西漢儒家的制度化與制度的儒家化

曾義青 陳紅

關(guān)鍵詞 獨尊儒術(shù)，西漢，制度，大一統(tǒng)

中圖分類號 G63 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）03-0023-05

漢代儒學與制度發(fā)展是高中歷史教學的重要內(nèi)容之一。漢代儒學思想經(jīng)過董仲舒的改造，符合了漢武帝時期“大一統(tǒng)”的時代需求，在漢武帝的支持下，儒學不僅成為漢朝統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，也成為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒生成為漢朝統(tǒng)治集團中的重要組成部分。對中國后來的政治制度和思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。目前全國多數(shù)省份高二、高三年級所用教材為老教材，文科班應如何處理新舊教材銜接？文科班歷史課如何才能避免炒冷飯，讓學生深入理解，繼而遷移應用？讀了李磊教授《兩漢儒學發(fā)展的制度分析》一文，筆者深受啟發(fā)，故就“西漢儒家的制度化與制度的儒家化”專題，做一文科班復習課設(shè)計，希望同行批評指正。

一、課前分析

人教版教材必修三第1課主要介紹百家爭鳴，第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”重點講述漢代儒學的發(fā)展及影響;在必修一的第3課“從漢至元政治制度的演變”中涉及漢武帝頒布“推恩令”，重用身邊做侍從、秘書等工作的人，令郡國每年舉薦孝、廉各一人等，加強中央集權(quán)。

西漢的政治制度與儒家思想的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，儒家的制度取向與制度的儒家化形成完整的體系，相輔相成。但政治史、思想史分布于不同冊教材中，如何幫助學生將西漢儒學發(fā)展與制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)理解貫通，是備課應著重考慮的問題。筆者認為：本課的教學可以問題導向，結(jié)合教材并適當補充資料，引領(lǐng)學生深度思考西漢儒學獨尊地位的確立與制度建設(shè)的聯(lián)系，進而認識該時期變更制度與實現(xiàn)大一統(tǒng)之關(guān)系。

二、教學環(huán)節(jié)

回顧已學

請學生自行整理必修三第2課的重要線索或構(gòu)架思維導圖，重點梳理董仲舒向漢武帝提出的建議、漢武帝接受建議并付諸實行的相關(guān)措施。教師展示部分學生的作業(yè)。

設(shè)計意圖：學科主干知識與學科素養(yǎng)相統(tǒng)一是高中的重要考核目標，引導學生回歸書本，回顧教材的主干知識，在復習課教學中不可或缺。教師也可通過學生的作業(yè)了解學情，在課堂教學中選擇更適合的內(nèi)容與方式進行教學。

理解貫通

（一）天下何以初定？

材料1：西漢建立之初，劉邦雖然做了皇帝，但君主的權(quán)威一時還沒建立起來。他身邊的儒生叔孫通抓住時機，向劉邦建議，擬朝儀以規(guī)范臣民，確立皇帝的權(quán)威。叔孫通率領(lǐng)儒生制定出朝儀制度，對皇帝與群臣的相互關(guān)系作了嚴格、詳細的規(guī)定，如在正式場合：“殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng);文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也。乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤?！雹?/p>

材料2：“博而寡要，勞而少功”大約就是漢初崇奉道術(shù)者對于儒家的基本看法?！胺倍Y飾貌”之舉不僅繁雜浩費，而且與現(xiàn)實中國的政府行政距離太遠，在社會凋敝、百廢待舉之時，那顯非治世之急務?！瓭h初統(tǒng)治集團多武力功臣，“少文多質(zhì)”。無為政治崇尚“木詘于文辭”的“重厚長者”，簡約而“易行”，相對說來這更易于為其所納。②

設(shè)問：儒學對于王朝統(tǒng)治有這么大的積極作用，為什么漢朝初年還是長時間實行黃老之學？請結(jié)合材料思考影響一個王朝統(tǒng)治思想抉擇的因素。

設(shè)計意圖：西漢初立時，雖然“定朝儀”嚴格區(qū)分了君主與臣民的尊卑，加強了君主的權(quán)威，也得到了劉邦的肯定，但儒學并未被漢初統(tǒng)治者所青睞。漢初的統(tǒng)治集團內(nèi)，主要成員大多曾經(jīng)在秦朝為吏，對秦朝制度有一定的心理認同，且由于統(tǒng)治集團成員自身的學識、素養(yǎng)等限制，劉邦等漢初的統(tǒng)治者沒有足夠的能力去重新創(chuàng)設(shè)全新的管理體制。但秦朝那樣一個龐大帝國的轉(zhuǎn)瞬瓦解，使得漢王朝的統(tǒng)治者，不得不首先把矯秦之弊當成亟需解決的問題。在諸多因素的交織融合下，“漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家‘無為而治的思想，采取與民休息的政策”，③恢復國力。

盡管漢初的統(tǒng)治者參鑒了黃老之說而將政治機器的運轉(zhuǎn)速度降至最低，但隨著西漢政治和經(jīng)濟的發(fā)展，文教事業(yè)的復蘇，這種“低速運轉(zhuǎn)”，無為、因循的思想已經(jīng)不能適應時代需求。

（二）為什么是儒學？

材料3：漢初混合政體④的權(quán)力分配和皇權(quán)維系依賴的是客觀的硬實力，包括軍事斗爭轉(zhuǎn)化而來的實力和皇帝本人在軍事和血緣集團中的核心地位。但是這一政體安排只順應了漢初的客觀狀況。隨著皇權(quán)的代際傳遞，各權(quán)力領(lǐng)域的擴張必然相互碰撞，尤其是諸侯王中的實力佼佼者對皇權(quán)產(chǎn)生挑戰(zhàn)。不僅如此，漢初以來逐漸成為主流政治輿論的黃老學說為諸侯王的發(fā)展提供了“軟實力”資源。這樣一來，政治緊張就不僅是急迫的現(xiàn)實問題，更是關(guān)系制度發(fā)展方向的長遠問題。皇權(quán)要維持和強化自身的地位，不僅需要提出化解硬實力緊張的具體政策，并且此類政策還必須內(nèi)在地具備與黃老學說相對抗的知識潛力，這就為儒家提供了機會。⑤

材料4：統(tǒng)一是秦漢歷史的大趨勢，而文化的統(tǒng)一是其中十分重要的一環(huán)。秦末漢初的歷史表明，文化的統(tǒng)一比政治、軍事的統(tǒng)一更難?！巴瓿蛇@項任務，既不能像法家及秦朝那樣操之過急，也不能像道家及漢初那樣無所作為。它需要一個通向理想目標的溫和的、漸進的過程，而當時能適應這種需要的政治理論只有儒家的‘德教學說?！庇谑?，“景武之際，當歷史在秦朝的老路上再次走入死胡同的時候，儒家便登上了政治舞臺”。⑥

設(shè)問：依據(jù)材料，總結(jié)黃老思想向儒家思想轉(zhuǎn)換的必要性。

設(shè)計意圖：漢初，黃老之學符合當時統(tǒng)治的實際需要，促進了經(jīng)濟的恢復、政治的安定和社會的穩(wěn)定。隨著漢初經(jīng)濟政治發(fā)展形勢的變化，黃老思想中放任、寬簡的統(tǒng)治思想不僅刺激社會矛盾大量滋生、日益尖銳，并且對中央集權(quán)統(tǒng)治及封建等級秩序都造成了極大的沖擊。①如何加強中央集權(quán)，通過思想的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一是漢武帝必須要解決的時代命題。

在西漢，儒家思想與黃老思想的轉(zhuǎn)換歷程中，以下事件極為關(guān)鍵。

材料5：漢文帝時博士諸生奉命撰寫《王制》，把天下分為九州一千七百七十三國，構(gòu)想一個地域關(guān)系分明，管轄領(lǐng)屬清晰，朝聘、貢奉、法律、生產(chǎn)、祭祀的責任與權(quán)利都極其明確的理想秩序，使民族國家的觀念得到加強，也使君主意識到了“溥天之下莫非王土”的可能。

張蒼根據(jù)五德終始的理論和天象歷法的技術(shù)，為漢家確立律歷，“以為漢當水德之時，尚黑如故”，把秦作為閏余而以漢作為正統(tǒng)，從宇宙論上為漢家找到了合理性依據(jù)。

漢武帝時趙綰、王臧依靠田蚡等權(quán)貴，擬建設(shè)明堂，以之作為諸侯朝見天子、象征天子權(quán)威的中心，并以巡狩、封禪、改歷、易服色等一系列計劃，使天子的合理性與權(quán)威性得到真正的確認。②

武帝建元六年（前135年），漢武帝“絀黃、老、形名之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封平津侯，天下學士靡然鄉(xiāng)風矣”。③

設(shè)問：

（1）通過材料，能否看出漢初儒學的發(fā)展流變？

（2）這些變化體現(xiàn)了怎樣的時代性？

設(shè)計意圖：歷史學科的特征之一是延續(xù)與變遷，董仲舒改造后的儒學并非憑空出世，任何一個思想流派，都在維持自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承。梳理關(guān)鍵節(jié)點，即為學生看清變遷做準備。

材料6：“君君、臣臣、父父、子子”，“以道事君，不可則止”。

——《論語》④

“君有過則諫，反覆之而不聽，則去”，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”。

——《孟子》⑤

（天）張日月，列星辰，序四時，調(diào)陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏。

——《新語》⑥

唯天子受命于天，天下受命于天子。

——《春秋繁露》⑦

設(shè)問：

（1）依據(jù)材料，梳理董仲舒的觀點流派傳承。

（2）與孔孟籠統(tǒng)的道德學說層面的闡述不同，陸賈的主張加進了自然法則，其用意為何？

（3）董仲舒的新儒學與陸賈的思想有淵源嗎？如何迎合了時代需求？請結(jié)合教材思考。

設(shè)計意圖：政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來完成。《論語》曰：“不學禮、無以立”，叔孫通定朝儀，依據(jù)即是“禮”，是外在的倫理與制度規(guī)范。漢興70余年，王國漸成尾大不掉之勢，到漢武帝時期，帝國面臨的問題是如何確定禮儀秩序，推尋其價值本源，遵守秩序、尊重規(guī)則。

“君君、臣臣、父父、子子”為的是形成社會井然有序的差序結(jié)構(gòu)，⑧然缺少了自然法則的支持。孟子則認為君臣應該是互相尊重的，僅停留在道德理論層面。陸賈在漢初接納了黃、老之學，陰陽五行思想，有意識地建立儒學的形而上的宇宙支持系統(tǒng)。董仲舒則認為，“天者，群物之祖也”，陰陽五行被引申到社會治理中。君主代表“天”的旨意來進行統(tǒng)治，賦予了君權(quán)無上的神秘色彩和絕對權(quán)威，且通過“三綱五常”規(guī)范落實，不僅鞏固了君權(quán)，也有效維護了統(tǒng)治秩序。

（三）如何從“以吏為師”到“以師為吏”？

材料6：建元元年（前140年）武帝詔舉賢良方正時，丞相衛(wèi)綰建議：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！保ā稘h書·武帝紀》）這個建議深合武帝之意，從此成為選用人才的重要政策。武帝“絀黃、老、刑名百家之言”，廣泛招攬儒學之士，“延文學儒者數(shù)百人”（《史記·儒林列傳》），封以官職。最為引起朝野震動的是，武帝將布衣出身的公孫弘拜為丞相，封平津侯，食戶六百五十。這件事使儒學的政治地位急劇提高，學習儒術(shù)成為士人們尋求政治出路、謀取利益的最佳途徑，致使“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”（《史記·儒林列傳》）。武帝通過大量征用儒學之士，在政治上基本促成了崇儒的局面。①

材料7：在古代中國思想世界中，本來春秋就象征著德與刑，所謂“德”就是教化，所謂“刑”就是法制，但是，過去教化依靠文士，而法制要倚重官吏，文士尤其是儒者教育學子要立太學，習五經(jīng)，重選拔，崇道德（道統(tǒng)），官吏治理國家要任賢才，重考績，精律令，明功過（政統(tǒng)），這是兩種很不一樣的職業(yè)與人生……在國家與君主的絕對權(quán)威下，董仲舒的思路中出現(xiàn)了道統(tǒng)與政統(tǒng)合一的取向……知識階層與官僚合二為一……“禮法合一”或“以禮為法”……“循吏”與“酷吏”在這里互相融合，在后世極實用地形成了中國意識形態(tài)的極富彈性與張力的系統(tǒng)……儒家的思想學說終于形成了理路貫通、兼?zhèn)湫紊闲蜗?、可以實用于社會的國家意識形態(tài)，完成了從理想主義到現(xiàn)實主義的過渡。②

設(shè)問：

（1）根據(jù)材料，漢朝為什么放棄秦朝的“以吏為師”，轉(zhuǎn)為“以師為吏”？

（2）這一改變帶來了哪些影響？

設(shè)計意圖：吸取秦亡教訓，漢初統(tǒng)治者特別注重將儒家德治原則融入統(tǒng)治體系中。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，為儒學的融入提供思想保障;“舉孝廉”為主要選拔標準的選官方式，太學的建立以及“五經(jīng)”被確定為教科書，則為其提供了制度保障，變秦代的“以吏為師”為“以師為吏”。通過選官制度，儒者成為官吏，將儒家思想中的價值觀念與行為準則一方面由教育與管理傳播到平民，一方面由制度與文本滲透到法律。儒家學說日漸世俗化道德化，儒生成了整頓風俗與生活的教官，儒學成了刑法的內(nèi)在中心，正在一步步取得國家意識形態(tài)的地位。③

材料8：“大一統(tǒng)”作為《公羊傳》作者的政治藍圖，設(shè)想建立這樣一種理想政治：在那里，只有王權(quán)是最高權(quán)力中心，對全國實行“一統(tǒng)化”的統(tǒng)治。毫無疑問，這種設(shè)想與漢代統(tǒng)治者的政治需求不謀而合。

——《中國政治思想史》④

材料9：秦末民眾“苦秦久矣”趁天下反秦，紛紛攻殺他們所痛恨的秦之長吏。漢儒擔任的地方官就不同了，他們不僅為民興利，還倡導禮義、表彰儒生，甚至言傳身教。膠東相吳祐遇到百姓相爭不下打官司，總是首先閉門責備自己的德教未能化民，然后才去聽訟;太守許荊遇到兄弟爭財之案，便以自己的教化不行為由，請求廷尉把自己下獄，兩兄弟深深感動、幡然悔悟了。余英時先生曾列舉了眾多實例，來說明儒生官僚是如何“先富后教”、同時承擔起“吏”與“師”的雙重責任的。在帝國行政組織和廣大落后鄉(xiāng)區(qū)之間，儒家的“禮教”，發(fā)揮著不可忽視的整合功能。

——《波峰與波谷

——秦漢魏晉南北朝的政治文明》⑤

設(shè)問：據(jù)材料并結(jié)合所學，思考儒家學說對于漢大一統(tǒng)起了什么作用？

設(shè)計意圖：儒家學說為漢武帝制度變更提供了理論依據(jù)。儒家也成功地將其價值觀和意義準則與國家的制度、法律及治國策略等相融合，使秦朝以來過分嚴苛的吏治、法律等造成的社會緊張局面得以緩解與矯正。①制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會的儒家化，這成為此后中國歷史展開的獨特社會土壤。（參見李磊教授《兩漢儒學發(fā)展的制度分析》一文）

遷移應用

陳寅恪認為“二千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面”。②儒學由制度對社會產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

材料1：然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。

——《治安策》③

材料2：漢武帝制曰：“其令禮官勸學：講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常議，予博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉?！?/p>

——《漢書·儒林傳》④

材料3：《風俗通義》記載這樣一件事：杜士娶親，張妙到杜士家做客。酒宴后鬧洞房，“張妙縛杜士，捶二十下，又懸足指”，結(jié)果杜士致死。當時精通歐陽《尚書》的鮑昱為汝南太守，對此案進行判決說：“酒后相戲，原其本心，無賊害之意，宜減死。”這件事鮑昱的處理有符合情理的地方?！霸亩ㄗ铩钡暮诵氖钦D心，即處理案件看罪犯平時的本性。本性善，重罪輕罰;本性惡，輕罪重罰。

——《中國政治思想史》⑤

材料4：對于專制統(tǒng)治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。因而武帝之崇儒，并非以儒學政治學說作為全部政策的出發(fā)點，而是注重儒術(shù)的“文飾”功能。……經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上與政權(quán)相結(jié)合的道路。以后經(jīng)過歷代君主一再確認，儒學始終占據(jù)政治指導思想的寶座，成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，對于中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展均有極大的影響。

——《中國政治思想史》⑥

請回答：

（1）材料1、2、3分別從哪些方面論述了儒學對于漢社會產(chǎn)生的影響？為保證儒家的正統(tǒng)地位，漢武帝又實行了哪些措施？

（2）綜合上述材料并結(jié)合所學，簡述儒學與封建政治統(tǒng)治的關(guān)系。

設(shè)計意圖：在理解的基礎(chǔ)上遷移運用是文科班教學的重要環(huán)節(jié)。本題設(shè)計意在引導學生加強知識點之間的聯(lián)系與融合，通過呈現(xiàn)史料和多元化的素材，創(chuàng)設(shè)歷史情境。前三則材料體現(xiàn)出，儒學對社會教化、學習教育、法律制度都產(chǎn)生了重要影響。綜合上述材料可見，儒學發(fā)揮了社會治理的功能，并與政治制度緊密結(jié)合，并借助于漢武帝的制度保障，愈發(fā)體現(xiàn)正統(tǒng)地位。

儒學在漢武帝時代的成功，絕不是漢武帝的突發(fā)奇想，而是儒學在民間沉淀了數(shù)百年后的一次總爆發(fā)。它具有強大的社會整合能力，給予“每個人”以合理的定位;對皇位的轉(zhuǎn)移和鞏固做出了合理的解釋;并通過教育、法律、政治制度不斷向民眾進行滲透。漢朝歷經(jīng)前幾十年的緩慢復興，到漢武帝、漢宣帝以后，在儒學培養(yǎng)體系下成長起來的官僚集團成為了朝堂的主導者，漢朝逐漸儒家化，而儒家也不再單純局限于思想領(lǐng)域，而是從此與政治體制形成完整的生態(tài)體系，相互促進、相伴而長。

【作者簡介】曾義青，中學高級教師，南京市寧海中學歷史教師。

陳紅，江蘇省特級教師、正高級教師，南京市寧海中學歷史教師。

【責任編輯：王雅貞;實習編輯：錢孝璇】