千教萬(wàn)教，教人求真

教師的修為：重師首在師之自重

教師首先要自己尊重自己，學(xué)為人師，行為世范，才能贏得世人的尊重。所以，教師要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，必須真正地以學(xué)生為中心，虛心地向?qū)W生學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，向老百姓學(xué)習(xí)。陶行知先生還特別提醒教師，要做到以身作則，當(dāng)好學(xué)生的榜樣，避免鉆到錢眼兒里去，因?yàn)椤敖疱X主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。

1.重師首在師之自重

農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn);工不重師，則工必粗陋;國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng);人類不重師，則世界不得太平。但是要人敬的必先自敬。重師首在師之自重。

——《陶行知全集》第3卷，第26頁(yè)

【朱永新解讀】

荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存?！币粋€(gè)國(guó)家的文明程度、發(fā)展水平，在很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家最優(yōu)秀的人才是否能夠成為教師，取決于教師職業(yè)能否得到真正的尊重。只有最優(yōu)秀的人才做教師，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的學(xué)生。而只有全社會(huì)尊重教師，才能吸引最優(yōu)秀的人才做教師。所以，陶行知先生說(shuō)：如果農(nóng)業(yè)不重視教師，農(nóng)業(yè)就會(huì)破產(chǎn);工業(yè)不重視教師，工業(yè)就會(huì)粗制濫造;國(guó)民不重視教師，國(guó)家和人民就不會(huì)富強(qiáng);人類不重視教師，則世界就不會(huì)太平。但是，作為教師來(lái)說(shuō)，“要人敬的必先自敬。重師首在師之自重”。

2.以學(xué)生為中心

教育者，乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為中心，故開(kāi)辦學(xué)校、聘請(qǐng)教師，無(wú)一非為學(xué)生也。若無(wú)學(xué)生，焉有學(xué)校？既無(wú)學(xué)校，焉有教師？然則教師與學(xué)生，焉可無(wú)同情耶？同情謂何？即以學(xué)生之樂(lè)為樂(lè)，以學(xué)生之憂為憂;學(xué)生之休戚即我之休戚，學(xué)生之苦惱即我之苦惱是也。

——《陶行知全集》第1卷，第221頁(yè)

【朱永新解讀】

傳統(tǒng)教育，是以教師、教材、教室為中心的，教師以教材為依據(jù)，在教室里實(shí)施教育。但這樣做其實(shí)是本末倒置的。作為杜威的學(xué)生，陶行知先生深諳教育應(yīng)該以學(xué)生為中心的道理。他指出，教育是為了教養(yǎng)學(xué)生而產(chǎn)生的，所以，必須以學(xué)生作為教育的中心，作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。無(wú)論是開(kāi)辦學(xué)校還是聘請(qǐng)教師，都是圍繞學(xué)生展開(kāi)的。沒(méi)有學(xué)生，就沒(méi)有教師，也不需要學(xué)校。也正是這個(gè)原因，教師應(yīng)該“以學(xué)生之樂(lè)為樂(lè)，以學(xué)生之憂為憂;學(xué)生之休戚即我之休戚，學(xué)生之苦惱即我之苦惱”，真正地與學(xué)生成為學(xué)習(xí)的共同體、命運(yùn)的共同體。

3.金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴

教師聘任之根據(jù)

1.中國(guó)中等以上學(xué)校，教師以一人兼任數(shù)校功課的很多，以致教師與學(xué)校的關(guān)系不能密切;學(xué)生對(duì)于教師亦失相當(dāng)?shù)木囱?。故學(xué)校通例，教師不宜兼他校功課。

2.中國(guó)中等以上學(xué)校聘任教師，多以鐘點(diǎn)計(jì)算，故大家希望多分鐘點(diǎn)，敷衍教授。欲矯此弊，宜定專任薪水標(biāo)準(zhǔn);使每人所得，足供生活之要求。并定每周擔(dān)任鐘點(diǎn)限度，以免勞逸不均之現(xiàn)象。

3.教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。

——《陶行知全集》第1卷，第334頁(yè)

【朱永新解讀】

看來(lái)，兼課補(bǔ)課的問(wèn)題，不是現(xiàn)在才有的;金錢至上的問(wèn)題，也不是今天才發(fā)生的。在陶行知先生的時(shí)代，中學(xué)以上的教師是可以多校兼課取薪的。但是，陶行知先生對(duì)這樣的做法并不認(rèn)同。他認(rèn)為，這樣的做法弱化了教師與學(xué)生的聯(lián)系，弱化了教師與學(xué)校的聯(lián)系，不利于教育事業(yè)的發(fā)展。所以，他主張“教師不宜兼他校功課”，這就需要改革教師的薪酬制度。陶行知先生也提出了具體的改革設(shè)想，那就是取消按課時(shí)計(jì)酬的做法，改為專任薪水標(biāo)準(zhǔn)，使每位教師的收入能夠“足供生活之要求”，足以過(guò)體面的生活，同時(shí)明確教師相應(yīng)的基本工作量。當(dāng)然，保障教師的權(quán)益，與倡導(dǎo)教師的服務(wù)精神并不矛盾，因?yàn)榻處煹姆?wù)精神，才是真正的“教育的命脈”，“金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。陶行知先生的這些文字，至今仍然振聾發(fā)聵，值得我們每一位教師認(rèn)真領(lǐng)悟。

4.學(xué)校是師生共同生活的處所

學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。國(guó)家大事，世界大勢(shì)，亦必須師生共同關(guān)心。學(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)相依為命，不能生隔閡，更不能分階級(jí)。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。

——《陶行知全集》第2卷，第251頁(yè)

【朱永新解讀】

學(xué)校是教師和學(xué)生共同生活的場(chǎng)所，教師和學(xué)生是教育生活的共同體。通過(guò)共同閱讀、共同寫作、共同生活，擁有共同語(yǔ)言、共同價(jià)值、共同愿景。所以，陶行知先生要求教師與學(xué)生應(yīng)該同甘共苦，只有如此，才能真正產(chǎn)生精神的溝通和感情的融洽。在日常的教育生活之中，師生就共同的話題分享交流，就彼此的生活關(guān)心照顧，人格上互相影響，習(xí)慣上彼此鍛煉。關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，這種共同的生活是雙向的，不是單向的。不僅僅是教師影響學(xué)生，學(xué)生同樣也可以影響教師。向?qū)W生學(xué)習(xí)，是教師不應(yīng)該忘記的大問(wèn)題。

5.我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則

我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。

我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友。

…………

我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。

——《陶行知全集》第1卷，第75頁(yè)

【朱永新解讀】

“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔老夫子的名言，也是他對(duì)于教師的基本要求。“學(xué)而不厭”，就是要不斷地學(xué)習(xí)，對(duì)未知世界充滿好奇，不斷探索，不厭其煩?！罢d人不倦”，就是要對(duì)學(xué)生有充分的耐心，充滿熱情地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。在陶行知先生看來(lái)，“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。他希望教師有克服困難的勇氣，有對(duì)兒童教育“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心。這樣，教師才能夠全身心地投入到教育事業(yè)中來(lái)，為我們偉大的民族創(chuàng)造新的生命。

6.不懂科學(xué)的人不能做小學(xué)教師

自然科學(xué)是開(kāi)向理想世界去的特別快車，……從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明，自然科學(xué)是惟一的橋梁。小學(xué)教師必須拿著科學(xué)的火把引導(dǎo)兒童過(guò)渡。不懂科學(xué)的人，不久便不能做教師了。

——《陶行知全集》第2卷，第153頁(yè)

【朱永新解讀】

為什么陶行知先生說(shuō)不懂科學(xué)的人不能做小學(xué)教師？因?yàn)樾W(xué)階段是人一生發(fā)展中的關(guān)鍵階段，是人的認(rèn)知風(fēng)格、行為習(xí)慣、個(gè)性品格形成的重要時(shí)期。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，如果教師一問(wèn)三不知，就會(huì)讓孩子的求知欲受到挫傷。學(xué)生不會(huì)因?yàn)槟闶钦Z(yǔ)文教師就不問(wèn)你科學(xué)的問(wèn)題。在孩子們的眼里，教師就是百科全書，是問(wèn)不倒的人。而自然科學(xué)本身在人類社會(huì)發(fā)展中又是如此重要，“是開(kāi)向理想世界去的特別快車”。因此，我們的教師要好好學(xué)習(xí)，不斷拓寬自己的知識(shí)面。

7.教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長(zhǎng)進(jìn)

學(xué)界中人既不能人人享受暑假利益，而暑假的風(fēng)俗習(xí)慣又不能打破，那就要因時(shí)制宜，想些別的法子來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題?！?qǐng)談暑假學(xué)校的優(yōu)點(diǎn)：

（一）功課沒(méi)有學(xué)足，或是雖學(xué)足而未學(xué)好的學(xué)生，可以乘此補(bǔ)習(xí)。

（二）施行選科制的學(xué)校，大都只問(wèn)程度，不拘年限，那愛(ài)惜光陰的學(xué)生，就可在夏天加讀幾門功課，早些完畢，使那人生必需的學(xué)問(wèn)，可以早些立定基礎(chǔ)。

（三）教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長(zhǎng)進(jìn)，要把我們的教材教法一天長(zhǎng)進(jìn)一天。否則年年賣舊貨，還有什么意味呢？

——《陶行知全集》第1卷，第294頁(yè)

【朱永新解讀】

學(xué)校為什么要放寒暑假？而且暑假一放就是兩個(gè)月？這是一個(gè)需要好好分析研究的問(wèn)題。這里我們不討論寒暑假的合理性，而是討論如何利用寒暑假幫助教師提升自己的素養(yǎng)。陶行知先生認(rèn)為，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的是要保持事業(yè)能力的長(zhǎng)進(jìn)，保證教材教法的“一天長(zhǎng)進(jìn)一天”，不能“年年賣舊貨”。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何利用假期，根據(jù)自己學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，加油充電，夯實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)展個(gè)性，也是需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

8.先生不應(yīng)該專教書

我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識(shí)、有實(shí)力、有責(zé)任心的國(guó)民;不要你們做書呆子。

——《陶行知全集》第8卷，第123頁(yè)

【朱永新解讀】

讀書，做事，做人，應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體，不可偏廢。所以，陶行知先生主張，讀書的人要注重做事情，而有事情做的人也要好好讀書。他反對(duì)培養(yǎng)書呆子的教育，反對(duì)只會(huì)讀書不會(huì)做事做人的書呆子。因此，教師不能眼睛只盯住分?jǐn)?shù)，只教人讀書拿高分，不教學(xué)生做事做人，否則，就只是不能掌握人生之道的教書匠。教師和學(xué)生，都應(yīng)該成為“有知識(shí)、有實(shí)力、有責(zé)任心的國(guó)民”，而不是只會(huì)坐而論道的書呆子。

9.甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生

你只須承認(rèn)小孩有教你的能力，你不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩能教你的事情多著咧;只須你甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你的“思想的青春”留住，他們能為你保險(xiǎn)，使你永遠(yuǎn)不落伍。

——《陶行知全集》第3卷，第383頁(yè)

【朱永新解讀】

蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是成人的榜樣。”我國(guó)唐代教育家韓愈也說(shuō)過(guò)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@說(shuō)的都是教師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)。陶行知先生更加旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，希望教師和父母都能夠清晰地看到，“小孩有教你的能力”。為什么小孩能夠教父母和教師呢？因?yàn)樾『⒂袑氋F的童心，有未被污染的人格，有不受拘束的想象力，有“思想的青春”，這些都能夠?yàn)槌扇说纳钭⑷牖盍Γ笆鼓阌肋h(yuǎn)不落伍”。也正是基于這樣的考慮，陶行知先生的教育方法中，有一個(gè)絕招——“小先生制”。其實(shí)，“小先生制”不僅僅是學(xué)生教學(xué)生的，也可以是學(xué)生教先生的。教學(xué)相長(zhǎng)，乃教育之真諦也。

10.還有一位最偉大的老師，就是老百姓

配做我們的先生的人要具有兩種資格：

一、有真知灼見(jiàn)而無(wú)偏見(jiàn)。

二、敢說(shuō)真話，不說(shuō)誑話。

此外，我們應(yīng)該拜兩種素來(lái)沒(méi)有想到過(guò)的老師：

一、我們應(yīng)該跟我們的學(xué)生學(xué)習(xí)，不拜兒童做先生，就做不好先生。

二、還有一位最偉大老師，就是老百姓。

——《陶行知全集》第4卷，第540～541頁(yè)

【朱永新解讀】

智慧在民間，田野有高手。陶行知先生不僅僅重視向?qū)W生學(xué)習(xí)，也強(qiáng)調(diào)向老百姓學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，老百姓也是“最偉大老師”，尤其是那些“有真知灼見(jiàn)而無(wú)偏見(jiàn)”，而且“敢說(shuō)真話，不說(shuō)誑話”的老百姓，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的老師?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝挥袝r(shí)時(shí)處處用心學(xué)習(xí)，教師才能超越自我，不斷成長(zhǎng)。

理想的教師：創(chuàng)造出值得自己崇拜的人

理想的教師是什么模樣？理想的教師應(yīng)該具有怎樣的素養(yǎng)？陶行知先生希望，教師不要做“政客教育家”“空想教育家”，也不要當(dāng)“經(jīng)驗(yàn)教育家”，而要力爭(zhēng)成為一名“科學(xué)教育家”。教師要有真正的信仰，認(rèn)定教育事業(yè)大有可為，并且從這種“大徹大悟中形成信仰而生出力量”，具有“建設(shè)的達(dá)觀主義與創(chuàng)造的樂(lè)天主義”，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。

1.四種教育家

今世界上有四種教育家：一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動(dòng);二、空想教育家，有空想而未能實(shí)行;三、經(jīng)驗(yàn)教育家，以經(jīng)驗(yàn)自居，不肯研究理論;四、科學(xué)教育家，則實(shí)用科學(xué)以辦教育者。中國(guó)現(xiàn)在教育家只有政客、空想、經(jīng)驗(yàn)三種，但教育以科學(xué)教育為最重要，故男女師范生當(dāng)專心致志、抱定主義、以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾，何事不可為耶？

——《陶行知全集》第1卷，第220頁(yè)

【朱永新解讀】

陶行知先生認(rèn)為，世界上其實(shí)有四種教育家。第一種是所謂的“政客教育家”，這種人只想著升官發(fā)財(cái)，教而優(yōu)則仕，“藉教育以圖政治上之活動(dòng)”;第二種是所謂的“空想教育家”，這種人只有嘴上功夫、筆下文章，理論一套又一套，但是根本不付諸行動(dòng)，“有空想而未能實(shí)行”;第三種是所謂的“經(jīng)驗(yàn)教育家”，這種人“以經(jīng)驗(yàn)自居，不肯研究理論”，拿著一張教育的舊船票，每天重復(fù)昨天的故事;第四種是所謂的“科學(xué)教育家”，這種人用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的方法辦教育，聚精會(huì)神，用心專一，理想堅(jiān)定，這樣的“科學(xué)教育家”自然能夠逢山開(kāi)路、遇水架橋、無(wú)所畏懼、一往直前。希望有更多的教師，能夠做陶行知先生筆下的“科學(xué)教育家”。

2.從大徹大悟中形成信仰而生出力量

一個(gè)教育者的重要任務(wù)，是把自己和學(xué)生的成見(jiàn)、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環(huán)境與頭腦之間的門戶開(kāi)得好好的，使得真理可以清楚而正確的反映出來(lái)。這種反映的收成，便是從大徹大悟中形成信仰而生出力量。

——《陶行知全集》第4卷，第374頁(yè)

【朱永新解讀】

教育是需要信仰的。大徹大悟的信仰，能夠成為支持人們勠力前行的精神力量。擁有這樣的力量，需要我們擺脫小肚雞腸的私心、鼠目寸光的狹隘，需要“把自己和學(xué)生的成見(jiàn)、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去”，需要有更加開(kāi)放的心態(tài)和更加清醒的認(rèn)識(shí)。

3.認(rèn)定教育是大有可為的事

新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。對(duì)于教育，第一，要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的。

——《陶行知全集》第1卷，第270頁(yè)

【朱永新解讀】

教師應(yīng)該有教育的信仰、教育的信心，應(yīng)該堅(jiān)信教育的力量、教育的可能。要“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的”。新教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即無(wú)限相信師生的潛力。這樣的信仰和信心，其實(shí)就是教育的基本理念：相信孩子，相信教育，相信自己。把這樣的信仰、信心、理念教給我們的教師和學(xué)生，他們就能夠有前行的力量。

4.創(chuàng)造出值得自己崇拜的人

教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。

——《陶行知全集》第4卷，第3頁(yè)

【朱永新解讀】

人類社會(huì)的進(jìn)步，依靠一代代人的進(jìn)步。所以，教師應(yīng)該不斷培養(yǎng)出比自己更加優(yōu)秀、更加卓越的人才，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。這是教師的偉大之處，也是教師快樂(lè)幸福的源泉。其實(shí)，父母的成功何嘗不是創(chuàng)造出值得自己崇拜的孩子呢？我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話：“養(yǎng)兒勝過(guò)父，要錢做什么？”一代更比一代強(qiáng)是時(shí)代發(fā)展的要求，也是每個(gè)家庭的希冀。

所以，最好的教師應(yīng)該是與學(xué)生一起成長(zhǎng)的教師，最好的父母應(yīng)該是與孩子一起成長(zhǎng)的父母。教師創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造教師;父母創(chuàng)造孩子，孩子也創(chuàng)造父母。教師與學(xué)生一起成長(zhǎng)，父母與孩子一起成長(zhǎng)，才是教育的最高境界。

5.教師需要園丁的智慧

我們當(dāng)教師的實(shí)在需要園丁的智慧。曉莊不但是不要把個(gè)個(gè)學(xué)生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆?！瓡郧f同志要?jiǎng)?chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻(xiàn)，才算是有些成功。

——《陶行知全集》第2卷，第456頁(yè)

【朱永新解讀】

教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。這是包括了葉圣陶、陶行知等許多民國(guó)時(shí)期的教育家的共識(shí)。所以，教育不應(yīng)該按照工業(yè)生產(chǎn)的方式培養(yǎng)人才，不應(yīng)該按照標(biāo)準(zhǔn)化的、流水線的方式制造人才。尤其是師范教育，作為培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)和培養(yǎng)教師的場(chǎng)所，更加不應(yīng)該人云亦云，照葫蘆畫瓢，而應(yīng)該具有園丁的智慧，按照每個(gè)人的個(gè)性去塑造學(xué)生。曉莊培養(yǎng)的學(xué)生也是如此，只有不同，才能達(dá)到大同，只有差異，才能創(chuàng)造卓越。第一流的貢獻(xiàn)，應(yīng)該是標(biāo)新立異的創(chuàng)造。

6.建設(shè)的達(dá)觀主義與創(chuàng)造的樂(lè)天主義

在曉莊一切詩(shī)化：困難詩(shī)化，所以有趣;痛苦詩(shī)化，所以可樂(lè);危險(xiǎn)詩(shī)化，所以心安;生死關(guān)頭詩(shī)化，所以無(wú)畏。這是建設(shè)的達(dá)觀主義，也可以說(shuō)是創(chuàng)造的樂(lè)天主義。

——《陶行知全集》第2卷，第346頁(yè)

【朱永新解讀】

教育本身就是一首詩(shī)。教育者，需要有詩(shī)人的激情、詩(shī)人的夢(mèng)想、詩(shī)人的創(chuàng)造。所以，陶行知先生努力創(chuàng)造詩(shī)化的教育。詩(shī)化的教育，表現(xiàn)在如何對(duì)待困難，如何對(duì)待痛苦，如何對(duì)待危險(xiǎn)，如何對(duì)待生死。詩(shī)化地對(duì)待困難，把困難當(dāng)作壓在身上的石頭，人就會(huì)被壓得喘不過(guò)氣來(lái);但如果當(dāng)作腳下的石頭，困難就會(huì)成為階梯，就會(huì)變得“有趣”。詩(shī)化地對(duì)待痛苦，把痛苦當(dāng)作成長(zhǎng)的陣痛，當(dāng)作成長(zhǎng)過(guò)程之中不可或缺的經(jīng)歷，這樣就能夠坦然地接受，快樂(lè)地面對(duì)。詩(shī)化地對(duì)待危險(xiǎn)，把危險(xiǎn)當(dāng)作機(jī)遇，在危險(xiǎn)之中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造機(jī)遇，這樣就不會(huì)焦慮緊張，而是去悅納。詩(shī)化地對(duì)待生死，把生死當(dāng)作人遲早要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)珍惜生命的每一刻時(shí)光，就會(huì)無(wú)所畏懼地面對(duì)所有的問(wèn)題?？偠灾?，如果我們用達(dá)觀的態(tài)度，用樂(lè)天的態(tài)度去對(duì)待生活、生命中的問(wèn)題，就能夠微笑著處理各種問(wèn)題，享受我們的教育生活。

7.讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求

不要名，不要利，只要教育好;不怕難，不怕死，只怕教育不好。師范生乃負(fù)此志者，故與別種學(xué)生不同。讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求。蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲;師范生求學(xué)，亦當(dāng)融會(huì)貫通而吐出有益于人之事業(yè)也。

——《陶行知全集》第1卷，第222頁(yè)

【朱永新解讀】

陶行知先生對(duì)教師的要求非常高，希望教師一不要名，二不要利，只要能夠把教育辦好;一不怕難，二不怕死，只怕不能夠把教育辦好。現(xiàn)在看來(lái)，讓教師不要名利有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵是能夠“不畏浮云遮望眼”，不把名利放在學(xué)生的利益之上、放在教育事業(yè)之上。作為未來(lái)的教師，師范生應(yīng)該有“讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求”的精神。也就是說(shuō)，師范生在讀書的時(shí)候要想到教書，現(xiàn)在的讀書是為了將來(lái)的教書;在探索學(xué)問(wèn)的時(shí)候要想到未來(lái)的教學(xué)，“蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲”，師范生要把日常點(diǎn)滴學(xué)習(xí)的積累運(yùn)用到日后的教育工作中去。

（責(zé)編 侯心雨）