論皖南花鼓戲的發(fā)展與保護(hù)

【摘要】皖南花鼓戲是一種中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，由于其是一種具有綜合性的民間戲曲音樂形式，因而包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)等多種技藝。就文化特征而言，它體現(xiàn)了皖南這一地區(qū)豐富多彩的民間藝術(shù)形式和文化特征。在傳承和保護(hù)這一民間藝術(shù)形式的同時，將其與旅游業(yè)結(jié)合起來。皖南地區(qū)地域廣闊，旅游資源非常豐富，這無疑給皖南花鼓戲參與旅游、加入旅游行業(yè)，提供了重要條件，使其變成旅游的重要內(nèi)容。旅游業(yè)可以給民間藝術(shù)表演展現(xiàn)其風(fēng)貌的機(jī)會，同樣也能宣傳傳統(tǒng)文化。相反，民間藝術(shù)也可以反作用于旅游業(yè)，兩者相輔相成，互相作為彼此的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】花鼓戲；民間戲曲；傳承與保護(hù)；文化市場；地方戲曲

【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-117-03

【本文著錄格式】韓金坤.論皖南花鼓戲的發(fā)展與保護(hù)[J].中國民族博覽，2021，01（01）：117-119.

安徽的戲曲聲腔與劇種都比較豐富。經(jīng)過反復(fù)調(diào)查與研究，劇種共有23個。[1]皖南地區(qū)有一種本土的地方小戲，即花鼓戲。皖南花鼓戲是一種中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，由于其是一種具有綜合性的民間戲曲音樂形式，因而包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)等多種技藝。安徽花鼓戲最早在19世紀(jì)中葉以后形成，歷經(jīng)100多年的歷史，在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓?qiáng)的影響力。在它形成過程中，皖南花鼓戲汲取了當(dāng)?shù)孛耖g音樂的眾多元素。皖南花鼓戲是花鼓戲的一個分支，是南方地區(qū)花鼓戲的重要組成部分，在分析與研究皖南花鼓戲的同時，應(yīng)當(dāng)怎樣讓老一輩藝人的花鼓精髓更好地傳承下去，為了使其在日新月異發(fā)展的今天立于不敗之地，這就需要引起我們的高度重視。

一、皖南花鼓戲起源

百年前，湖北東路花鼓調(diào)與河南的曲子， 隨著移民流入皖南，先后與皖南地區(qū)的民間歌舞合流演唱，后又受到徽劇、京劇等劇種的藝術(shù)影響， 逐漸發(fā)展進(jìn)化而成的一個富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的劇種。[2]在歷史上，皖南花鼓戲的起源與清末的太平天國運動有很大的關(guān)系。由于太平天國的規(guī)模巨大，整個過程席卷了南方大片區(qū)域，這客觀促成了大量的人口遷徙。在當(dāng)時，皖南地區(qū)是重要的戰(zhàn)場，其社會經(jīng)濟(jì)遭到了戰(zhàn)爭的嚴(yán)重破壞，形成了大量的無人區(qū)。為了恢復(fù)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，清政府在各地號召并建立了眾多政府機(jī)構(gòu)，號召各地農(nóng)民搬遷到這些地方進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。隨著各個地方的人匯集而來墾荒種田，又尤其以湖南、湖北地區(qū)的農(nóng)民居多，同時還有很多湘軍士兵也參與到其中。太平天國戰(zhàn)后，在蘇浙皖三省地方政府的招徠下，大批兩湖移民遷入本區(qū)， 不僅緩解了當(dāng)時勞動力短缺的困窘局面，促進(jìn)了荒地的墾辟和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)， 而且促進(jìn)了區(qū)域間生產(chǎn)經(jīng)驗、技術(shù)及文化的交流。[3]這使得皖南地區(qū)帶來了很多湖南、湖北、河南等其他地區(qū)的文化現(xiàn)象，與皖南地區(qū)民間藝術(shù)互相影響，后來又受到其他戲曲的影響，逐漸形成了皖南花鼓戲。

皖南花鼓戲的淵源和湖北、湖南地區(qū)花鼓戲有關(guān)系。根據(jù)民間傳說以及劇目中所反映的湖北方言和地名推測，安徽黃梅戲是來自湖北黃梅縣一帶， 它與黃梅采茶戲同屬一源。[4]早期的花鼓戲主要活躍在山間田野中與黃梅戲有一定的聯(lián)系。它形成于清乾隆、嘉慶年間，最初都是鄉(xiāng)民們?yōu)轵?qū)鬼除疫，祈福納吉而進(jìn)行的演出，以后逐漸向世俗化發(fā)展，原屬于祭祀性戲曲，由儺歌、儺舞、儺儀、儺面具等組成的儺戲演變而來。皖南花鼓戲吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲、民間舞蹈等藝術(shù)形式，使自身得到了較大的發(fā)展。皖南花鼓戲和花燈有很緊密的聯(lián)系，從形式上看，花鼓戲具有很多花燈的特點，甚至有很多劇目直接移植于花燈。

二、皖南花鼓戲藝術(shù)特征

皖南花鼓戲結(jié)合了多種文化與戲曲音樂特征。它源于楚文化，同時又接受了很多中原文明的特點。從花鼓戲的音樂看，這種藝術(shù)集中了很多地區(qū)的藝術(shù)成就。比如在唱腔方面，皖南花鼓戲可追溯到明代弋陽腔，這種唱腔產(chǎn)生于江西弋陽，明代前期在南方的大部分地區(qū)以及北方少數(shù)城市都有廣泛流傳。這種唱腔屬于曲牌體，伴奏音樂全是打擊樂器，沒有絲竹樂器。演唱形式很有特點，由一位演員唱，很多人幫腔。這種戲曲最能吸收流傳地民歌、小調(diào)且用方言土語，很容易受觀眾理解。皖南花鼓戲的唱腔帶有濃烈的民歌風(fēng)味，分為主腔和花腔，是吸收了皖南民歌、茶歌等發(fā)展豐富起來的。[5]皖南花鼓戲在發(fā)展過程中形成了自己的唱腔風(fēng)格和特點，它的唱腔道白是當(dāng)?shù)氐目谡Z，土氣十足，打擊音樂還有酬神還愿的痕跡。它的唱腔樸質(zhì)粗獷，產(chǎn)生于群眾的現(xiàn)實生活之中，反映了地方群眾的生產(chǎn)。

從伴奏來看，傳統(tǒng)的皖南花鼓戲只有武場音樂伴奏，到近代時期才加入絲竹管弦的文場。文場音樂都是由各種曲牌組成，根據(jù)樂器的不同可以將這些曲牌分成兩類，即吹打類和絲竹類。前者往往借用本地的民間吹打的曲子，主要應(yīng)用于文戲中，常常加入一些打擊樂烘托場景的氣氛。武場樂器還是傳統(tǒng)的鑼鼓樂，鑼鼓點子節(jié)奏流暢明快，緊湊活潑，扣人心弦，其鑼鼓節(jié)奏和音色搭配很有地方特色。

從表演特點來看，皖南花鼓戲的表演很有特點。由于皖南花鼓戲劇目的題材大多是反映農(nóng)村生活，藝術(shù)上主要植根于皖南花燈戲等民間歌舞，所以其表演藝術(shù)充滿濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息，地方特色十分鮮明?；ü膽蜓輪T的舞蹈技術(shù)大都來自民間舞蹈。

珍貴的歷史價值。二百多年來，皖南花鼓戲一直生長于民間并扎根于民間，長期以來廣受民眾的歡迎。皖南地區(qū)是中原文化和楚文化的交匯地帶，誕生于此的花鼓戲，集南北文化之大成，既有北方文化之高亢、粗獷，又體現(xiàn)了南方音樂性格的柔和、委婉，富有變化，這兩種性格的音樂在皖南花鼓戲中都有體現(xiàn)。皖南花鼓戲是我國戲曲藝術(shù)中一枝獨特奇葩，保護(hù)和發(fā)展皖南花鼓戲，對于傳承皖南文化，弘揚地方戲曲，研究皖南歷史、文化、風(fēng)俗等具有重要歷史價值。這是因為中國土地寬廣，生活在各地的民眾因不同的信仰、愛好，文明程度的不等，創(chuàng)造了不同的文化、語言、文字。于是，各地繽紛開放，各展其異，似乎每一個地方都有其獨特的戲劇，每一種戲劇又有自身的韻味。皖南花鼓戲自形成開始就是皖南地區(qū)人民娛樂、休閑甚至學(xué)習(xí)教化的一種形式，它集中反映了歷代人民的文化取向和審美情趣。可見花鼓戲已經(jīng)從一個生活中的娛樂項目滲透入精神中，在人民群眾心中已經(jīng)成為了一種當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志。

三、傳承與保護(hù)中的皖南花鼓戲

（一）花鼓戲生存現(xiàn)狀

自古以來，皖南花鼓戲展現(xiàn)的是皖南地區(qū)人們生活的畫面，包含了很多歷史故事和家長里短。該地區(qū)人們普遍能歌善舞，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，其中皖南花鼓戲作為該地區(qū)的一朵藝術(shù)奇葩，孕育著皖南地區(qū)的民族藝術(shù)文化。

然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，眾多因素影響的今天，怎樣才能讓皖南花鼓戲更好地傳承下去，有學(xué)者曾指出，從二十世紀(jì)末葉以來，隨著電視機(jī)、放映機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的不斷普及，越來越多的年輕人開始選擇欣賞更多傳統(tǒng)藝術(shù)之外的娛樂方式。由此，欣賞花鼓戲的城市和農(nóng)村觀眾年齡日趨老化。相對過去，花鼓戲的觀眾數(shù)量比以前少的多?？梢姡钅匣ü膽蛎媾R傳承危機(jī)。

當(dāng)下，皖南花鼓戲的傳承現(xiàn)狀很不樂觀，主要體現(xiàn)在：二十世紀(jì)末葉以來，改革開放導(dǎo)致很多外來文化的涌入，這些相異于傳統(tǒng)形式的外來文化娛樂活動，對當(dāng)時的觀眾來說是很有吸引力的。懷著獵奇的心理，很多觀眾迅速接受這些外來文化和娛樂方式。這就形成了外來文化對本土文化的沖擊。這種沖擊使得大量民間文化迅速被邊緣化。在這樣的背景下，農(nóng)村大量專業(yè)或業(yè)余的花鼓表演團(tuán)體大量解散。到現(xiàn)在為止，青少年很少有人有興趣接受這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。皖南花鼓的傳承呈現(xiàn)出演員青黃不接的現(xiàn)狀。

然后，由于上述一些問題導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不被人們重視。從而在經(jīng)濟(jì)效益方面形成了巨大的壓力，再加上地方政府對這方面的不重視，得不到財政支持。很多戲班演出人員的生活無法為繼，很多優(yōu)秀演員選擇轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致了專職花鼓戲的人員越來越少。由此可以看出，對皖南花鼓戲的搶救工作迫在眉睫。

（二）花鼓戲的傳承與保護(hù)

皖南花鼓戲的產(chǎn)生有它的偶然性。它的產(chǎn)生是一個時期內(nèi)歷史事件總和的結(jié)果。它由湖南、湖北、河南和安徽等多個地區(qū)的人民共同的創(chuàng)造。在形成過程中，它吸收了民間小調(diào)、民間舞蹈、京劇等不同的藝術(shù)形式，最終定型為現(xiàn)在的形式。所以，對皖南花鼓戲的研究對了解這一地區(qū)的民風(fēng)以及文化脈絡(luò)有很重要的意義。對于它的保護(hù)與發(fā)展很多學(xué)者有不同的看法，其中，易果林認(rèn)為：保護(hù)花鼓戲，培養(yǎng)專業(yè)的人才才能有效果。當(dāng)代年輕人不接受皖南花鼓戲，也不想當(dāng)皖南花鼓藝人。從這方面看，皖南花鼓戲面臨被社會淘汰的現(xiàn)象愈加明顯。筆者認(rèn)為，目前對皖南花鼓戲的研究比較少，還不能支持其傳承與發(fā)展。從具體的表演角度出發(fā)，應(yīng)該著重于政府和民間經(jīng)濟(jì)兩個方面。

二十世紀(jì)五十年代以前，皖南花鼓戲依靠民間班社進(jìn)行發(fā)展，其生存形勢已經(jīng)很不好。經(jīng)歷十年浩劫，皖南花鼓戲的專業(yè)戲班已經(jīng)不多見，很多演員大都改行。很多珍貴的歷史材料大都被毀壞。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化、多樣化，加上新的娛樂形式?jīng)_擊，缺乏年輕人學(xué)戲，政策因素等影響，欣賞花鼓戲的人越來越少。目前，我國有許多學(xué)者針對花鼓戲傳承與保護(hù)問題做過研究。所以，政府要在這方面給予皖南花鼓戲演員各方面的支持，最重要的就是經(jīng)濟(jì)方面。因為這種藝術(shù)最早就是藝人養(yǎng)家糊口的一種手段，如果連生活問題都解決不了那更沒法談藝術(shù)的傳承。

另外，當(dāng)今文化市場競爭非常激烈，一項文化產(chǎn)品只有不斷地調(diào)整創(chuàng)新，盡力吸引觀眾才能壯大自身，傳承下去?，F(xiàn)代的皖南花鼓劇團(tuán)，只有積極地參與市場，在競爭中發(fā)展自己才能立于不敗之地。因為在這種以利益為中心的市場淘汰機(jī)制使得大量的保持自己傳統(tǒng)模式存在的地方戲曲逐漸走向消亡。這個現(xiàn)象是很普遍的。向其他藝術(shù)形式求救，采用“拿來主義”，運用電影電視的許多手法和技巧，甚至包括服裝、化妝、舞臺布景及燈光音響效果等，以豐富自身的表現(xiàn)力。[6]

皖南花鼓戲是一種中國傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)，其內(nèi)容包含了藝術(shù)的很多門類，如括文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)等多種技藝。它展示的是這一地區(qū)多種多樣的民間藝術(shù)形式和文化特征。這項民間藝術(shù)在我國旅游業(yè)中日益重要。許多地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)成為了經(jīng)濟(jì)增長的重要方面。皖南地區(qū)地域廣闊，旅游資源非常豐富，這無疑給皖南花鼓戲參與旅游、加入旅游行業(yè)提供了重要條件，使其變成旅游的重要內(nèi)容。旅游業(yè)可以給民間藝術(shù)表演展現(xiàn)其風(fēng)貌的機(jī)會，同樣也能宣傳傳統(tǒng)文化。相反，民間藝術(shù)也可以反作用于旅游業(yè)，兩者相輔相成，互相作為彼此的補(bǔ)充。

同時，皖南花鼓戲還以它獨特的地方風(fēng)格，在宣傳中脫穎而出，升級成了當(dāng)?shù)氐奈幕拇?。這本身就對皖南花鼓戲以強(qiáng)有力的方式進(jìn)行了支持，也讓皖南花鼓戲找到了另一個發(fā)展空間。因此，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)條件下的皖南花鼓戲級面臨很多挑戰(zhàn)，同時又有很多發(fā)展的機(jī)遇，如果抓住這些好的機(jī)會進(jìn)行發(fā)展，將對皖南花鼓戲保護(hù)與發(fā)展很有好處。

四、結(jié)語

筆者認(rèn)為，皖南花鼓戲傳承與保護(hù)需要幾代人共同完成，鑒于這一系列傳承與保護(hù)中的不足，若要改善這一現(xiàn)狀，就要求地方政府和人民群眾引起高度重視，做到如下幾點：第一，建立一整套有效的市場運作機(jī)制，將藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行企業(yè)化運作，引進(jìn)大型骨干企業(yè)，加入戲劇藝術(shù)生產(chǎn)營銷，使企業(yè)成為戲劇發(fā)展的堅強(qiáng)后盾，走出一條戲劇發(fā)展的新路子。第二，呼吁更多的人來學(xué)戲，加大宣傳力度，重點在觀眾群體中進(jìn)行普及，讓更多的人知道皖南花鼓戲。第三，拓寬觀眾面，努力培養(yǎng)青少年觀眾，鞏固中老年觀眾。[8]第四，借助農(nóng)閑時間或者節(jié)假日，定期舉行一些皖南花鼓戲的表演活動，并在民間設(shè)立花鼓學(xué)習(xí)班。通過不斷的學(xué)習(xí)并用于實踐，從而充分認(rèn)識花鼓戲地方戲曲的表現(xiàn)功能和獨特魅力。因此，對皖南花鼓戲的總結(jié)和研究，能使花鼓戲得到更好的保護(hù)和傳承，又可為中國戲曲的改革發(fā)展和研究提供寶貴的資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]時白林.安徽戲曲音樂的源流與特色[J].音樂研究，1993.

[2]裴汗杰.話說皖南花鼓戲[J].中國工會財會，2011（5）：3-4.

[3]葛慶華.太平天國戰(zhàn)后蘇浙皖交界地區(qū)的兩湖移民[J].湖南大學(xué)學(xué)報，2005.

[4]潘漢明.黃梅戲聲腔親緣關(guān)系初探[J].黃梅戲藝術(shù)，1981.

[5]王金萍.傳統(tǒng)戲曲之皖南花鼓戲 開在江南的牡丹花[J].綠色視野，2011（5）：18-20.

[6]易果林.邵陽花鼓戲的傳承與保護(hù)[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[7]賀魯湘.論湖南花鼓戲的發(fā)展與推廣[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.

[8]易果林.邵陽花鼓戲的傳承與保護(hù)[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

作者簡介：韓金坤，男，漢族，山東人，上海市浦南文化館，研究方向為音樂教育。