)實(shí)空間完成了思維方式的臆想和超現(xiàn)實(shí)的敘事。存在主義強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的歷史是在自由的選擇“在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義”⑤，在自由的行動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造自身。色波自由選擇與存在強(qiáng)調(diào)使得他自身成為80年代西藏文學(xué)中最難以被理解和評(píng)論的作家，其個(gè)人行為與文學(xué)創(chuàng)作作品雙重性的展示著被現(xiàn)代的典型內(nèi)涵。他的代表作《圓形的日子》，以循環(huán)往復(fù)的日常意象，自覺(jué)生成境遇，來(lái)探索人生的古奧與真諦，在現(xiàn)實(shí)與彼岸，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的雜糅與怪圈中，關(guān)照人的異化與同質(zhì)，探求精神意象與生存悖論，成為西藏文壇這一時(shí)期文學(xué)作品中少有的富含哲學(xué)意緒的典范。

三、新生與異延：別現(xiàn)代發(fā)展階段中的90年代以后女性文學(xué)

以別現(xiàn)代理論縱觀西藏當(dāng)代文學(xué)（1949—2015），除了現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者雜糅在一起，邊界模糊的和諧共謀之外，仍然潛在的蘊(yùn)含著別現(xiàn)代另一極其重要的特性，那就是現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間內(nèi)在張力的對(duì)立屬性。這種和諧與對(duì)立的雙性同體促發(fā)了西藏當(dāng)代文學(xué)中多維社會(huì)制度空間、物質(zhì)文化空間和創(chuàng)作意識(shí)空間，彼此異質(zhì)互構(gòu)成了和諧共謀中內(nèi)在的多重復(fù)雜性。這一多重復(fù)雜性包含著文學(xué)的時(shí)間空間化屬性、多元文化思想并置屬性、和諧共在和內(nèi)在張力屬性、潛在沖突與對(duì)立屬性、多級(jí)跨域訴求中的可變與不可預(yù)測(cè)屬性等，由于這些屬性的現(xiàn)實(shí)性存在，在西藏當(dāng)代文學(xué)的直接表現(xiàn)就是“在某個(gè)歷史時(shí)期必然出現(xiàn)與前現(xiàn)代之間、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的矛盾和沖突，也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)和諧共謀與矛盾沖突交織的狀態(tài)，但最終別現(xiàn)代的混融現(xiàn)象會(huì)被自身的變革力量所打破、所超越。”①80年代的西藏文學(xué)和諧共謀時(shí)期，漢文化、藏文化和西方現(xiàn)代主義等共謀發(fā)展藏地文學(xué)為目標(biāo)成為一種共謀本質(zhì)，于是西藏文壇出現(xiàn)多元并置——先鋒寫(xiě)作、魔幻主義、寫(xiě)實(shí)主義、存在主義、民族史詩(shī)等和諧共在現(xiàn)象，但是即使如此依然存在潛在矛盾。這些矛盾構(gòu)成了對(duì)立沖突期，引進(jìn)文學(xué)思潮的不適應(yīng)性，意識(shí)流寫(xiě)作的短暫存在，扎西達(dá)娃等人的寫(xiě)作所引起的“內(nèi)部人”與“外部人”視角的藏地書(shū)寫(xiě)討論，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)藏地文化的沖擊矛盾，關(guān)于什么才是真正的藏族文學(xué)的討論，所導(dǎo)致的漢語(yǔ)寫(xiě)作和藏文寫(xiě)作的內(nèi)在沖突。和諧共謀與對(duì)立沖突交織的時(shí)期，“別現(xiàn)代時(shí)期的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在沖突，必然尋求走出矛盾沖突的自我解脫之路。這種自我解脫來(lái)自自我更新和自我超越?！雹?0年代末期，主流市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境的變遷，西藏文學(xué)創(chuàng)作人才的流失，作家自我創(chuàng)新能力的停滯，學(xué)術(shù)界對(duì)藏族文學(xué)研究理論的不充分，一系列的矛盾的存在，導(dǎo)致了西藏文學(xué)尤其是西藏新小說(shuō)的終結(jié)，使得藏文化熱度銳減，藏族文學(xué)出現(xiàn)停滯、滑坡甚至被淘汰的現(xiàn)象。但是筆者認(rèn)為西藏文學(xué)的自我更新和自我超越的能動(dòng)性依然存在，在面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，國(guó)民現(xiàn)代性意識(shí)的覺(jué)醒，中華民族的復(fù)興之際，西藏文學(xué)的發(fā)展勢(shì)態(tài)更為多向，接受與傳播的多元化使得西藏文學(xué)擁有更多的機(jī)遇，這其中西藏文壇80年代崛起的女性文學(xué)，便成為西藏文學(xué)在西藏新小說(shuō)終結(jié)后自我更新與超越的“別樣”典范。

相對(duì)于當(dāng)代西藏文學(xué)，歷史上西藏傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)男權(quán)寫(xiě)作和男性意識(shí)的創(chuàng)作占絕對(duì)主導(dǎo)地位，即使有女性慈悲與柔美形象的書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)，也只是男性書(shū)寫(xiě)中的附庸與從屬。社會(huì)學(xué)意義上的男性與女性的不平等，使得女性沒(méi)有逃脫“先天不具有是男人的一根肋骨”的怪圈意識(shí)，即使到了當(dāng)代西藏文學(xué)伊始，過(guò)多的政治化書(shū)寫(xiě)生態(tài)，消解了男性/女性寫(xiě)作的差異，只保留社會(huì)意義上的女性身體，而忽略了女性創(chuàng)作者的身份與角色。這使得學(xué)術(shù)界認(rèn)為20世紀(jì)50—70年代的女性書(shū)寫(xiě)是為群體性的失語(yǔ)，女性“被視為男性視角下傳統(tǒng)性別、家庭角色中的想象體”①。但是，依據(jù)筆者觀點(diǎn)：別現(xiàn)代大視野下的西藏現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)多級(jí)跨越中的訴求與建構(gòu)，女性作家的意識(shí)與書(shū)寫(xiě)是不可或缺的一部分，歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的女性壓抑，不可能消除女性潛在的創(chuàng)作意識(shí)和審美情趣，她們以一種差異的綜合體，潛在的隨著文化歷史語(yǔ)境的變化而層累、積蓄自身的女性?shī)W義和力量，并與外在強(qiáng)大的男權(quán)書(shū)寫(xiě)空間產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)域，學(xué)界認(rèn)為的“80年代之后，女作家試圖為女性的失語(yǔ)地位辯駁，女性形象才回歸身體原型的現(xiàn)實(shí)層面”②現(xiàn)象，實(shí)際上是西藏文學(xué)跨越式停頓與自我創(chuàng)新切割中，長(zhǎng)期潛隱的女性文學(xué)“內(nèi)爆”，外化的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)性表達(dá)。其一，從女性文學(xué)緣起及群體結(jié)構(gòu)上看，1981年，益西卓瑪?shù)摹肚宄俊防_(kāi)了西藏女性文學(xué)的序幕。1995年，央珍的《無(wú)性別的神》等，一系列女性作家作品面世，一大批的女性作家逐漸在西藏文壇上嶄露頭角。以往被男性主義寫(xiě)作忽視、壓抑、甚至排除在“男性中心主義”知識(shí)體系的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、感性的女性特質(zhì)和女性主義重新被關(guān)注、復(fù)歸知識(shí)體系。女性作家開(kāi)始擁有了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自由和話語(yǔ)權(quán)，一開(kāi)始就被男性書(shū)寫(xiě)篡奪的書(shū)寫(xiě)權(quán)力獲得了顛覆，女性作家自身從西藏文學(xué)生成空間中，完成了對(duì)男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架的解構(gòu)。二十一世紀(jì)隨著女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，女性作家群形成了以藏文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家群體和以漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的作家群體，漢/藏雙向度的文學(xué)創(chuàng)作，是女性作家用實(shí)踐行為轉(zhuǎn)變了被描述者和表達(dá)者身份，糾正了根深蒂固的男性敘事中歪曲女性的述行。其二，女性文學(xué)的書(shū)寫(xiě)空間不斷擴(kuò)展，播撒到了更廣的維度，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅、并置在女性創(chuàng)作之中，與女性寫(xiě)作意識(shí)疊合。從一開(kāi)始對(duì)青藏高原自然、歷史、文化、個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活所展現(xiàn)出的生命意識(shí)、人生價(jià)值、個(gè)人情感等，逐步轉(zhuǎn)向高度自覺(jué)與自信下的西藏傳統(tǒng)文學(xué)淵源的續(xù)借，民族、國(guó)家、生命的擔(dān)當(dāng)，高原現(xiàn)代女性境遇的深描，女性愛(ài)欲情仇的袒露等。例如，邊巴普尺《家鄉(xiāng)的大山》對(duì)藏地民俗、親情倫理的書(shū)寫(xiě);白馬玉珍《玻璃之外就是大海》對(duì)現(xiàn)代知識(shí)女性的描述等。女性文學(xué)在西藏當(dāng)代文學(xué)跨越式停頓之后，呈現(xiàn)出與男性作家寫(xiě)作完全不同的“別樣”情勢(shì)和文學(xué)表達(dá)樣態(tài)。

四、探索與啟示：別現(xiàn)代對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的意義

王建疆教授認(rèn)為：“別現(xiàn)代時(shí)期的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在沖突，必然尋求自我解脫之路。這種自我解脫來(lái)自于自我更新和自我超越。這既取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)狀所帶來(lái)的解壓需要和發(fā)展需求，也取決于主導(dǎo)性力量的形成。在自我更新超越期，作家藝術(shù)家的創(chuàng)作能量全面爆發(fā)，一個(gè)摒棄了模仿西方藝術(shù)的真正原創(chuàng)的時(shí)代來(lái)臨了，中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)將以歷史上從未有過(guò)的氣派、魅力、風(fēng)格、形式開(kāi)創(chuàng)一個(gè)人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的新時(shí)期。”作為中國(guó)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，西藏當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作也體現(xiàn)了別現(xiàn)代時(shí)期特有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)?？v觀西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程，不同的作家群在不同時(shí)期的作品，呈現(xiàn)出不同時(shí)期歷史社會(huì)文化、少數(shù)民族風(fēng)俗、敘事視角、審美價(jià)值等差異性特征，他們合力完成了西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷程，也在內(nèi)在矛盾和沖突中探索自我解脫、自我更新、自我超越之路，這對(duì)于以后西藏文學(xué)的發(fā)展、少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展、甚至中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都具有極其重要的價(jià)值與意義。

首先，西藏當(dāng)代文學(xué)不是“跨越式發(fā)展”，而是普遍性的“跨越式停頓”，停頓并非終結(jié)，而是在跨越式停頓中凝練革命性的思維、求異性的思維，尋求文學(xué)思想市場(chǎng)的建立，為新的文學(xué)時(shí)空觀和對(duì)自身文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)做出的及早思考。50—60年代作家們?cè)诳缭绞酵ｎD中，完成了與西藏傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的文學(xué)樣式，確立和開(kāi)創(chuàng)了西藏文學(xué)的新紀(jì)元。80年代作家們?cè)诳缭绞酵ｎD中，以敏銳的思想、觀念的更新、積極的學(xué)習(xí)，無(wú)論從創(chuàng)作實(shí)踐上，還是文體的革命和形式的創(chuàng)新，都取得了卓然的成績(jī)。90年代以后的女性作家們，在面對(duì)文壇困境與停滯，不斷積淀、思考，擺脫喧囂浮躁之風(fēng)的干擾，以女性經(jīng)驗(yàn)與感性，突破男性主義長(zhǎng)久以來(lái)的書(shū)寫(xiě)重圍，完成了女性文學(xué)的自由選擇，重新定義了兩性文學(xué)創(chuàng)作的平等地位，變成了一種影響西藏文壇至今的革命性拯救力量。

其次，西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者雜糅在一起，邊界模糊的狀態(tài)，和諧共謀，又彼此對(duì)立。其最具代表性的是80年代西藏文壇橫空出世的作家們，馬原、扎西達(dá)娃、馬麗華、色波等。他們解構(gòu)與顛覆第一代西藏文學(xué)資源，又在“中西馬我”（馬克思主義、漢文化、藏文化、西方文化）的雜糅狀態(tài)下，另起爐灶進(jìn)行自我更新與超越，既形成了個(gè)體差異的創(chuàng)作理念和思想，又外在化表現(xiàn)出了寫(xiě)實(shí)主義、先鋒主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等不同風(fēng)格蘊(yùn)藏下的文化韻味和書(shū)寫(xiě)哲理。

最后，西藏當(dāng)代文學(xué)別現(xiàn)代的四個(gè)發(fā)展時(shí)期，和諧共謀期——對(duì)立沖突期——和諧共謀與對(duì)立沖突交織期——更新超越期，孕育著不同的內(nèi)涵和承擔(dān)著不同的審美功能。90年代崛起的女性文學(xué)恰恰就是在別現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜和現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅混雜情勢(shì)下，女性寫(xiě)作者集體式解脫更新、超越創(chuàng)新的典范。女性文學(xué)的崛起與持續(xù)性發(fā)展，不僅加速了西藏文壇自由平等的創(chuàng)作氛圍，更加多元化的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，而且為21世紀(jì)民族文學(xué)的繁榮注入了新的活力和發(fā)展動(dòng)力。

責(zé)任編輯：次仁羅布