鞏縣石窟寺所見(jiàn)同州、河府石匠題記研究

魏文斌 張麗娜

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

鞏縣石窟寺位于河南省鞏義市城西北2.5千米的洛河北岸，鑿于邙山大力山崖面上，它是繼云岡、龍門石窟后，北魏皇室開(kāi)鑿的又一石窟。528年河陰之變，北魏后期政局動(dòng)蕩，作為皇家禮佛場(chǎng)所的鞏縣石窟寺受其影響而式微。自普泰元年(531)起，有民間信眾開(kāi)龕造像。千佛龕和小的摩崖造像龕大多是此后陸續(xù)開(kāi)鑿，以唐代所開(kāi)龕數(shù)居多，且多刻有造像題記，其中同州、河府石匠題記即屬于此種情況。關(guān)于同州、河府石匠題記的年代及其反映的社會(huì)現(xiàn)象，前人雖間或論及，然不少問(wèn)題仍不清晰，需要繼續(xù)深入研究。筆者不揣谫陋，在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)涉及到的諸問(wèn)題略作探討，以就教于方家。

一、同州、河府石匠題記年代考

(一)同州、河府石匠題記及相關(guān)研究

同州、河府石匠題記處于鞏縣石窟寺第1窟外壁第37龕下(圖1)。第1窟的窟門外兩側(cè)造像龕共計(jì)98個(gè)，歷北魏、東魏、北齊、隋、唐和宋等朝陸續(xù)開(kāi)鑿。第1窟窟內(nèi)、窟門、窟外西壁的開(kāi)龕情況為：中心柱南面主龕的佛龕兩邊刻有唐代小龕5個(gè)；窟外力士西側(cè)下部存有18個(gè)小龕。第34、35、37、38、39龕為北齊時(shí)開(kāi)鑿；第13-23龕、24龕為唐代時(shí)所開(kāi)鑿，窟門的門道西壁開(kāi)鑿14個(gè)小龕(第42-55龕)，多系唐代開(kāi)鑿；第39龕有北宋嘉祐二年(1057)題記(圖2)。

圖1

圖2

其中，第37龕為一結(jié)跏趺坐彌勒佛，頭部已殘，佛的龕型已毀?！侗惹鸬犁咴煜裼洝肺挥趶浝辗鹣路?，刻面高0.23米，寬0.28米，楷書，7行，每行2-7字不等(圖3)，內(nèi)容為“天保九年/三月九日比丘/道邕作/為亡師造/像愿亡師/□□凈土彌勒佛所/”，在造像記右下刻有兩行題記：

圖3 比丘道邕造像(張麗娜攝)

同州石匠武遇/

(二)從“河府”的設(shè)置與沿革看題記的年代

地名的設(shè)置和沿革多可考，題記中出現(xiàn)同州、河府兩個(gè)地名，考訂這兩個(gè)地方設(shè)置的朝代，是判斷題記年代的重要依據(jù)。

同州之設(shè)置見(jiàn)于西魏廢帝三年(554)正月，《周書·文帝紀(jì)下》載：“又改置州郡及縣：改東雍為華州，……華州為同州?！?8)[唐]令狐德棻等撰《周書》卷2《文帝紀(jì)下》，北京：中華書局，1971年，第34頁(yè)。。又，《隋書·地理志上》載：“馮翊郡 后魏置華州，西魏改曰同州?！?9)[唐]魏徵等撰《隋書》卷29《地理志上》，北京：中華書局，1973年，第809頁(yè)。西魏廢帝三年進(jìn)行了大規(guī)模地改置州郡縣名，同州于此時(shí)由華州改名而來(lái)。《舊唐書·地理志一》載：“同州上輔 隋馮翊郡。武德元年，改為同州，領(lǐng)馮翊、下邽、蒲城、朝邑、澄城、白水、郃陽(yáng)、韓城八縣。”(10)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷38《地理志一》，北京：中華書局，1975年，第1400頁(yè)。同州自西魏改名始置，唐代沿用這一名稱。

題記中的河府究竟是指何地？《唐裴教墓志銘》出現(xiàn)“河府”這一地名。墓志銘中載，裴教“河?xùn)|人也”“授河府法曹參軍”，開(kāi)元廿三年(745)十月葬于萬(wàn)安之南原。(11)墓志拓片圖版及錄文見(jiàn)喬棟、李獻(xiàn)奇、史家珍編著《洛陽(yáng)新獲墓志續(xù)編》，北京：科學(xué)出版社，2008年，第120頁(yè)?！对涂たh圖志·河?xùn)|道一》載，“河中府，今河中節(jié)度使理所”，“管縣八：河?xùn)|、河西、臨晉、猗氏、虞鄉(xiāng)、寶鼎、解、永樂(lè)”(12)[唐]李吉甫撰，賀次君點(diǎn)?！对涂たh圖志》卷12《河?xùn)|道一》，北京：中華書局，1983年，第323、325頁(yè)。。裴教為河?xùn)|人，為河中府下轄縣，授予河府法曹參軍，此處河府應(yīng)為河中府。由此可知，河府為河中府，而非河南府。

又《舊五代史·漢書·隱帝紀(jì)中》載：“河府李守貞、鳳翔王景崇、永興趙思綰等，比與國(guó)家素?zé)o仇釁，偶因疑懼，遂至叛違?！痹诤痈钍刎懴伦⒂校骸昂痈咀鳌胃?，《冊(cè)府元龜》作‘河中’，考《薛史》多稱河中府為河府，今改正”。(13)[宋]薛居正等撰《舊五代史》卷102《漢書·隱帝紀(jì)中》，北京：中華書局，1976年，第1356頁(yè)?！杜f五代史》多將“河中府”稱為“河府”，多處記載可證?！杜f五代史·漢書·高祖紀(jì)下》載：“以鄆州節(jié)度使、檢校太師、兼侍中李守貞為河中節(jié)度使，加兼中書令；以河中節(jié)度使、檢校太尉趙贊為晉昌軍節(jié)度使。”(14)[宋]薛居正等撰《舊五代史》卷100《漢書·高祖紀(jì)下》，第1334頁(yè)?！缎挛宕贰だ钍刎憘鳌份d：“漢高祖入京師，守貞來(lái)朝，拜太保、河中節(jié)度使。”(15)[宋]歐陽(yáng)修撰《新五代史》卷52《李守貞傳》，北京：中華書局，1974年，第595頁(yè)。上述兩條材料均載李守貞為河中節(jié)度使，則河中節(jié)度使與河府節(jié)度使應(yīng)為同一職，“河府”即為“河中府”的省稱。

河府即河中府，何時(shí)設(shè)置？華林甫在《唐河中府始置年代辨正》一文中，認(rèn)為開(kāi)元八年(720)動(dòng)議置河中府，開(kāi)元九年將蒲州改為河中府，兩《唐書·地理志》所錄的是河中府的申報(bào)年代，(16)華林甫《唐河中府始置年代辨正》，《中國(guó)史研究》1998年第4期，第171-173頁(yè)。此說(shuō)法可采?！昂又懈弊钤绯霈F(xiàn)應(yīng)在開(kāi)元九年之后。

唐代依據(jù)地位輕重、轄境大小、戶口多寡和富庶程度等，將各州劃分為京、輔、雄、望、緊、上、中、下州等類別。同州、河中府(蒲州)因地近京城，均被劃入為“四輔”(同、華、岐、蒲)之中。西魏時(shí)期關(guān)隴集團(tuán)，“其核心區(qū)亦在逐步延長(zhǎng)，其擴(kuò)張方向首先是河?xùn)|地區(qū)，自沙苑戰(zhàn)爭(zhēng)以后，……河?xùn)|地區(qū)成為宇文泰之堡壘”。(17)毛漢光《中國(guó)中古政治史論》，上海：上海書店出版社，2002年，第14頁(yè)。而唐初核心區(qū)向河?xùn)|“擴(kuò)散的情勢(shì)極為明顯”。開(kāi)元時(shí)期，同州是京畿道下轄之州；蒲州則升格為河中府，置中都?！杜f唐書·地理志二》“河?xùn)|道”條記載：

河中府 隋河?xùn)|郡。武德元年，置蒲州?！_(kāi)元八年，置中都，改蒲州為河中府。其年，罷中都，依舊為蒲州，……天寶元年，改為河?xùn)|郡。乾元元年，復(fù)為蒲州，割安邑屬陜州。三年四月，置河中府，析同州之朝邑，于河西鹽坊置河西縣，來(lái)屬。元年建卯月，又為中都。元和三年，復(fù)為河中府。(18)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷39《地理志二》，北京：中華書局，1975年，第1469-1470頁(yè)。

在河中府兩次置中都。《資治通鑒》卷212“唐玄宗開(kāi)元九年春正月”條記，“丙辰，改蒲州為河中府，置中都官僚，一準(zhǔn)京兆、河南”(19)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年，第6743頁(yè)。。官員設(shè)置參照長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，河中府地位得到提升。同州、河中府兩州中界西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)，均屬“六雄州”“四輔州”之列?！捌押又薪缛?，左雍三百里，且以天子在雍，故其地益雄，調(diào)吏者必以其人授焉?！?20)周紹良主編《全唐文新編》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000年，第8547頁(yè)。蒲州(河中府)位于西京長(zhǎng)安、東京洛陽(yáng)、北京太原之中界位置，從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)同州，通過(guò)蒲關(guān)橋至河?xùn)|蒲州(河中府)，再北上至臨汾、太原、雁代及陰山之外等地，這是溝通關(guān)中地區(qū)與河?xùn)|及其以北地區(qū)的重要通道。其中同州至長(zhǎng)安的道路是河?xùn)|、河北貢賦運(yùn)輸至京城的必經(jīng)之路。大歷年間(766-779)，宰相元載在“建中都議”中，曰：“則莫若建河中為都，隸陜虢晉絳汾潞儀隰慈石等十城為藩衛(wèi)，長(zhǎng)安去中都三百里，順流而東，邑居相望，有羊腸底柱之險(xiǎn)，濁河孟門之限，以輾轅為襟帶，與關(guān)中為表里?！剖嵌?，則建中都，將欲固長(zhǎng)安，非欲外之也?！又兄?，左右王都，黃河北來(lái)，太華南倚，總水陸之形勢(shì)，壯關(guān)河之氣色。”(21)周紹良主編《全唐文新編》，第4261頁(yè)。同州、河中府政區(qū)政治地位高，是唐代的一個(gè)重要政治地帶。因而，這兩地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上與都城長(zhǎng)安有著密切聯(lián)系，長(zhǎng)安城佛教的盛況也會(huì)影響到兩地的佛教發(fā)展。

二、流動(dòng)與傳承：同州、河中府工匠的造像活動(dòng)

工匠題刻名字于所造之物，早已有之?！抖Y記·月令》曰：“物勒工名，以其考誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！笔柙疲骸懊课镏?，刻勒所造工匠之名于后，以考其誠(chéng)信與不。若其用材精美，而器不堅(jiān)固，則功有不當(dāng)，必行其罪罰，以窮其詐偽之情?！?22)[漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏《禮記正義》，收入[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第2992頁(yè)。最初銘刻器物上鐫刻工匠名字，以便于查找出于何人之手，保證質(zhì)量。東漢元和四年(117)《祀三公山碑》上的刻工宋高是現(xiàn)存最早的在刻石上署名的刻工。(23)程章?tīng)N《石刻刻工研究》，上海：上海古籍出版社，2008年，第7頁(yè)。魏晉南北朝時(shí)期，石刻數(shù)量大增，但刻工署名的情況較為少見(jiàn)。“隨著佛教的興起，手工業(yè)者中間出現(xiàn)了一個(gè)新的種類，就是專為寺院建設(shè)、制造佛教用品，包括鑄造佛像、開(kāi)鑿石窟以及對(duì)顏料的開(kāi)發(fā)和使用的一行匠人?！?24)馬德《敦煌古代工匠研究》，北京：文物出版社，2018年，第203頁(yè)。北魏時(shí)政府成立了“石窟署”“營(yíng)福署”等機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)管理石窟營(yíng)建等事務(wù)。

北朝時(shí)期，晉東南一帶的工匠已前往陜北地區(qū)開(kāi)龕造像。同州為西魏所設(shè)，河中府為唐代所置，兩地在北朝、隋代時(shí)的地名雖發(fā)生變化，但其所轄區(qū)域基本一致。在北朝時(shí)，兩地均在西魏、北周的政權(quán)統(tǒng)治之下，大體為現(xiàn)在的渭南和晉西南地區(qū)。同州、河中府這一地區(qū)自北朝以來(lái)就佛教興盛，寺院數(shù)量多(25)封野《漢魏晉南北朝佛寺輯考(下)》，南京：鳳凰出版社，2013年。這兩地北朝時(shí)所存寺院有：靜林寺、崇勝寺、太子寺、太陰寺、甘露寺、彌陀寺、歸起寺、興國(guó)寺、重興寺、大覺(jué)寺、阿育王寺、白石寺、開(kāi)泰寺、定國(guó)寺、普濟(jì)寺、百梯寺、柏梯寺、云居寺、常念寺、仁壽寺；靈臺(tái)寺、寒崇寺、白牙寺、興教寺、龍光寺、饒益寺、清涼寺、般若尼寺、大統(tǒng)寺、靈泉寺、靈薦寺、暉福寺。，造像數(shù)量多且集中。同州的佛教造像有韓城的石雕、北魏時(shí)期的石佛寺佛頭、西魏造像碑(26)《韓城市志》編纂委員會(huì)編《韓城市志》，西安：三秦出版社，1991年，第834頁(yè)。。蒲城縣保南鄉(xiāng)北周保定四年(564)的圣母寺四面像碑(27)李約祉主纂《民國(guó)三十七年蒲城縣志稿》，北京：中國(guó)文史出版社，2015年，第491-497頁(yè)。；1912年蒲城縣城隍廟大殿地中出土保定五年(565)觀世音像座(28)路曉弟《北周觀世音像座》，《書法叢刊》2007年第1期，第12-14頁(yè)。。保定二年(562)年比丘辯智等造“丈八玉石像”，佛座法愿文中有地方高級(jí)僧官名“蒲州三藏”“桑泉縣三藏邑師”“安民郡三藏律師”等，參加者還有自陜北安民而來(lái)的僧人，此次造像為蒲州、陜北安民僧人聯(lián)合造像。北周時(shí)期，晉西南地區(qū)大型佛像遺存出土了一大批圓雕造像，與長(zhǎng)安在佛教藝術(shù)上呈現(xiàn)較大的相似性。(29)肖丁《西安地區(qū)北周佛教造像及其淵源研究》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年，第71-73頁(yè)。

唐代以降刻工題名日漸增多，“民間刻工在題署中自記籍貫的越來(lái)越普遍，這與官署刻工題署其職位一樣，都是突出自身的身份背景?！?30)程章?tīng)N《石刻刻工研究》，第52頁(yè)。武遇等工匠題署名字時(shí)自記籍貫，應(yīng)是受唐代官方和民間的風(fēng)氣所影響。唐代官府中的工匠有長(zhǎng)上匠、短蕃匠和明資匠三種主要形式?！霸谔拼炭坦ぶ校彩亲允鹄锛?，而刻石所在地又與籍貫不符，特別是刻石位于兩京之地者，都有可能屬于這種長(zhǎng)上匠人，例如開(kāi)元四年刻《陜州先圣廟堂碑》的蒲州人杜元貞。這種刻工應(yīng)該是構(gòu)成唐代官署刻工的主體，他們雖然不是正式官署員屬，但也應(yīng)該算作唐代刻石官署置員的重要補(bǔ)充?！?31)程章?tīng)N《石刻刻工研究》，第75頁(yè)。唐代石窟營(yíng)建這一行的工匠形成完備的體系，如可見(jiàn)記載的敦煌工匠按技術(shù)分為都料、博士、師、匠、生等級(jí)別。

從河中府經(jīng)同州至長(zhǎng)安城，交通便利，幾日便可抵達(dá)。同州、河中府因地近長(zhǎng)安，常有僧人參與長(zhǎng)安的佛教活動(dòng)，兩地與長(zhǎng)安之間佛教文化的交流往來(lái)密切。河中府(蒲州)高僧人數(shù)眾多，“唐代前期高僧籍貫地理分布最集中的河渭地區(qū)占高僧總數(shù)的26%左右，而以東、西兩京和蒲州為核心?！?32)辛德勇《唐高僧籍貫及駐錫地分布》，史念海主編《唐史論叢》第4輯，西安：三秦出版社，1988年，第196頁(yè)。蒲州普救寺神泰、行友及棲巖寺道卓三位僧人參與了玄奘的譯經(jīng)活動(dòng)。河中虞鄉(xiāng)人僧人良賁、蒲津僧人良秀均參與長(zhǎng)安的譯經(jīng)。蒲坂人慧胄在長(zhǎng)安建造清禪寺，“后住京邑清禪寺，草創(chuàng)基構(gòu)，并用相委，四十余年，初不高倦。故使九級(jí)浮空，重廊遠(yuǎn)攝，堂殿院宇，眾事圓成。所以竹樹(shù)森繁，園圃周繞，水陸莊田，倉(cāng)廩碾硙，庫(kù)藏盈滿，莫匪由焉。京師殷有，無(wú)過(guò)此寺，終始監(jiān)護(hù)，功實(shí)一人”。(33)[唐]道宣撰，郭紹林點(diǎn)?！独m(xù)高僧傳》卷30《唐京師清禪寺釋慧胄傳》，北京：中華書局，2014年，第1224頁(yè)。唐代河?xùn)|道佛教著述有27部，其中河中府為12部。同州、河中府民眾造像活動(dòng)多，發(fā)現(xiàn)有一大批佛教造像(34)張國(guó)維《晉西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批小型佛道石造像》，《文物》1994年第8期，第81-86、92頁(yè)。李自讓、李天影、趙家有《芮城縣博物館收藏的部分石刻造像》，《文物世界》1989年第1期，第92-93、72頁(yè)。；兩地沿途佛寺數(shù)量眾多(35)李芳民著《唐五代佛寺輯考》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第46-48、87、90頁(yè)。同州的寺院有大興國(guó)寺、法輪寺、光國(guó)寺、戒業(yè)寺、金龍寺、金塔寺、精進(jìn)寺、隆興寺、彌勒下生寺、慶善寺、饒益寺、渭源寺、圓覺(jué)寺(第46-48頁(yè))。河中府的寺院有白禪寺、柏梯寺、崇福寺、大覺(jué)寺、法藏寺、福田寺、景福寺、救苦寺、靈峰寺、普救寺、棲巖寺、仁壽寺、太和寺、鐵佛寺、陷泉寺、萬(wàn)固寺、延祚寺、正覺(jué)寺(第87-90頁(yè))及妙覺(jué)寺、安國(guó)寺(第194頁(yè))。。日本僧人圓仁求法巡禮時(shí)，經(jīng)河中府、同州抵達(dá)長(zhǎng)安，“(開(kāi)成五年八月)十三日，早發(fā)，……到河中節(jié)度府。黃河從城西邊向南流?！瓊?cè)有蒲津關(guān)，到關(guān)得勘入，便渡黃河。浮船造橋，闊二百步許。黃河西流，造橋兩處。南流不遠(yuǎn)，兩派合。都過(guò)七重門。向西行五里，到河西縣八柱寺宿?！娜?，歇。十五日，發(fā)。西行卅里到朝邑縣，于店斷中。齋后，西行卅五里到同州，入靡化坊天王院宿。夜雨。……十九日，南行卅里。到京兆府界操陽(yáng)縣斷中。于縣南頭見(jiàn)山陵使回入京城。……(廿日早)到長(zhǎng)安城東章敬寺前歇。寺在城東通化門外，從通化門外南行三里許，到春明門外鎮(zhèn)國(guó)寺西禪院宿。”(36)[日]圓仁著《入唐求法巡禮行記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第111-113頁(yè)。圓仁在禮佛途中，由河中府至同州，再至長(zhǎng)安，恰逢雨季，路途中多有停歇，基本夜宿于各地寺院中，可見(jiàn)沿途寺院分布之密集。

唐代同州、河中府石匠造像的技法來(lái)源為何地？戈特弗里德·森佩爾(Gottfried Semper)提出“材料、技法與使用目的”是造像藝術(shù)樣式的三要素。工匠是石窟寺中具體實(shí)施者，發(fā)揚(yáng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)格范式，工匠流動(dòng)到其他地方進(jìn)行鑿刻，起到了傳播的作用。工匠的技法是石窟造像樣式的重要因素，佛教石窟隨著由都城而形成的佛教中心而發(fā)展，工匠隨著都城遷移而流動(dòng)。北涼沮渠氏為奉行佛法之國(guó)家，佛教昌盛，開(kāi)窟造像，形成了“涼州模式”。北朝時(shí)期，太武帝拓跋燾于太延五年(439)滅北涼，“太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑。沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”(37)[北齊]魏收《魏書》卷114《釋老志》，北京：中華書局，2013年，第3032頁(yè)。，沮渠牧犍宗族及吏民三萬(wàn)戶被遷徙到平城，沙門亦在其中，玄高、曇曜、師賢即此時(shí)至平城，北魏佛法之興起、石窟之開(kāi)鑿與涼州有重大關(guān)系，形成了“云岡模式”。534年?yáng)|魏孝靜帝在權(quán)臣高歡挾持下東遷鄴城，遷往鄴城的有貴族官僚、百工技巧、士兵百姓及寺院僧尼，“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時(shí)徙”(38)[北魏]楊衒之撰，范祥雍校注《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，2018年，序言。。唐代佛教中心移至長(zhǎng)安，形成“長(zhǎng)安模式”。“不論‘涼州模式’‘云岡模式’還是‘長(zhǎng)安模式’，他們的創(chuàng)制都與皇家的提倡有關(guān)，它們都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的國(guó)都，隨后通過(guò)周邊向全國(guó)推廣。這種模式既帶有時(shí)代風(fēng)尚，同時(shí)又成為全國(guó)沿襲的時(shí)代樣式，這種現(xiàn)象也說(shuō)明了‘綱’與‘目’的關(guān)系，其中傳播力量仍來(lái)自于當(dāng)時(shí)的工匠?；始沂恰椭鳌?，‘被雇用’的傳播者就是工匠?！?39)馬德《敦煌古代工匠研究》，第266頁(yè)。唐代兩京地區(qū)往來(lái)頻繁，上至皇室貴族、政府官吏，下至普通百姓，從西京長(zhǎng)安到洛陽(yáng)龍門開(kāi)龕造像，“也必然會(huì)有很多長(zhǎng)安一帶的能工巧匠、佛門大德將長(zhǎng)安城的造像模式帶往洛陽(yáng)”，“東都洛陽(yáng)在不斷接受來(lái)自長(zhǎng)安佛教造像樣式之時(shí)，一般會(huì)有兩種制作方式：即來(lái)自長(zhǎng)安地區(qū)的工匠直接在洛陽(yáng)制作，和洛陽(yáng)地區(qū)的工匠在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)或接受了長(zhǎng)安傳來(lái)的新型樣式之后再在洛陽(yáng)雕(塑)造”。(40)常青《彬縣大佛寺造像藝術(shù)》，北京：現(xiàn)代出版社，1998年，第261、267頁(yè)。兩京地區(qū)造像是唐代造像的典范和模式，同州、河府的工匠的造像風(fēng)格也遵循這一范式。鞏縣石窟寺處于東都附近，造像受到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安地區(qū)的影響，工匠正是來(lái)自于長(zhǎng)安附近的同州、河中府這兩個(gè)重要的地方。

河中府(蒲州)工匠不僅活躍于中原地區(qū)，而且早在初唐時(shí)期已西行至敦煌地區(qū)。莫高窟東南的五個(gè)烽墩曾是一個(gè)采石場(chǎng)，在山崖的細(xì)砂巖層上發(fā)現(xiàn)有摩崖石刻，有兩段摩崖石刻題記，字跡漫漶不清。其中右邊的題記為：“蒲州人□(侯)/□(陟)仁□生/□(垂)拱四年/二月八日/”。垂拱四年(688)，山西蒲州人在莫高窟從事開(kāi)山采石造像的職業(yè)。(41)孫毅華《莫高窟新發(fā)現(xiàn)摩崖石刻》，《敦煌研究》1999年第3期，第5-6頁(yè)。初唐時(shí)期蒲州工匠已行至敦煌，可見(jiàn)流動(dòng)范圍之廣。

宋金元時(shí)期，同州、河中府的石匠又見(jiàn)于在造像題記中。賀家溝佛爺洞石窟的題記有“長(zhǎng)安青石介端、男介子用，同州金粉處□王琦。甲申(1104)九月十一□”。(42)石建剛、袁繼民《延安宋金石窟工匠及其開(kāi)窟造像活動(dòng)考察——以題記所見(jiàn)工匠題名為核心》，沙武田主編《絲綢之路研究集刊》第2輯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第258頁(yè)。宋代同州的工匠在陜北地區(qū)參與開(kāi)鑿石窟，給佛像進(jìn)行飾金，不少石窟留有彩繪痕跡。金代早期佳縣龍泉寺石窟摩崖造像題記：“絳州太平縣景云鄉(xiāng)相里村西社石匠張連并弟張靖、張蓋，男張世樊、張子葉，鐫石佛一會(huì)……阜昌丙辰歲(六年，1136)五月十八日功畢”。李靜杰認(rèn)為張連兄弟三人以及張連二子是來(lái)自山西絳州太平縣的匠人，同時(shí)也是摩崖造像的施主，有可能是因逃避戰(zhàn)亂而至此。以絳州張連為首的工匠班底掌握高超的雕刻技能，能夠創(chuàng)造出造型嫻熟、流暢的作品。這與山西一地北宋以來(lái)的磚雕等工藝發(fā)達(dá)的背景有關(guān)，是金代陜北地區(qū)已知唯一來(lái)自山西的石匠班底。(43)李靜杰《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，《敦煌研究》2013年第3期，第113頁(yè)。由此可知金代早期山西絳州即河中府附近地區(qū)，存在雕刻技能高超的工匠班底，以開(kāi)龕造像、彩繪佛像等為業(yè)。又《環(huán)縣志》載，“1264年(宋理宗景定五年，元世祖忽必烈中統(tǒng)五年)八月，環(huán)縣塔落成”。(44)《環(huán)縣志》編纂委員會(huì)編《環(huán)縣志》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年，第46頁(yè)。塔剎用鐵鑄造，上刻有銘文：“匠人河?xùn)|南路河中府河津縣故鎮(zhèn)王仲、王信，鄜州郭□。中統(tǒng)五年仲秋上旬有五日”。(45)塔剎銘文為魏文斌教授拍攝、抄錄。可見(jiàn)河中府工匠到元初仍有傳承，到周邊地區(qū)造像、建造佛塔。環(huán)縣塔剎中的鄜州工匠郭某，是在元初到達(dá)環(huán)縣。此時(shí)，鄜州的工匠早已形成工匠班底，雕造技術(shù)成熟。在北宋晚期至金代早期，已出現(xiàn)了鄜州介端、介處為首的介氏家族工匠班底，以及延長(zhǎng)王志為首的工匠班底，他們持有較高的雕刻技藝，擁有較大的活動(dòng)范圍，此外還有散見(jiàn)的其他工匠班底。此題記中的鄜州工匠郭某、河中府故鎮(zhèn)王仲、王信等在環(huán)縣建塔，從事佛教造像活動(dòng)。鄜州和河中府兩地相近，工匠班底之間存在結(jié)伴去其他地區(qū)造像建寺的情況。正如，同州和河中府工匠唐代結(jié)伴到鞏縣留刻，這說(shuō)明相鄰的工匠集團(tuán)之間往來(lái)密切，各工匠班底并非單打獨(dú)斗。

現(xiàn)存資料中，目前所發(fā)現(xiàn)確切記載同州、河中府工匠的有限，但從北朝到宋元之間，這兩地佛教繁榮、造像活動(dòng)多，可以推測(cè)同州、河中府等地區(qū)歷來(lái)都有從事佛教造像的石匠，且具有一定的傳承性。但因現(xiàn)存資料時(shí)間跨度大，目前無(wú)法判斷是否在該地存在一個(gè)地方性工匠派系。通過(guò)北周蒲州和陜北安民的僧人聯(lián)合造像，唐代同州、河中府石匠結(jié)伴留刻及蒲州工匠至敦煌采石造碑，宋金時(shí)期同州工匠在賀家溝佛爺洞石窟、山西絳州工匠在佳縣龍泉寺石窟造像，南宋末元初河中府工匠和鄜州工匠到環(huán)縣建塔等，這些不同時(shí)代的案例，可窺見(jiàn)同州、河中府的工匠會(huì)與鄰近的工匠集團(tuán)進(jìn)行合作或結(jié)伴前往某地進(jìn)行開(kāi)窟造像，這些工匠雖非官方工匠，但作為地方工匠并非居于鄉(xiāng)隅，活動(dòng)范圍大，流動(dòng)性較強(qiáng)。

馀論

附記：本文寫作還蒙鞏義市文物考古研究所劉富良所長(zhǎng)、鞏義市石窟寺管理所所長(zhǎng)李靖宇的幫助，特此致謝！