漢唐時(shí)期岳州窯陶瓷文化解讀

郭一丹

(湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 湖南 岳陽 414006)

1 岳州窯陶瓷簡史

岳州窯的歷史非常之悠久，根據(jù)考古證明其在東漢時(shí)期就已經(jīng)開始生產(chǎn)瓷器，隋唐時(shí)岳州窯陶瓷仍處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，宋代屬于岳州窯陶瓷的流變期從而開始逐漸地衰落。唐代時(shí)，湘陰岳州窯的窯群主要集中在現(xiàn)湘陰縣城關(guān)一帶，那時(shí)期的湘陰屬岳州，故而稱其為“岳州窯”。在長江中游的洞庭湖地區(qū)岳州窯是最具有代表性的一個(gè)瓷窯，從大量官方信息看來，岳州窯不僅是繼承了博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，而且不斷的吸收消化國外文化使其融合在一起，促進(jìn)岳州窯陶瓷更好的發(fā)展，這才造就岳州窯發(fā)展輝煌了1000多年的時(shí)期[1]。

2 起始于東漢時(shí)期的岳州窯陶瓷

在漢代以后，湘陰區(qū)域的陶業(yè)發(fā)展極其迅速，規(guī)模日漸龐大，在湘陰縣形成了一帶專業(yè)制陶窯廠。湘陰位于洞庭湖以南的濱湖地帶，其地理優(yōu)勢得天獨(dú)厚，而岳州窯所處地域多為丘陵，因此沉積著豐富的優(yōu)質(zhì)高嶺土，正是這種優(yōu)越的地理位置使得岳州窯制陶業(yè)的發(fā)展極其迅速，也在岳州窯陶瓷發(fā)展過程中起到了最為關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在西漢時(shí)期，湘陰及其長沙周邊地區(qū)都還未開始燒造陶瓷，從各地岳州窯古墓、窯址所出土的物件之中，也從未見到瓷的身影。大約在東漢時(shí)期，青瓷開始燒造，由此開始實(shí)現(xiàn)了岳州窯由生產(chǎn)陶器轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)瓷器[2]。

2.1 佛教文化的傳入

東漢時(shí)期佛教傳入至我國，東漢末年南北朝時(shí)期佛教盛行。由于佛教受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的大力扶持，致使佛教在我國傳播極其迅速。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》、《歷代三寶紀(jì)》所記載，東漢明帝永平年間(58～75年)在洛陽城修建僧院—白馬寺。隨著民間信佛者的大量增加，寺廟等建筑的大量修葺，各種工藝，包括雕塑、繪畫等，都深受佛教文化的影響。陶瓷吸收融合佛教文化后，外觀也開始發(fā)生了改變。佛教陶瓷器物以“蓮花”紋樣為素材進(jìn)行裝飾較為廣泛，自古以來蓮花都被眾人視為吉祥之花，寓意著祥瑞高潔，蓮花也是佛教最有代表性的象征。如館藏于如蘇州東吳博物館的“青瓷蓮花紋燭臺(tái)”(見圖1)以及岳州窯刻蓮花忍冬紋青瓷盤(見圖2)，蓮花紋飾與陶瓷相結(jié)合，這體現(xiàn)了佛教文化盛行的當(dāng)時(shí)對于岳州窯陶瓷的影響。

圖1 青瓷蓮花紋燭臺(tái)(南朝)

圖2 岳州窯刻蓮花忍冬紋青瓷盤(南朝)

3 岳州窯陶瓷展現(xiàn)唐代多元文化背景

唐代岳州窯陶瓷發(fā)展屬繁榮期，最為盛名當(dāng)屬岳州窯胡俑。胡俑隨葬文化最開始出現(xiàn)于北方貴族之間，由于后來隋唐統(tǒng)一中國后，此種喪葬文化開始逐漸擴(kuò)張，湖南有名望地位的人開始逐一效仿北方的隨葬文化，這才使得后來胡人隨葬文化出現(xiàn)在岳州窯中如此的普遍。還有一種為伎樂俑，是在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的禮樂制度下所產(chǎn)生出來的人俑，也體現(xiàn)出了唐朝享樂生活至上的思想。

在唐朝除了最為常見的胡人俑以外，最具特色的還有一個(gè)人俑，名為—伎樂俑。在封建社會(huì)統(tǒng)治的時(shí)代，禮樂制度是除開封建制度和宗法制度以外的一種新制度。禮樂制度反映著社會(huì)各階層的風(fēng)貌和狀態(tài)，雖然隨著社會(huì)發(fā)展的更替變迭，這些制度都不再順應(yīng)社會(huì)的需要，逐漸被淘汰，但是在其盛行的時(shí)代，發(fā)揮的作用不可小覷。

唐朝時(shí)期是我國古代極其繁榮的朝代之一，它不斷地吸收著外來的文化，與本土文化交相輝映，相互融化、促進(jìn)。自然而然吸收了很多外來文化，這也讓岳州窯陶瓷不僅僅出現(xiàn)了胡人俑，還出現(xiàn)了大量的伎樂俑。根據(jù)湖南省博物館館藏的岳州窯伎樂俑看來，岳州窯伎樂俑大都高為16.2～18 cm，寬為4.7～5 cm。1976年在長沙咸嘉湖小學(xué)一號(hào)墓所出土的伎樂俑梳著高髻，身穿低圓領(lǐng)緊身窄長袖上衣，百褶長裙在下，跪坐于方板之上，手上分別拿有篳篥、拍板、豎箜篌、腰鼓和鈸。這一組所出土的伎樂俑完全符合岳州窯人俑陶瓷的特征，胎色泛灰白、玻璃質(zhì)感極強(qiáng)，有開片、裂紋及剝釉現(xiàn)象。這些伎樂俑出土的一號(hào)墓屬高等級(jí)的墓葬，這就表明著在唐朝時(shí)期地位身份顯赫的達(dá)官貴人在那時(shí)就已經(jīng)擁有了屬于自己的樂隊(duì)。

這些被岳州窯所生產(chǎn)出來的伎樂人俑均為跪坐姿態(tài)，這就是所謂的“坐部伎”，這些人俑的姿態(tài)及其手中所持的樂器種類都反映了當(dāng)時(shí)唐朝對于文化交流和融合所產(chǎn)生出來對于陶瓷方面的重大影響，這正是唐朝當(dāng)時(shí)所盛行的禮樂制度文化所帶來的改變。

3.2 絲綢之路 玉汝于成

岳州窯出土的胡人俑反映出當(dāng)時(shí)由我國與中亞地區(qū)的文化交流、貿(mào)易往來十分頻繁。來湖南的胡人不在少數(shù)。湖南省博物館內(nèi)館藏了幾件岳州窯出土的胡人俑，如岳州窯持杖胡人陶俑(見圖3)，1956年于長沙黃土嶺的一座唐墓之中出土。人俑抬頭挺胸，站立筆直，眼睛鼻子皆大，一臉濃密絡(luò)腮胡須。上身穿著鎧甲，下身著窄直筒褲，腳穿尖頭鞋，雙手握空心拳平于腰前，似手握兵器。胡俑動(dòng)作不一，但從裝束和外貌看來， 均是沿著絲綢之路而來的西域胡人。而岳州窯對于胡人俑的燒制刻畫淋漓盡致、細(xì)致入微，這從一方面體現(xiàn)了岳州窯技術(shù)的成熟與藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，另一方面也體現(xiàn)了胡人文化于岳州窯陶瓷的融合。

圖3 岳州窯持杖胡人俑

4 岳州窯陶瓷文化源遠(yuǎn)流長

在岳州窯發(fā)展1000多年的歷史長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了岳州窯自身的地理優(yōu)勢使得它崛起迅速，還有它不斷與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。從東漢時(shí)期佛教傳入我國到絲綢之路促進(jìn)沿線地區(qū)文化的交流與傳播，岳州窯吸收外來文化。通過對岳州窯的研究，我們感知與了解到古時(shí)的外來文化對于岳州窯產(chǎn)生了怎樣的影響。從另外的角度看來，岳州窯也很好地見證了東西方文明傳播與交流。

5 結(jié)語

通過對岳州窯陶瓷漢唐時(shí)期的文化解讀，使得讀者能夠更好地了解岳州窯陶瓷不同時(shí)代的特征及其成因。它不僅僅展現(xiàn)出的是岳州窯陶瓷，更多在于文化對于陶瓷產(chǎn)生了怎樣的影響，受文化的引導(dǎo)，陶瓷走向了怎樣的方向。藝術(shù)來源于生活，也體現(xiàn)了工匠們對于平常生活的細(xì)致觀察。從文化角度看來，岳州窯陶瓷一路的演變其實(shí)正是文化交流所帶來的產(chǎn)物。這種吸收外來文化以及努力發(fā)展自身的工匠精神值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。