薩特人本主義教育哲學(xué)思想及其對(duì)我國(guó)高等教育的啟示

摘 要：國(guó)民教育程度和水平是衡量一個(gè)國(guó)家素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，然而我國(guó)高校傳統(tǒng)的大學(xué)人才培養(yǎng)活動(dòng)存在比較嚴(yán)重的的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在高度集中、以行政為導(dǎo)向、千人一面、過(guò)分專業(yè)化的教育模式。走出困境需要借鑒法國(guó)著名的哲學(xué)家讓？保羅？薩特的人本主義哲學(xué)思想，比如對(duì)個(gè)體生存狀況的高度重視以及對(duì)于個(gè)人選擇自由的強(qiáng)調(diào)。他的這些哲學(xué)思想有助于改革我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，并且在促進(jìn)個(gè)性化教育等方面有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：薩特; 人本主義; 教育哲學(xué); 個(gè)性化教育

一、薩特人本主義教育哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

在諸多的教育哲學(xué)流派中，薩特的教育哲學(xué)思想有著不容忽視的重要地位。首先，薩特的哲學(xué)是一種激進(jìn)的自由意志主義，而自由意志和決定論是相互對(duì)立的兩種思想。決定論認(rèn)為，人是被某種存在的意義束縛著，而薩特卻認(rèn)為人類有絕對(duì)的自由權(quán)。所謂自由，就是人沒(méi)有存在的意義，也沒(méi)有先于存在的正義或者價(jià)值，或脫離一切束縛的絕對(duì)自由。薩特有句話叫“人是被判定為自由”，他在說(shuō)這句話時(shí)想要表達(dá)的思想就是，作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不是自愿存在于世的，倘若一旦存在，他就是自由的，但同時(shí)他也要對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé)。

由于沒(méi)有存在的意義，所以人類就有了在存在的過(guò)程中創(chuàng)造意義、給自己下定義、構(gòu)建自己的需要，正所謂“存在先于本質(zhì)”（“Existence precedes essence”，即所謂的EPE命題）。EPE命題不僅肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的地位與作用，還激發(fā)了人采取行動(dòng)去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，存在就是存在，人類也一樣，只不過(guò)是人類會(huì)追求存在的某個(gè)東西而已。薩特關(guān)注生命存在，提升生命意義;樹立選擇意識(shí)，增強(qiáng)選擇能力;加強(qiáng)責(zé)任教育，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，使道德教育完成由“教會(huì)順從”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)會(huì)選擇”這一過(guò)程?！?〕

二、我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)人才培養(yǎng)活動(dòng)存在的主要缺陷與問(wèn)題

（一）我國(guó)高等教育的普及實(shí)行過(guò)程困難

薩特哲學(xué)思想本身就是門高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而在此基礎(chǔ)上的教育哲學(xué)思想更是難上加難。教育本就是多級(jí)化，涵括年齡跨度較大。尤其是我國(guó)的高等教育，在管理過(guò)程中也或多或少的存在一些亟待解決并且不可躲避的問(wèn)題。

近年來(lái)，高校也頻繁被學(xué)生們推上風(fēng)口浪尖，高校被學(xué)生起訴，反映了學(xué)生爭(zhēng)取權(quán)益意識(shí)普遍提高，認(rèn)真地對(duì)待權(quán)益并為權(quán)益而斗爭(zhēng)，同時(shí)也反映了我國(guó)高等教育在薩特教育哲學(xué)思想管理實(shí)施過(guò)程存在的問(wèn)題比較嚴(yán)重。同時(shí)，高校在管理中尚缺乏管理正規(guī)觀念，這些管理規(guī)定本身從實(shí)體或程序上是不合乎法理甚至是荒謬、極其不近人情的。當(dāng)然，在高校對(duì)教師的管理問(wèn)題中，也存在著一些亟待改進(jìn)的點(diǎn)。

（二）我國(guó)高等教育的學(xué)風(fēng)建設(shè)問(wèn)題

隨著教育部門高等教育發(fā)展的指導(dǎo)方針從規(guī)模擴(kuò)張到內(nèi)涵提升的轉(zhuǎn)變，高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)受到各高校的重視，也受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，自高校擴(kuò)招以來(lái)，大部分高校生源質(zhì)量整體普遍降低，以及高等教育改革的失敗和社會(huì)維穩(wěn)的需要，進(jìn)而導(dǎo)致的寬進(jìn)寬出格局的現(xiàn)象，必然決定了高校在建設(shè)學(xué)風(fēng)上采取措施的必要性。長(zhǎng)此以往，我國(guó)高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量必將逐漸下滑，并且隨著時(shí)間的推移，這種現(xiàn)象不會(huì)得到解決反而會(huì)更加的嚴(yán)峻。

從薩特教育哲學(xué)思想來(lái)看，必須在執(zhí)行過(guò)程中同時(shí)兼顧到堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的開(kāi)放態(tài)度與對(duì)原則性高度的把握。哲學(xué)家們認(rèn)為，關(guān)于人性化的考慮應(yīng)當(dāng)通過(guò)更多的制度和規(guī)則來(lái)體現(xiàn)，而不是通過(guò)侵犯規(guī)則而達(dá)到其目的。

三、薩特人本主義教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代高等教育改革的啟示

薩特教育哲學(xué)思想秉承著“自由與選擇”，打破了以行政為中心傳統(tǒng)高校模式，不僅提升了高校獨(dú)立自主性，還提升了學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性，并在此基礎(chǔ)上更好地提高了教學(xué)熱情。譬如，薩特主張個(gè)人選擇自由，即強(qiáng)調(diào)教育要重視學(xué)生的發(fā)展，也就是任海賓〔3〕所提出的“以生為本”。我國(guó)的高等教育始終毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持以學(xué)生為中心、以學(xué)生為教育的中心。隨著物質(zhì)的豐富和人們功利主義思想的劇增，必然會(huì)造成精神的匱乏。因此，我國(guó)高等教育主要的問(wèn)題表現(xiàn)為忽視學(xué)生的意志和情感，只注重教師和教材，導(dǎo)致課堂枯燥機(jī)械。

薩特教育哲學(xué)思想更重視學(xué)生的自我發(fā)展。即學(xué)生自身選擇、自我構(gòu)建。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“國(guó)民社會(huì)”的形成與發(fā)展，均是以肯定人的自主性和能動(dòng)性為前提的，都標(biāo)志著人為了擺脫對(duì)群體的依附而逐漸發(fā)展成為在一定程度上所具有選擇性和行動(dòng)自如的獨(dú)立性個(gè)體，即從傳統(tǒng)群體為主體轉(zhuǎn)向個(gè)體化的主體。薩特有一個(gè)觀念是“追求絕對(duì)自由” 〔4〕，這一思想是其哲學(xué)思想的一大亮點(diǎn)與重點(diǎn)，同時(shí)也是貫徹其所有哲學(xué)理論的重要支撐工具。我國(guó)高等教育必定會(huì)改革社會(huì)以及讓教師幫助學(xué)生發(fā)展，改變把學(xué)生當(dāng)作空容器進(jìn)行隨意灌輸?shù)默F(xiàn)狀，要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的自主權(quán)，應(yīng)該將權(quán)歸還給學(xué)生，使學(xué)生更充分的發(fā)揮他們的自主性，從而更好地主動(dòng)發(fā)展。心理學(xué)理論說(shuō)強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”，也就是指?jìng)€(gè)體之所以存在，之所以存在其生命的不同意義，是為了自我實(shí)現(xiàn)。又如阿德勒所提出的“追求卓越”，他認(rèn)為每個(gè)人都有在所制定的生活目標(biāo)之下的求全心態(tài)。5〕

結(jié)合薩特人本主義的教學(xué)思想，我國(guó)當(dāng)代教育改革可從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：

（一）高等教育要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

1.我國(guó)高等教育中高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)與一流大學(xué)的創(chuàng)建是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性的工程，在其實(shí)踐過(guò)程中不僅存在著諸多現(xiàn)實(shí)性因素的互為掣肘，還存在高等教育之外諸多因素的限制，以上種種皆使其在執(zhí)行過(guò)程中舉步維艱。依照薩特教育哲學(xué)思想，在高校管理過(guò)程中，必須貫徹依法治校的理論，尤其是依法律程序或者其他合理程序來(lái)治校。

自由問(wèn)題是薩特哲學(xué)中的重要甚至可以被稱之為中心問(wèn)題，前期的“絕對(duì)自由”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谑艿轿镔|(zhì)、社會(huì)條件限制的相對(duì)自由，薩特一生都在進(jìn)行對(duì)自由的探索?！?〕如若自由的氛圍不復(fù)存在，那么現(xiàn)代大學(xué)精神也將轟然坍塌。全無(wú)自由精神的大學(xué)，是沒(méi)有靈魂的大學(xué)，是進(jìn)行流水線生產(chǎn)的工廠，這樣的大學(xué)我們不妨稱之為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。教育工作者需明白并且謹(jǐn)記：?jiǎn)渭兊貦C(jī)械教學(xué)組織，是無(wú)法承擔(dān)的起培養(yǎng)人才的重任。從薩特教育哲學(xué)思想上看，我國(guó)高等教育學(xué)風(fēng)的建設(shè)與一流大學(xué)的創(chuàng)建是一個(gè)系統(tǒng)性并且任重道遠(yuǎn)的工程，絕不是短期無(wú)頭無(wú)腦的簡(jiǎn)單攻堅(jiān)工作。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，我國(guó)高等教育學(xué)風(fēng)的建設(shè)與一流大學(xué)的創(chuàng)建要依靠人文關(guān)懷與內(nèi)涵建設(shè)，進(jìn)而形成一種特有的校園文化和教育氛圍。

2.我國(guó)高等教育的對(duì)象是大學(xué)生，因其兼具成年人和學(xué)生這兩重特殊身份。因此，在處理過(guò)程中絕不能繼續(xù)對(duì)他們采用小學(xué)式的管理方式，更不能越俎代庖，必須要讓其學(xué)會(huì)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。當(dāng)然由于當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)生屬性以及中國(guó)親子關(guān)系的特殊性，可以聯(lián)系起學(xué)生與家長(zhǎng)之間的關(guān)系，把它作為一種處分留級(jí)開(kāi)除等最強(qiáng)烈措施前，必要性的補(bǔ)充與緩沖地帶，而絕不能過(guò)度泛濫使用。然而在大學(xué)中，小學(xué)班主任式的管理方式依然泛濫不絕。薩特教育哲學(xué)思想認(rèn)為，這是對(duì)成年人的輕視，甚至可以說(shuō)是進(jìn)行了人格上的侮辱，對(duì)學(xué)生真正成長(zhǎng)與其獨(dú)立性人格的培養(yǎng)是極為不利的。這對(duì)教育本身的傷害也是致命的。

3.我國(guó)高等教育在進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)時(shí)，在關(guān)注結(jié)果的同時(shí)，也應(yīng)注重過(guò)程監(jiān)督，嚴(yán)格把控過(guò)程是結(jié)果可靠的必要保障，但對(duì)過(guò)程的監(jiān)督絕并不是不分重點(diǎn)與輕重緩急、事無(wú)巨細(xì)的掌控，而是對(duì)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的把控。對(duì)于某些具體問(wèn)題的處理上應(yīng)秉持具體問(wèn)題具體分析的開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)于關(guān)鍵問(wèn)題的把握上則要時(shí)刻堅(jiān)守原則性的高度。在具體執(zhí)行的過(guò)程中注意方式方法與尺度的把握。同時(shí)，必須明確高等教育并不是簡(jiǎn)單的中學(xué)教育的繼續(xù)。教育應(yīng)首先培養(yǎng)有趣的靈魂、完整獨(dú)立的個(gè)體，其次才是合格的公民，再其次才是醫(yī)生、教師、工程師、科學(xué)家等不同職業(yè)的工作人員。在進(jìn)行知識(shí)教育、技能教育的同時(shí)，也應(yīng)著力于對(duì)由于基礎(chǔ)教育與應(yīng)試教育所造成的對(duì)獨(dú)立人格的塑造與公民意識(shí)培養(yǎng)等層面嚴(yán)重缺失的彌補(bǔ)。

（二）建立以育人為中心的教學(xué)體系

育人是高等學(xué)府最本質(zhì)的屬性。大學(xué)工作的展開(kāi)是以教學(xué)為主，但同時(shí)大學(xué)也具備人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)這三大功能。我國(guó)高等教育認(rèn)為單純教育并不是只有一個(gè)特別中心，但總有一個(gè)是處于優(yōu)位，這個(gè)中心點(diǎn)便是教學(xué)。同樣，教學(xué)質(zhì)量不僅是學(xué)校的使命所在，更是衡量一所學(xué)校教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

薩特教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)高等教育的影響體現(xiàn)在堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。薩特教育哲學(xué)思想在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我選擇的同時(shí)，薩特又認(rèn)為：“如果我不同樣把他人的自由作為目的，我就不可能把自由當(dāng)作我自己的目的”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，薩特強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)一直是“三個(gè)負(fù)責(zé)”--個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。從此可看出，薩特遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)？笛卡兒所創(chuàng)立的近代西方教育哲學(xué)中孤立式主體概念，也就是不受約束的自我，強(qiáng)了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。薩特主張的觀點(diǎn)是學(xué)生要在自我發(fā)展并非個(gè)體獨(dú)立發(fā)展，而是在自身發(fā)展的同時(shí)兼顧他人同社會(huì)負(fù)責(zé)的自我發(fā)展，這些發(fā)展的共同特性是建立在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，而這一特性同時(shí)也體現(xiàn)于個(gè)人個(gè)性之中。我國(guó)高等教育的個(gè)性化是教師的自然屬性和社會(huì)屬性與學(xué)生的自然屬性和社會(huì)屬性的總和，其形成過(guò)程與通過(guò)個(gè)體展示其個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程可以等同起來(lái)。目前的應(yīng)試教育使學(xué)生“千人一面”，循規(guī)蹈矩、乖乖聽(tīng)話，繼而使得學(xué)生缺乏個(gè)性，而由于壓抑了學(xué)生的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)與能力。所以，我國(guó)高等教育既要重視每個(gè)學(xué)生的身心和諧，品格優(yōu)良，具有自主創(chuàng)新意識(shí)，又要教育學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，學(xué)會(huì)相互理解，具有合作意識(shí)與同理心，更要學(xué)會(huì)為人處世，樹立社會(huì)責(zé)任感。

（三）培養(yǎng)教學(xué)骨干，確保教學(xué)質(zhì)量

對(duì)于學(xué)校加強(qiáng)教學(xué)骨干，確保教學(xué)質(zhì)量這一方面，可采取以下措施：應(yīng)該聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、有一定教學(xué)水平、身體素質(zhì)良好的老教師繼續(xù)留校任教;對(duì)外出國(guó)讀研讀博和進(jìn)修的教師，實(shí)行嚴(yán)格管理，實(shí)行優(yōu)秀青年教師的培訓(xùn)制度。

學(xué)校應(yīng)對(duì)在崗教師進(jìn)行培訓(xùn)，這不僅是提高師資力量的重要且必須的舉措，更是我國(guó)高等教育發(fā)展中的必要工作。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)培訓(xùn)或者和教師外出交流等方式提升教師的學(xué)歷和教學(xué)能力，建立富有特色的教學(xué)隊(duì)伍。薩特教育哲學(xué)思想指出，要重視學(xué)歷，但要打破“唯學(xué)歷論”，重在教師的實(shí)際能力，如果單方面重視學(xué)歷，既會(huì)顯得不客觀公正，又會(huì)給教學(xué)事業(yè)造成負(fù)面影響。認(rèn)為只有學(xué)歷高的人能力才強(qiáng)，這是一種過(guò)時(shí)的、教條主義的、刻板的思維模式。

責(zé)任與自由是相互的，人的存在造就了自由，自由選擇下的個(gè)體必須承擔(dān)責(zé)任。薩特的責(zé)任觀在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇下表現(xiàn)出個(gè)人存在的價(jià)值性和個(gè)人自由的現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生個(gè)體價(jià)值的自我培養(yǎng)路徑和高校培養(yǎng)路徑，塑造學(xué)生們的個(gè)體自主性，努力促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。〔7〕教學(xué)管理人員的素質(zhì)，會(huì)影響其在工作中的辦事效率。因此，要想促進(jìn)高等教學(xué)的發(fā)展，首先應(yīng)該提高教學(xué)管理人員的素質(zhì)水平。自由哲學(xué)主張自由的人本性、純粹的主觀選擇性和超越任何邏輯必然性;自由哲學(xué)信奉的意識(shí)本體論屬于唯心主義，該本體論扭曲了價(jià)值與責(zé)任、必然與自由的關(guān)系?！?〕管理與自由是一門重要的學(xué)科，許多與管理有關(guān)的問(wèn)題還廣泛存在于高校的發(fā)展過(guò)程中。要想提高學(xué)校的教學(xué)管理水平，就必須要提高管理者的素質(zhì)，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)業(yè)務(wù)力度以及專業(yè)化的指導(dǎo)，應(yīng)該將其常規(guī)化與制度化。在這一過(guò)程中，教學(xué)管理人員還要加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，樹立良好的服務(wù)觀念，積極主動(dòng)的服務(wù)好學(xué)校師生。

以上措施都必須建立在以人為本的基礎(chǔ)上。我國(guó)高等教育的核心在于解決與人有關(guān)的問(wèn)題，重在培養(yǎng)健全的人格、良好的心態(tài)、全面創(chuàng)新的思維模式。自由哲學(xué)堅(jiān)持以“自為”與“自在”作為其直接的理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上試圖克服近代哲學(xué)的二元論?！?〕因此，我國(guó)高等教育工作者必須改變自身的教育觀念，不斷更新教育觀念，積極促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展，以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等觀念性問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論進(jìn)程。

四、總結(jié)

教育不僅應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)然價(jià)值與應(yīng)然價(jià)值的統(tǒng)一，還應(yīng)該超越工具理性和知識(shí)理性的價(jià)值思維，做到物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一?！?0〕薩特教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)高等教育的影響體現(xiàn)在堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。薩特教育哲學(xué)思想秉承著“自由與選擇”，打破了高度集中、以行政為導(dǎo)向、過(guò)分專業(yè)化的傳統(tǒng)高校模式，不僅提升了高校獨(dú)立性、還更好的激發(fā)了學(xué)術(shù)自主性，更是調(diào)動(dòng)了教學(xué)與科研人員的積極性。一言以蔽之，薩特教育哲學(xué)思想使我國(guó)高等教育逐漸形成了個(gè)性化系統(tǒng)，這對(duì)我國(guó)高等教育的良好發(fā)展有著重要的啟示作用與推動(dòng)作用。

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作者簡(jiǎn)介：

高敏（2001—），女，漢族，河南駐馬店人，本科，武漢工程科技學(xué)院大三。