高唐神女的文學意義

【摘要】高唐神女作為中國傳統(tǒng)神話故事里的形象之一，不僅是作為神話傳說而流傳。實際上，在中國文學乃至中國文學史里，其文學形象比其神話形象更為人所知，也具有更重要的意義。自《高唐神女賦》問世以來，高唐神女便從神話形象走向了文學形象，又因為其本身的神話意義，使得高唐神女具有了一般的文學形象所不具備的色彩，而這色彩又促使歷代文人對其書寫批評，使其具有了超越自身的多重的文學意義。

【關鍵詞】高唐神女；巫山；云雨；夢境文學

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-178-03

【本文著錄格式】熊忠文.高唐神女的文學意義[J].中國民族博覽，2021，01（01）：178-180.

基金項目：本文為2018年教育部人文社會科學研究青年基金項目階段性研究成果（項目編號：18YJC751034）。

高唐神女作為楚國的先祖神之一，這一神學形像在中國神學里的出現是極早的，聞一多在他的《高唐神女傳說之分析》中指出：“楚民族的高唐（陽）以先妣而兼神禖，與夏民族的涂山氏同類。”除開她的神學形象之外，她的文學形象在中國文學里的出現亦是極早的，且在后世的影響來看，高唐神女這一形象極大程度上依賴于文學而存在。

高唐神女在文學里最初是依托楚地的民間神話傳說的形式出現，可惜就目前所保存的文獻資料來看，并未留下文字資料。原始的資料現已不可尋，但毫無疑問在楚地是存在的。高唐神女的傳說最初以文字形式出現并保存便是宋玉的《高唐賦》《神女賦》兩篇賦體文學。此二賦問世之后，神女作為一個明確的文學形象開始出現。后世文人不斷地以此為起點向各方進行拓展，使得高唐神女漸漸在中國文學里成為了一個鮮明的文學符號，并具有了多樣的文學意義。

一、作為早期賦體文學的代表作，繼而成為賦體文學的代名詞

關于“賦”這一文學體裁的出現，現在的文學界普遍的共識是認為其起源于荀子的《賦篇》。但是，若論賦體文學的基本樣式的構建以及對后世的影響而言，則應推宋玉的《高唐賦》《神女賦》，這兩篇賦是中國賦體文學開創(chuàng)期的雙壁。作為早期賦體文學的代表，它所開創(chuàng)的仰視俯察、近觀遙望的多視角的寫法，在后世尤其是漢代，幾乎成為了漢散體大賦的模板。在賦體起源于荀子之說成為共識以前，文人一般認為《高唐賦》《神女賦》是最早的賦體文學，因而每每以高唐神女來代指高唐神女賦，乃至近乎成為了賦體文學的代稱，并時常引起后人議論。

如蘇軾：“蕭統(tǒng)亦其流耳，宋玉高唐神女賦，自‘玉曰唯唯以前皆賦，而統(tǒng)謂之序，大可笑?！蓖踟M孫“飚流所始，同祖風騷，騷有擬有反，稍已分門，茲不具論。由荀宋而言則禮知之篇……高唐神女有孔子殷勤之意，猶之風詩”王士禛：“弇州謂蘇黃稼軒為詞之變體，是也……賦有《高唐神女》而后有《長門》《洛神》?！惫湃苏J為《高唐神女賦》是早期賦體文學的代表乃至賦體文學的開端，說詩必提“詩三百”，說賦必提“高唐神女”，亦是古人對于高唐神女二賦的地位的確證了。

二、成為巫山在文學里的代名詞

自古以來，吟詠三峽的文學作品層出不窮，三峽在中國文學里具有獨特的魅力。早在春秋戰(zhàn)國之時，巫山在宋玉之前已有文學作品流傳，如屈原《九歌·山鬼》說：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”但是巫山在文學里眾人所熟知則是在神女楚王的傳說經由宋玉《高唐神女賦》的加成之后，這兩篇賦將其傳說所帶來的文學性發(fā)揮到了極致，其流傳之廣、影響之深甚至使得高唐神女在文學作品里一度成為三峽的代名詞。清許鴻磐在其《方輿考證》里“巫山”條記載道：“巫山，《戰(zhàn)國策》蘇秦奏說楚王曰西有黔中巫郡，宋玉《高唐神女》賦巫山之陽……入川者不能飛越，世徒耳食于高唐神女之說，每于娟秀綺麗中求之有過淺矣，唐書地理志山南道名山曰巫峽。”

在一些文學作品里，三峽地區(qū)的風景狀物便直接由高唐神女作為其名?！稘h樂府·鼓吹曲辭》中有《巫山高》一題，也主要詠嘆巫山山高水險。在郭茂倩《樂府詩集》中收錄的《巫山高》，加上后世附作的同題作品，數量是極多的。其中不乏王融、盧照鄰、李白、王安石等大家之作。眾多的作品以相同或相似的主題出現，使得巫山與高唐神女成為了一個特定的意向并為人們所接受。值得注意的是，唐代以來，在描寫巫山與神女的詩歌中，“十二峰”這一意向出現的頻率大為增加，且為后世歷代所沿用。如唐代孟郊“陽臺碧峭十二峰”、明代解縉的“巫山高高十二峰”、清代田畹生的“云雨迷離十二峰”等。十二峰這一意象的出現，為文學作品的呈現提供了更廣闊的表現素材，也使得巫山與高唐神女更緊密地聯系在一起。

又如宋代閭丘泳的《次袁說友巫山十二峰二十五韻》“長江高唐神女峽，萬里昆侖分一枝”，清納蘭性德的《江城子·詠史》“濕云全呀數峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙神女欲來時”等句，亦是直接以高唐神女代稱巫山及三峽，乃是高唐神女作為巫山乃至三峽的代名詞的明證了。

三、高唐神女傳說所具有的社會倫理性引起的爭論在文學中的反映

高唐神女本身是楚國之高禖神，但是其從楚國一地之神轉而為整個古中國所熟知并一直流傳至今，很大程度上是因為其襄王神女之傳說。據《高唐神女賦》所言：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。”

如此之神女天降與凡人邂逅的傳說自然是符合世人的某些心理渴求的，這也是此傳說得以迅速傳播乃至在歷史中一直具有較大影響力的緣故。但是兩代楚王皆邂逅神女，則此傳說在中國古代自然是難以避免引起關于社會禮教方面爭議。最早將高唐神女的傳說賦予倫理性的是唐朝的李善，他在為《文選》作注時，在《高唐賦》一文注道：“此賦蓋假設其事，諷諫淫惑也?！贝苏f后世影從者甚眾，清方浚頤在其著作《二知軒文集》里寫道：“《昭明文選》不廢言情之作，《高唐》《神女》《登徒子好色》《洛神》四賦，皆甄錄之……閑與較之子淵子健，四賦多荒唐之辭，有穢褻之語……”

然對于神女的社會禮教方面，并非都盡是批評之聲，意見不同者歷代皆有之。如宋洪邁在其《容齋隨筆》中論曰：“宋玉《高唐》《神女》二賦，其為寓言托興甚明。予嘗即其詞而味其旨，蓋所謂發(fā)乎情，止乎禮義，真得詩人風化之本?！裰饪芍^正矣。今人詩詞，顧以襄王藉口，考其實則非是。”洪邁認為宋玉之意“可謂正矣”，得出“今人詩詞，顧以襄王藉口，考其實則非是”的結論，由此不難看出，洪邁認為高唐神女只是與懷王相戀，與襄王并無逾矩之舉，宋玉表達的意思是很純正的。是后人假借襄王的事為借口，非議宋玉的作品。

若說洪邁的說法還相對含蓄，那么清陳文述的態(tài)度則是極為鮮明的。在其作品《重修巫山神女廟落成書事》篇中道：“神女名媱姬，西王母第二十三女……自宋玉《高唐神女》二賦詭托夢寐污蔑真靈，王逸裒輯楚辭無此二篇……宋馬永卿以為兩晉鯫生所偽撰?！标愇氖鰧τ谏衽逋踔?，直接來個全盤否認，認為是《高唐賦》《神女賦》兩篇賦故意污蔑神女，并認為王逸在補注楚辭時沒有收錄此二篇，所以陳文述對宋玉的作者身份一概否決。清王灝在其著作《畿輔叢書》卷三里面說：“有友人謂余曰：朱子大儒誠有功于圣道，獨于詩傅余有撼焉。凡序所稱為刺某人美某人者，概不謂然……蓋其中實有男女相悅而以詩贈遺者，亦有故為男女相悅之詞，如楚人之高唐神女，唐人之無題香奩者。”王灝雖是論“詩”而及高唐神女，但是其言下之意則認為高唐神女之傳說本身是男女相戀之后用以寄托之情的產物，只是單純的男女感情方面的喻體，代表并表達著飲食男女對于愛情之傾慕，其本質上與《詩》里的愛情之作并無區(qū)別，政治乃至社會倫理等其他方面是無所涉及的。

可以說，高唐神女本身由于其傳說所具有的社會倫理方面的問題，自唐朝開始被提及以來，往后各個時期各個朝代均有討論，這討論貫穿了李善提出高唐神女倫理性之后的各個文學歷史時期。

四、云雨

“云雨”一詞，一開始是指自然界之云雨，自《高唐賦》《神女賦》問世之后，便衍生出了云雨的另一層含義?！霸朴辍笨芍^是由高唐神女所衍生的最具有代表性的文學符號之一了。自然，并不是說男女之事這一象征義取代了其自然界云雨的本意，但是因為其衍生意與本意幾乎同等比重了，故而也有人以“高唐神女”之典故在文學作品中代指“云雨”其本意者。如杜甫的《雨不絕》：“鳴雨既過漸細微，映空搖飏如絲飛。階前短草泥不亂，院里長條風乍稀。舞石旋應將乳子，行云莫自濕仙衣。眼邊江舸何匆促，未待安流逆浪歸?！贝颂幍摹靶性颇詽裣梢隆本?，“行云”與“仙衣”自是用高唐神女之典，而此詩卻是在寫自然界之雨。清仇兆鰲《杜詩詳注》：“行云濕衣，切巫山雨。”在杜甫的詩里，用“云雨”而取其本意者比比皆是，如“峽云行清曉”“飄零神女雨”等，皆是此類。

除杜甫之外，其他人也在如杜甫一般用神女之典借指云和雨，如盧照鄰的《巫山高》：“巫山望不極，望望下朝氛。莫辨猿啼樹，徒看神女云。驚濤亂水脈，驟雨暗峰文。沾震即此地，況復遠思君?！贝颂幍摹吧衽啤碑斎槐闶亲匀唤绲脑?，只是與神女的典故聯系起來而已，實際上描寫的還是巫峽的自然景致。

但在文學作品中，云雨亦是因高唐神女之典故而多用其衍生意。最早在文學作品中提及的，自然便是宋玉的《神女賦》了，里面的“旦為朝云，暮為行雨”后來被簡化成“云雨”。需注意的是，在漢魏六朝時期，“云雨”一詞尚未成為男女之事的代名詞，如錢鐘書在《管錐編》中所言：“‘云雨一詞，六朝尤不以為褻詞?！钡谴擞^念到了唐代則發(fā)生了變化，多用來代指神女襄王遇合之事，繼而漸漸的“云雨”一詞便變成了男女之事的代名詞，并對后世的文學創(chuàng)作產生了極大的影響，其含義也作為一個公認了的文學意象慢慢為世人所固化。

從唐代始，“云雨”開始成為男女之事的代名詞。如李商隱的愛情詩中，常用“峽云”“峽雨”等詞來代替“云雨”，或將“云雨”拆開使用，如“淡云輕雨拂高唐”之類句子。及至宋代，表達文人自我感情的詞盛行，這一時期用巫山云雨來代指男女之事的作品比比皆是，如柳永“朝朝暮暮、行云何處去”，晏幾道“云情去住終難信?；ㄒ庥袩o休更問”。即使是被視為豪放派代表的蘇軾，也有“莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟”這樣的詞句。到了后世元明清雜劇小說里，云雨便幾乎是只作為男女之事的代名詞來使用了。

五、神女夢

在我國，人神之間邂逅的傳說由來已久。在宋玉之前，屈原的《九歌》里便有不少戀歌形式的篇章，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，其中的《大司命》抒發(fā)的是迎神女巫對大司命的愛慕堪稱最早的人與神之間的戀歌。在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》問世之后，開啟了自覺地文學形式上的人神之戀的新道路，且神女與襄王是在夢中邂逅，故而開啟了在“夢”中追求愛情的文學形式。

就“神女夢”這一方面來說，高唐神女對后世文學有兩個極大的意義：

一是開啟了人與神之間的戀愛模式。先秦以前的人神戀作品并不多見，即使有一定數量的人與神之間的故事，一般也不作為文學作品來研究，亦不稱為人神戀，如“天命玄鳥，降而生商”“姜嫄履跡等”。直到《高唐賦》和《神女賦》真正開啟了人神戀的先河。宋玉之后，此類作品在各個朝代文學作品中皆有展現，如漢代便有《列仙傳》，不過漢代影響最大的人神之戀的故事，還是劉向在《孝子傳》里記載董永與七仙女的故事。魏晉時期是人神之戀模式發(fā)展的高峰時期，作家作品蔚為大觀。人神戀的故事在《搜神記》《搜神后記》《幽明錄》《女仙傳》等書中皆有大量記載。此時，人神之戀的模式基本定型，在后來的各個時期均未有大的突破。如果說有，也只是文學體裁的延展，從小說延展到了詩詞歌賦雜劇散曲等形式罷了。

二是開啟了“夢境”文學的方向。在《高唐賦》《神女賦》之前，雖也有關于夢的記載如《莊子·齊物論》中莊周夢蝶之故事，但是皆與婚戀無關。宋玉二賦始創(chuàng)“夢境文學”之后，“夢境文學”開始得到發(fā)展，再加上后來佛道興起，其宗教教義更進一步的促進了夢境文學的發(fā)展。在唐代開始興盛并達到了高峰，此后的宋元明清沒有一個朝代沒有一種文學不寫夢的。劉義慶《幽明錄》中楊林廟祝夢，唐傳奇《枕中記》中盧生黃粱夢，《南柯太守傳》中淳于棼大槐安國駙馬夢，如宋代話本《錢塘夢》，元雜劇中《漢宮秋》第四折、《梧桐雨》第四折等，均是夢中愛戀。明史盤《夢磊記》、陳與郊《櫻桃夢》、范文若《夢花酣》，清代龍燮《江花夢》、張堅《夢中緣》等傳奇，清小說如《聊齋志異》，都是寫夢中艷事。至清代，曠世杰作《紅樓夢》亦是以夢為結。夢境文學不僅表現了作家因現實壓抑和理想無法實現而化為夢境以滿足愿望的實現，成為古代文人遐思的一種意象。即可以理解為古人的對傳說之中的人神之戀或人神之間的美妙邂逅的一種向往，回歸現實之后，這向往寄寓多種事物，故而蘊含一種求而不得的意蘊以及象征。

六、結語

《高唐賦》《神女賦》自誕生以來，因為其高超的藝術成就和多種開創(chuàng)性的文學形式，對后世文學產生了極大的影響，在中國文學史上擁有極高的地位，擁有極大的文學意義。甚至可以說，中國文學史上關于巫山神女題材的文學創(chuàng)作都是發(fā)源自高唐神女二賦。以兩篇賦而開創(chuàng)了“巫山”系列文學作品，這是宋玉與后世文人一起創(chuàng)造出的中國文學的瑰寶。在新的時代，隨著文學研究的一步步向前推進，高唐神女豐富的文化內涵和深刻的文學意義，會再次為中國文學的發(fā)展增添濃墨重彩的篇章。

參考文獻：

[1]聞一多.高唐神女傳說之分析[J].清華大學學報（自然科學版），1935（4）.

[2]胡仔（宋）.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學出版社，1962.

[3]王豈孫（清）.淵雅堂全集[M].揚州：廣陵書社，2017.

作者簡介：熊忠文，男，漢族，貴州威寧人，貴州省作家協會會員，貴州大學文學與傳媒學院中文系，研究方向為中國文學。