奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本理論研究

閆靜 曾靜怡

摘要：奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)是奧運(yùn)遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的重要類別。做好奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。奧運(yùn)遺產(chǎn)理論為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承奠定了理論基石，提供了可直接復(fù)用的經(jīng)驗；文化遺產(chǎn)理論為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)主體的確定提供了方向與思路，有助于其創(chuàng)新開發(fā)手段與模式，指導(dǎo)其開展管理工作；后現(xiàn)代檔案學(xué)理論提供了對奧運(yùn)記憶、國民認(rèn)同及情感建構(gòu)的獨(dú)特認(rèn)知，豐富了奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論內(nèi)涵；數(shù)字人文呼吁在奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中注重數(shù)字技術(shù)與人文理念的張力結(jié)合與雙向聯(lián)動，重視跨學(xué)科與跨領(lǐng)域的合作交融。

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會 文獻(xiàn)遺產(chǎn) 文化遺產(chǎn) 后現(xiàn)代檔案學(xué)理論 數(shù)字人文

Abstract：Olympic literature heritage is an im？ portant category in the Olympic heritage and cul？ ture heritage system. In the protection and inheri？ tance of the Olympic literature heritage， scientific theories are required as necessary guidance.Olym？ pic heritage theory provides replicable experience； culture heritage theory enriches the subjects， ap？ proaches and management models of preservation methods； postmodern archival theory enriches the？ oretic cognition of Olympic memory， identity and af？ fective construction； and digital humanities appeals to practical direction combing the digital technology and humanism， and inter-disciplinary cooperation.

Keywords：Olympic games； Literature heritage； Culture heritage； Postmodern archival theory； Digi？ tal humanities

奧林匹克運(yùn)動會是呈現(xiàn)和傳遞奧林匹克精神的重要載體，對推動社會全面發(fā)展意義重大。在奧運(yùn)會遺產(chǎn)體系中，有一類比較特殊又十分重要的遺產(chǎn)——奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)值得理論界和實(shí)踐界給予更多關(guān)注。隨著冬奧會進(jìn)入“北京周期”，北京將成為首個“雙奧城市”，如何做好兩屆奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為后世留下豐厚的文化資源，成為一項亟待開展的重要工作。

做好奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，既需要實(shí)踐部門的落地實(shí)施，更需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。這是因為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)是一項龐大、系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程，并非一蹴而就、一朝一夕就可取得良好效果的，這就要求在奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中做好理論儲備，尋求理論支撐。其中，奧運(yùn)遺產(chǎn)理論、文化遺產(chǎn)理論、后現(xiàn)代檔案學(xué)理論和數(shù)字人文理論等為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了充分的理論依據(jù)，為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集、保管、開發(fā)、利用、傳承等一系列活動奠定了堅實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、奧運(yùn)遺產(chǎn)理論

（一）“奧運(yùn)遺產(chǎn)”的內(nèi)涵演變及“奧運(yùn)遺產(chǎn)觀”的形成

自1956年澳大利亞墨爾本為申報奧運(yùn)會舉辦權(quán)提交的報告中首次正式出現(xiàn)“奧運(yùn)遺產(chǎn)”一詞以來，這個概念經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸從“物質(zhì)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“多元遺產(chǎn)”。隨著奧林匹克運(yùn)動會在世界范圍的開展，人們漸漸認(rèn)識到“奧運(yùn)遺產(chǎn)”不應(yīng)只是遺留下來的物質(zhì)遺產(chǎn)和以此延伸的由國際奧委會組織（IOC）所具有的權(quán)力遺產(chǎn)，它還應(yīng)該是一種隱形的、潛移默化的“影響”，諸如奧林匹克精神的傳遞、奧運(yùn)會舉辦城市及其所在國家乃至國家或地區(qū)間的和平與發(fā)展。

然而一直以來，“奧運(yùn)遺產(chǎn)”概念并未被清晰界定。直到2013年，IOC在其編寫的《奧林匹克遺產(chǎn)手冊》（the IOC Legacy Brochure）中才首次對“奧運(yùn)遺產(chǎn)”予以確切的質(zhì)性闡述，將其界定為“可為社區(qū)建設(shè)與基礎(chǔ)設(shè)施帶來可觀改變的持續(xù)性效益”。隨后，IOC在2015年發(fā)布的《奧運(yùn)遺產(chǎn)指南》（the Olympic Games Guide on Olympic Legacy）與同年修訂的《奧林匹克憲章》（Olympic Charter）中均對“奧運(yùn)遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行進(jìn)一步界定。2017年12月，IOC發(fā)布了《遺產(chǎn)戰(zhàn)略計劃》（Legacy Strategic Approach），匯集來自世界不同國家的共計29個奧運(yùn)會舉辦城市的智慧，將“奧運(yùn)遺產(chǎn)”界定為“一種愿景的產(chǎn)物”，涵蓋了通過舉辦奧運(yùn)會所產(chǎn)生的那些對人、城市和奧林匹克運(yùn)動具有長期效益的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)。自此，國際上對“奧運(yùn)遺產(chǎn)”形成了較為一致的看法。這一界定也彰顯出“奧運(yùn)遺產(chǎn)”是一種綜合可持續(xù)性、社會責(zé)任與社會評價的集成式概念。

隨著“奧運(yùn)遺產(chǎn)”概念的確定與內(nèi)涵的深化，有關(guān)奧運(yùn)遺產(chǎn)的研究不斷拓展。關(guān)于奧運(yùn)遺產(chǎn)目的、意義和策略的根本態(tài)度逐漸匯集為“奧運(yùn)遺產(chǎn)觀”，涵蓋了奧運(yùn)遺產(chǎn)內(nèi)涵從具體到抽象的升華、奧運(yùn)遺產(chǎn)外延從狹義到廣義的延伸、奧運(yùn)遺產(chǎn)立足點(diǎn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越、奧運(yùn)遺產(chǎn)表現(xiàn)形式從有形到無形的擴(kuò)展等[1]多方面的內(nèi)容。在奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的影響下，關(guān)于奧運(yùn)遺產(chǎn)的分類、評估治理與開發(fā)利用等方面的研究取得了諸多理論成果。在分類方面，無論維度如何劃分，奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)日益提上與奧運(yùn)文化遺產(chǎn)、奧運(yùn)精神遺產(chǎn)、奧運(yùn)效益遺產(chǎn)、奧運(yùn)健康遺產(chǎn)同等重要的地位。在評估與治理方面，從2002年IOC設(shè)立奧運(yùn)會整體影響研究項目（OGGL）到2018年IOC發(fā)布全新的奧運(yùn)遺產(chǎn)評估框架，“將奧運(yùn)遺產(chǎn)包含在整個奧運(yùn)周期內(nèi)；記錄、分析與共享奧運(yùn)遺產(chǎn)；鼓勵舉辦奧運(yùn)遺產(chǎn)慶典；搭建戰(zhàn)略性伙伴關(guān)系”[2]等4項遺產(chǎn)工作目標(biāo)日益得到重視，致力于對奧運(yùn)遺產(chǎn)的全周期治理。在開發(fā)利用方面，通過公益性開發(fā)與商業(yè)性開發(fā)、對有形奧運(yùn)遺產(chǎn)的開發(fā)利用與對無形奧運(yùn)遺產(chǎn)的開發(fā)利用等形式，保護(hù)奧運(yùn)遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性、可用性，最大限度實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中開發(fā)與在開發(fā)中保護(hù)相結(jié)合的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)遺產(chǎn)的價值。

（二）奧運(yùn)遺產(chǎn)理論對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意義

奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)屬于奧運(yùn)遺產(chǎn)大類別中的重要組成，包括文件、檔案、圖書在內(nèi)的文獻(xiàn)資源是“人文奧運(yùn)”與“文化中國”的重要載體。奧運(yùn)遺產(chǎn)理論中對奧運(yùn)遺產(chǎn)的概念界定與范圍劃分將奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)囊括其中，說明這種特殊類型奧運(yùn)遺產(chǎn)的重要地位與價值所在，這是做好奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的前提。奧運(yùn)遺產(chǎn)理論中關(guān)于類別劃分、評估與治理、開發(fā)與利用等的理念能夠進(jìn)一步指導(dǎo)奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

一方面，奧運(yùn)遺產(chǎn)理論提供奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論基石。奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)是奧運(yùn)會無形遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）發(fā)揮作用不可或缺的載體，是聯(lián)系奧運(yùn)會有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的紐帶，是溝通奧運(yùn)會昨天、今天和明天的橋梁。[3]對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需站在整個奧運(yùn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的角度進(jìn)行考量，滿足奧運(yùn)遺產(chǎn)學(xué)的總體框架。再者，需要借鑒“奧運(yùn)遺產(chǎn)”家族較為成熟的保護(hù)與傳承方面的研究成果，發(fā)展修正其理論架構(gòu)。

另一方面，奧運(yùn)遺產(chǎn)理論中的評估與治理、開發(fā)與利用理念為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供直接復(fù)用的經(jīng)驗。一則，對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)予以分級評估與分級保護(hù)，可最大限度地以最小成本實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)效果的最佳收益，并通過等級評估致力于那些珍貴而瀕危奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的搶救式保護(hù)，守衛(wèi)人類的記憶遺產(chǎn)。二則，對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)理應(yīng)納入奧運(yùn)會活動的全周期范圍內(nèi)，以盡量全面地保全奧運(yùn)會產(chǎn)生的文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源。三則，奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承除注重記錄之外，還要注重分享、開發(fā)與利用，這也體現(xiàn)了奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的全人類財富觀、全人類記憶觀、全人類資源觀等理念，以其最大限度地實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的價值。四則，奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，應(yīng)積極倡導(dǎo)戰(zhàn)略性的合作理念，博采群智、共建共享，吸納社會各界力量的參與，構(gòu)建一個內(nèi)容豐富、形式多樣、體系完整的奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)信息庫、知識庫、智慧庫。

二、文化遺產(chǎn)理論

（一）“文化遺產(chǎn)”的概念內(nèi)涵及其研究進(jìn)展

關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的界定，最早見于1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）（以下簡稱《公約》）。《公約》中指出，要將文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)及文化與自然雙遺產(chǎn)納入一個體系，并對“文化遺產(chǎn)”予以列舉式陳述，其核心在于闡明“文化遺產(chǎn)”是歷史遺留下來的，具有較高的文化、歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值，并以實(shí)物或非實(shí)物形態(tài)存在的人類創(chuàng)造物。盡管“文化遺產(chǎn)”的概念內(nèi)涵包含多方面要素，但毫無疑問，“文化遺產(chǎn)”是一個與價值和時間相關(guān)的概念，是人類歷史上生產(chǎn)和創(chuàng)造的事物。[4]隨著“文化遺產(chǎn)”概念的興起與流行，一種特殊的文化遺產(chǎn)類型得到越來越多的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入理論界與實(shí)踐界的視野。相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性、固定性、易理解性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”增加了這種特殊文化遺產(chǎn)類型的難以捉摸、難以言說和難以保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境。

近20年來，文化遺產(chǎn)研究由于“文化遺產(chǎn)運(yùn)動”的不斷推進(jìn)以及全世界范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展而逐漸趨于深化與成熟。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用、價值與管理等方面的內(nèi)容是目前文化遺產(chǎn)研究體系的重要構(gòu)成。在保護(hù)與傳承方面，“Who”“What”“How”是其核心問題，涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體、客體與手段。主體涉及保護(hù)主體與傳承主體，二者存在交叉；客體即為前文所述有關(guān)文化遺產(chǎn)的概念與范圍；手段包括項目化保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)與建檔式保護(hù)等方式。在開發(fā)與利用方面，目前多采用“保護(hù)式開發(fā)、開發(fā)式保護(hù)、以利用促傳承、以傳承帶利用”模式，主要基于與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行旅游式開發(fā)，以及與技術(shù)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)的方式展開。在價值與管理方面，文化遺產(chǎn)的價值主要體現(xiàn)在歷史的、藝術(shù)的（審美的）和科技的三大方面，其價值體系具有類型的多樣性、要素的有機(jī)性、系統(tǒng)的層次性、發(fā)展的階段性、主體的差異性及利用的公平性等多重特性。[5]文化遺產(chǎn)的管理主要包括以管理部門或行政組織為核心的行政化管理、以條例或公約為核心的法規(guī)化管理、以教育機(jī)構(gòu)和學(xué)位制度為核心的教育化管理、以市場化運(yùn)行機(jī)制為核心的市場化管理[6]等多種模式。

（二）文化遺產(chǎn)理論對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意義

奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與奧運(yùn)會文化遺產(chǎn)有所交叉。奧運(yùn)會文化遺產(chǎn)是奧運(yùn)會承辦國和舉辦城市特色與經(jīng)驗的凝縮，而奧運(yùn)文化往往需要通過文獻(xiàn)的形式承載與固定下來；反之，凝結(jié)有奧運(yùn)文化內(nèi)涵的奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)，也是流傳于世的重要文化資源，具有重要的文化價值。因此，對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承同樣需要文化遺產(chǎn)理論的指導(dǎo)。

首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體認(rèn)定能夠為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)主體的確定提供方向與思路。公益性組織與商業(yè)性機(jī)構(gòu)的多主體參與模式，啟示奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)過程中要廣泛吸納社會各方面的力量。社會各界在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，亦可將奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)有意識地聯(lián)動在內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)此類遺產(chǎn)資源保護(hù)在更大范圍內(nèi)得到更多的社會支持。文化遺產(chǎn)的各種保護(hù)手段，也可移植至奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)之中，豐富原有的保護(hù)形式，構(gòu)建出一體化、系統(tǒng)化的保護(hù)體系。

其次，文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用理念可指導(dǎo)奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)領(lǐng)域“產(chǎn)業(yè)式開發(fā)”與“數(shù)字化開發(fā)”結(jié)合。奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)可以走一條“以產(chǎn)業(yè)帶開發(fā)”“以產(chǎn)業(yè)帶利用”的發(fā)展之路，尤其是與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)以一種富有創(chuàng)意的形式推廣出去。奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)在開發(fā)利用中要緊密結(jié)合新興技術(shù)，通過構(gòu)建數(shù)據(jù)庫、知識庫的形式豐富奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的展現(xiàn)形式，拓展奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的傳播渠道，加大對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的開發(fā)力度，更好地踐行“保護(hù)式開發(fā)、開發(fā)式保護(hù)、以利用促傳承、以傳承帶利用”的理念。

最后，文化遺產(chǎn)的管理理念可指導(dǎo)奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中管理工作的開展。奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項多主體參與、多手段利用的綜合性、系統(tǒng)性工程，對其中復(fù)雜的人、事、物進(jìn)行管理，協(xié)調(diào)好各系統(tǒng)、各部門、各主體之間的關(guān)系非常重要。文化遺產(chǎn)管理理論中的行政化管理、法規(guī)化管理、教育化管理、市場化管理可為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)管理提供管理經(jīng)驗的借鑒。

三、后現(xiàn)代檔案學(xué)理論

（一）后現(xiàn)代檔案學(xué)理論的內(nèi)涵要旨

后現(xiàn)代檔案學(xué)理論即繼希拉里·詹金遜（Hilary Jenkinson）為代表的古典檔案學(xué)理論、西奧多·謝倫伯格（T. R. Schellenberg）為代表的現(xiàn)代檔案學(xué)理論之后的又一檔案學(xué)理論范式。該理論范式秉承質(zhì)疑性、反思性、多元性、去中心、反權(quán)威的思想主張，對傳統(tǒng)檔案理論予以批判和創(chuàng)新、解構(gòu)與重構(gòu)，對當(dāng)今世界的檔案實(shí)踐與檔案事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。后現(xiàn)代檔案學(xué)理論受后現(xiàn)代主義思潮的裹挾，在米歇爾·福柯（Michel Foucault）、雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）、安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）等后現(xiàn)代主義哲學(xué)家“檔案觀”的影響下逐步發(fā)展，將解構(gòu)性后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的“批判與反思”和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)造與超越”融合進(jìn)了對傳統(tǒng)理性主義檔案觀、機(jī)械主義檔案觀和科學(xué)主義檔案觀的再認(rèn)識之中，從而構(gòu)建起新的檔案觀念，延展檔案的社會價值。

具言之，以特里·庫克（Terry Cook）、奧布萊恩·布羅特曼（Brien Brothman）、卡羅琳·希爾德（Caro？ lyn Heald）等為代表的后現(xiàn)代檔案學(xué)家，在反思傳統(tǒng)檔案觀的基礎(chǔ)上，部分拋棄或是更新了希拉里·詹金遜關(guān)于“證據(jù)的神圣性”信條，將檔案的證據(jù)價值延展到記憶功能；進(jìn)而基于檔案的記憶屬性，思考檔案與身份認(rèn)同、檔案與社會權(quán)利及權(quán)力的關(guān)系，從而更加關(guān)注此前被忽視的邊緣群體與少數(shù)族群的檔案記錄；他們試圖撕掉檔案“原始記錄”與“權(quán)威史料”的冰冷標(biāo)簽，開始轉(zhuǎn)向檔案中的情感價值與人文意涵；他們摒棄二元論的哲學(xué)學(xué)說，主張從多視角、多維度、多層次為檔案及檔案工作提供融合實(shí)證主義和解釋主義的混合方法論指導(dǎo)。由此，檔案記憶觀、檔案與身份認(rèn)同、社群檔案理論、檔案情感價值及檔案多元論構(gòu)成了后現(xiàn)代檔案學(xué)理論的重要內(nèi)容。但是，后現(xiàn)代檔案學(xué)理論也不僅囿于上述幾種觀念，隨著技術(shù)動因和社會基礎(chǔ)的變化，“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”仍會繼續(xù)影響檔案理論的革新，后現(xiàn)代檔案學(xué)理論的內(nèi)涵與內(nèi)容亦不斷延展。

（二）后現(xiàn)代檔案學(xué)理論對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意義

后現(xiàn)代檔案學(xué)理論以差異性為核心的認(rèn)識論、以多樣性為核心的方法論，為研究奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了更廣闊的視野和理論基礎(chǔ)，也提供了更具生命力的實(shí)踐方法。

其中，檔案記憶觀強(qiáng)調(diào)檔案的記憶屬性，即檔案是社會記憶的重要載體和媒介，檔案對社會記憶具有不可替代的建構(gòu)作用。正如加拿大檔案專家約翰·施瓦茲（Joan Schwartz）和特里·庫克所言：“記憶，和歷史一樣，根植于檔案中。沒有檔案，記憶將會搖搖欲墜，過去的知識也會消退，共同經(jīng)驗所帶來的榮譽(yù)感也會消散。”[7]這為奧運(yùn)記憶及其建構(gòu)提供了獨(dú)特視角，可以豐富奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論內(nèi)涵。檔案與身份認(rèn)同及社群檔案理論強(qiáng)調(diào)檔案的認(rèn)同價值，即檔案中蘊(yùn)含的身份信息，對于喚起個體記憶、建構(gòu)自我認(rèn)同意義重大；檔案作為集體記憶的重要媒介，可成為某一群體提供身份感與歸屬感的重要憑介，有助于其社會認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。這為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集擴(kuò)展了實(shí)施路徑，可以構(gòu)建基于不同主體與客體的奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)收集策略。檔案情感價值強(qiáng)調(diào)檔案與情感的觸發(fā)關(guān)系和建構(gòu)關(guān)系，即檔案以其原始性構(gòu)成了維系人類主體和外在世界情感關(guān)聯(lián)的紐帶，在觸發(fā)主體情感和建構(gòu)主體情感世界中意義重大。[8]這為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承注入更多的人文情懷與情感力量，可以引發(fā)奧運(yùn)會“參與者”與“旁觀者”更多的情感共鳴。檔案多元論強(qiáng)調(diào)將多元主義滲透在對檔案本質(zhì)、檔案價值、檔案理論與檔案實(shí)踐的理解之中，即尊重檔案來源多元化、承認(rèn)檔案本質(zhì)屬性多元化和強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)檔案價值方式多元化。這為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)工作的開展提供了跨機(jī)構(gòu)、跨文化的全球視野認(rèn)知和實(shí)踐模式，有助于奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)多元價值的實(shí)現(xiàn)。

四、數(shù)字人文理論

（一）數(shù)字人文的內(nèi)涵與應(yīng)用

數(shù)字人文（Digital Humanities），起源于人文計算（Humanities Computing或Computing in the Hu？ manities），最初著眼于文本資料的數(shù)字化和計算語言學(xué)領(lǐng)域，隨后逐漸演變?yōu)閷F(xiàn)代計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于人文學(xué)科的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。目前，國內(nèi)外主流研究所強(qiáng)調(diào)的“數(shù)字人文”，在于將“數(shù)字”與“人文”二者相結(jié)合，其中的“數(shù)字”代表著計算、技術(shù)、建模、工具，“人文”代表著與人類表達(dá)相關(guān)的一切事物，從音樂到戲劇、從設(shè)計到繪畫、從語音到歷史、從文學(xué)到學(xué)術(shù)出版等各個方面，甚至一些數(shù)字人文學(xué)者所反對的“社會科學(xué)”也包括其中。[9]

作為數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科張力性結(jié)合與雙向聯(lián)動的產(chǎn)物，數(shù)字人文的內(nèi)涵可從兩方面進(jìn)行理解。其一，數(shù)字人文是信息科學(xué)技術(shù)及其研究成果在人文學(xué)科領(lǐng)域的滲透，目的在于促進(jìn)人文學(xué)科研究方法和研究理論的革新，以一種更為科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳踔亮炕姆绞酱龠M(jìn)人文學(xué)科研究成果的轉(zhuǎn)化、促進(jìn)舊問題的解決與新問題的生成。其二，除了數(shù)字化技術(shù)對人文學(xué)科的影響外，還要關(guān)注傳統(tǒng)的人文技巧、人文學(xué)科研究方法與思維賦予當(dāng)代的數(shù)字化人工制品和信息化技術(shù)工具的文化意蘊(yùn)和價值理性，從而反思數(shù)字人文的具體運(yùn)用。

目前，國內(nèi)外對數(shù)字人文的應(yīng)用主要集中在以下方面：一是將數(shù)字人文應(yīng)用于“數(shù)據(jù)與文本”相結(jié)合的數(shù)據(jù)庫或資料庫建設(shè)領(lǐng)域，二是將數(shù)字人文應(yīng)用于“記憶資源”整合與開發(fā)領(lǐng)域，三是將數(shù)字人文應(yīng)用于教學(xué)科研領(lǐng)域。前兩類為數(shù)字人文的實(shí)踐性應(yīng)用，重在強(qiáng)調(diào)以信息技術(shù)為依托，以人文關(guān)懷為終極目標(biāo)，加強(qiáng)數(shù)字資源的整合和可視化，通過知識挖掘和信息發(fā)現(xiàn)，滿足對數(shù)據(jù)的深層次開發(fā)，從而提升數(shù)據(jù)資源的利用價值和傳播效果，提升人文學(xué)科研究的深度和廣度，更好地發(fā)揮人文學(xué)科的學(xué)術(shù)價值。第三類為數(shù)字人文的研究性應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)數(shù)字人文的方法性指導(dǎo)意義，意在更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文在未來學(xué)術(shù)研究中的前景。

（二）數(shù)字人文對奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意義

在秉承奧運(yùn)會所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷、人文氣息、以人為本、嵌入生活的理念之下，數(shù)字人文啟示我們在進(jìn)行奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，首先要特別關(guān)注并重視數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，并在數(shù)字人文相關(guān)技術(shù)理念的指導(dǎo)下，最終構(gòu)建一個融合式的、體系化的、特色化的奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，打造一個更加集成的、開放的、便于利用的奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的資源型和學(xué)術(shù)型平臺。按照美國斯坦福大學(xué)邁克·凱樂（Michael A. Keller）的觀點(diǎn)，數(shù)字人文項目可分為三種類型：一是匯集數(shù)字內(nèi)容、構(gòu)建電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；二是通過構(gòu)建模擬模型、參考工具或空間歷史實(shí)驗室項目（Spatial History Lab）來進(jìn)行“互動式學(xué)術(shù)”；三是將一系列文本和口頭敘述嵌入媒體對象的“新型敘述體”（New Narrative）。[10]這些技術(shù)的具體實(shí)踐與理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，均為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了新思路。此外，要特別重視跨學(xué)科與跨領(lǐng)域的合作交融。正如有學(xué)者所言：“數(shù)字人文就像一座高聳的學(xué)術(shù)大廈，歷史、文學(xué)、計算機(jī)等不同學(xué)科就像是這座大廈中的房間，這些不同的房間共同構(gòu)建了這座大廈?！盵11]因此，數(shù)字人文所強(qiáng)調(diào)的跨界融合、互動支撐和集成聚焦的理念，也應(yīng)成為奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵理念。從目前來看，數(shù)字人文融合了計算機(jī)科學(xué)、通信科學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、人文學(xué)科等學(xué)科群的理論、技術(shù)和方法，反映了數(shù)字時代一種新的文獻(xiàn)信息需求。只有匯聚不同學(xué)科、不同領(lǐng)域乃至全社會的力量，才有助于提升奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的豐富性和完整性，有助于這類珍貴人類遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

*本文系北京市社會科學(xué)基金基地重點(diǎn)項目“2022年北京冬奧會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承”（項目編號：18JDYTA008）。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]趙海燕，孫葆麗，曹秀玲.對奧運(yùn)遺產(chǎn)觀的理性思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2010（1）：13-16.

[2]The IOC. Tokyo 2020 to Pioneer New Legacy Report [EB/OL].[2018- 03- 04].https：//www.olympic. org/news/tokyo-2020-to-pioneer-new-legacy-report.

[3]徐擁軍.北京奧運(yùn)會文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].中國檔案，2008（1）：32-33.

[4]王晨，王媛.文化遺產(chǎn)導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016：8-9.

[5]劉艷，段清波.文化遺產(chǎn)價值體系研究[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（1）：23-27.

[6]蔡靖泉.文化遺產(chǎn)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014：368-422.

[7]Schwartz JM， Cook T.Archives，Records， and Power： The Making of Modern Memory[J].Archival Sci？ ence，2002（2）：1-19.

[8]李晶偉.檔案情感價值的內(nèi)涵與特征[J].北京檔案，2018（11）：9-12.

[9]Unsworth J. What Is Humanities Computing and What Is Not？ [EB/OL].[2019-07-04]. https：//www.ide？ als.illinois.edu/bitstream/handle/2142/191/unsworth2. html？sequence=2&isAllowed=y.

[10]Michael A K.數(shù)字人文和計算化社會科學(xué)及其對圖書館的挑戰(zhàn)[J].王寧，譯.現(xiàn)代圖書情報技術(shù)， 2014（10）：1-3.

[11]王濤.“數(shù)字史學(xué)”：現(xiàn)狀、問題與展望[J].江海學(xué)刊，2017（2）：172-176.

作者單位：1.山東大學(xué)歷史文化學(xué)院2.中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院