符號(hào)學(xué)視野下的日本新年號(hào)“令和”

栗一丹

摘?要：2019年4月1日上午，日本政府正式公布新年號(hào)“令和”，從此開啟了“令和時(shí)代”。新年號(hào)出自日本和歌集《萬葉集》，是自公元645年日本開始使用年號(hào)以來，首次沒有使用中國(guó)典籍。目前，日本作為世界上唯一使用年號(hào)的國(guó)家，此次改元引起了日本國(guó)內(nèi)及周邊國(guó)家的廣泛關(guān)注。日本為何執(zhí)著于使用年號(hào)？年號(hào)對(duì)于日本的意義何在？不同的年號(hào)折射出日本社會(huì)怎樣的時(shí)代特征？本文將從符號(hào)學(xué)的角度將日本新年號(hào)“令和”視為一種文本符號(hào)，探討其自身及伴隨文本中所蘊(yùn)含的政治文化深意。

關(guān)鍵詞：“令和”;年號(hào);符號(hào)文本;伴隨文本

中圖分類號(hào)：G112??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2021）02-0117-05

2019年4月1日上午，日本官房長(zhǎng)官菅義偉宣布日本新年號(hào)為“令和”，并從5月1日起正式開始使用新年號(hào)。這標(biāo)志著日本正式告別“平成”時(shí)代，進(jìn)入“令和”時(shí)代。新的年號(hào)出自日本和歌集《萬葉集》卷五詠梅歌“初春令月，氣淑風(fēng)和”一句，這是自公元645年日本首次使用年號(hào)“大化”以來第一次沒有使用中國(guó)典籍作為年號(hào)出處。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）年號(hào)的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于日本年號(hào)的研究開始于1979年，當(dāng)時(shí)正值中日建交后兩國(guó)文化交流的深化時(shí)期，中國(guó)的學(xué)者對(duì)日本的文化進(jìn)行了大范圍的探討和研究，40年來中國(guó)對(duì)日本年號(hào)的研究主要集中于以下幾個(gè)方面。

1.年號(hào)的起源。學(xué)界普遍認(rèn)為日本的年號(hào)始于“大化改新”，當(dāng)時(shí)中國(guó)正值唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面實(shí)力雄厚，因此日本天皇處處以唐朝為榜樣，也開始使用年號(hào)，甚至直接將唐朝皇帝的年號(hào)拿來使用[1]。

2.年號(hào)的出處。中日學(xué)者普遍認(rèn)為日本年號(hào)絕大部分出自中國(guó)古籍，自孝德天皇使用“大化”年號(hào)以來共1 300多年間，有記載的248個(gè)年號(hào)共出自106部中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，其中引用最多的是《尚書》;其次是《周易》;再次是《詩(shī)經(jīng)》[2]。也有學(xué)者從院政期貴族日記入手，通過對(duì)當(dāng)時(shí)改元審議中所出現(xiàn)的“經(jīng)史子集”進(jìn)行分類，分析出當(dāng)時(shí)貴族在改元審議中主要運(yùn)用哪些漢籍，又有如何的運(yùn)用傾向。認(rèn)為在院政期，傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)仍舊起著舉足輕重的作用，貴族對(duì)中國(guó)古典漢籍的運(yùn)用持有的仍舊是一種保守的受容態(tài)度[3]。

3.年號(hào)的制定過程。日本年號(hào)的制定在不同時(shí)期有不同的規(guī)定，大化改新到明治維新后的1868年9月，年號(hào)由天皇制定;明治維新至1979年《年號(hào)法》問世之間，年號(hào)不再由天皇獨(dú)自確定，而是根據(jù)明治時(shí)代制定的皇室典范，由當(dāng)時(shí)的登基令來制定，內(nèi)閣官員經(jīng)過慎重討論初步選定，最后由天皇決定，同時(shí)也制定了“一世一元制”;1979年至今，依據(jù)《年號(hào)法》制定，戰(zhàn)后日本憲法規(guī)定，天皇不再具有政治職能，因此也不再具有決定年號(hào)的權(quán)力，而是由內(nèi)閣聽取有識(shí)之士及參眾兩院正副議長(zhǎng)的意見之后，最終通過內(nèi)閣會(huì)議來決定[4]。

4.改元原因。改元的原因也是我國(guó)學(xué)者研究的重點(diǎn)，學(xué)界普遍認(rèn)可的改元原因主要有四種：代始改元、祥瑞改元、災(zāi)異改元以及革命改元。而這四種改元原因與中國(guó)古代皇帝的改元原因基本相似，這說明日本在改元時(shí)也基本模仿中國(guó)[5]。

以上都是通過研究日本的年號(hào)，來探究其與中國(guó)古代的政治、文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要觀點(diǎn)都傾向于當(dāng)時(shí)的日本處處以中國(guó)為榜樣，學(xué)習(xí)中國(guó)的古典文化，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本影響至深。

（二）新年號(hào)“令和”的研究現(xiàn)狀

自2019年4月1日上午日本改年號(hào)為“令和”之后，學(xué)界對(duì)于日本年號(hào)的研究?jī)A向也發(fā)生了改變，主要有以下幾個(gè)方面。

1.回顧日本的平成30年，探討新舊交替之時(shí)日本所面臨的挑戰(zhàn)。由于國(guó)際環(huán)境和歷史發(fā)展的延續(xù)性，新時(shí)代的到來并不會(huì)直接改變?nèi)毡咀陨戆l(fā)展的規(guī)律和進(jìn)程。有學(xué)者用“寅吃卯糧” “債臺(tái)高筑”來總結(jié)平成的30年，最后從財(cái)政的角度展望“令和”，希望歷史遺留下來的難題能在“令和年代”得到解決[6]。也有學(xué)者從“移民時(shí)代來臨” “父?jìng)舆€”和“值得期待的中日關(guān)系”三方面來探討“令和時(shí)代”日本所要接力的三大課題，即勞動(dòng)人口不足、財(cái)政債務(wù)危機(jī)以及全球新局勢(shì)下的外交抉擇，這將會(huì)比“平成時(shí)代”更為深刻與艱難[7]。

2.展望“令和時(shí)代”日本的新發(fā)展趨勢(shì)。鄧美薇、焦健認(rèn)為日本在第四次產(chǎn)業(yè)革命中的重要布局在“平成”末期已經(jīng)逐步完成，“令和時(shí)代”將檢驗(yàn)其具體的階段性成果。而日本經(jīng)濟(jì)在“令和時(shí)代”能否持續(xù)升溫，也要看其如何應(yīng)對(duì)少子老齡化的危機(jī)，把握第四次產(chǎn)業(yè)革命這一機(jī)遇[8]。北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授初曉波認(rèn)為2025年大阪世博會(huì)為“令和時(shí)代”的日本帶來了一系列難得的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，但“平成時(shí)代”的一些政治經(jīng)濟(jì)以及外交上的問題也會(huì)延續(xù)到“令和時(shí)代”，要同時(shí)實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展兩大目標(biāo)，日本還需要更精準(zhǔn)地把握世界大趨勢(shì)和自身的狀況，作出冷靜選擇[9]。

3.分析日本新年號(hào)與中國(guó)文化的關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)日本研究中心教授徐靜波從日本文字語(yǔ)言以及詩(shī)歌集的形成過程切入，探討了《萬葉集》與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的淵源，表明新年號(hào)“令和”完全出自日本“國(guó)書”這一說法有些勉強(qiáng)，“令和”年號(hào)與中國(guó)文化之間依然存在著密切的關(guān)聯(lián)[10]。黑龍江省社會(huì)科學(xué)院東北亞研究所所長(zhǎng)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上引起的有關(guān)日本新年號(hào)“令和”的制定是不是要對(duì)中國(guó)文化“斷舍離”的猜測(cè)作出了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為雖然不能否認(rèn)日本新年號(hào)“去中國(guó)化”的用意，但改元畢竟是日本自家范圍內(nèi)的事情，無需過多猜測(cè)與評(píng)價(jià)，應(yīng)從文明和交流的角度去認(rèn)知[11]。王希佳通過分析日本詩(shī)歌集中的宗教因素，認(rèn)為日本的年號(hào)制度、新年號(hào)“令和”出發(fā)點(diǎn)及其審美意蘊(yùn)、歷史意向與宗教文化背景都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)聯(lián)[12]。

4.分析新年號(hào)制定中的政治因素。學(xué)者高洪認(rèn)為安倍政府在新年號(hào)制定過程中的做法表露出了保守政權(quán)的政治愿景[13]。學(xué)者馮晶通過分析日本新年號(hào)在制定過程中的政治考量，以及新年號(hào)對(duì)安倍政治夙愿的折射，來探討“令和”究竟會(huì)把日本帶入一個(gè)什么樣的時(shí)代，是和諧而美好的幸福國(guó)度，還是某些政治勢(shì)力所期待的令通人和的強(qiáng)大國(guó)家[14]。

綜上所述，學(xué)者對(duì)于日本年號(hào)以及新年號(hào)“令和”的研究主要集中在年號(hào)與中國(guó)文化之間的關(guān)系、年號(hào)制定過程中的政治考量以及新舊年號(hào)交替時(shí)的日本社會(huì)現(xiàn)狀上，而沒有將年號(hào)作為一種文化符號(hào)來進(jìn)行研究。因此，本文將從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，將日本新年號(hào)“令和”作為一種符號(hào)文本來研究它所具有的價(jià)值和意義。

（三）符號(hào)文本及伴隨文本

任何符號(hào)與其所組合成的“文本”，只要表現(xiàn)意義，其表達(dá)層面都可以稱作符號(hào)文本。任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶著大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往并不顯現(xiàn)于文本之中，而是被文本攜帶著，趙毅衡教授將這種作為文化產(chǎn)物的符號(hào)文本所攜帶的影響解釋為“伴隨文本”。影響符號(hào)文本的接受與解釋的因素有很多，不僅是文本本身具有意義，文本背后所隱藏的社會(huì)文化等因素也起了很大的作用，并積極地參與文本意義的構(gòu)成與表現(xiàn)，可以說，任何表意文本必須依靠伴隨文本才能與文化相連接，才能作為文本成立[15]。趙毅衡教授在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上把伴隨文本劃分為三種類型，即顯性伴隨文本：副文本、型文本;生成伴隨文本：前文本;解釋伴隨文本：元文本、超文本、先文本及后文本。本文將從副文本、前文本、元文本及先文本這四種在年號(hào)“令和”的表意過程中具有重要意義的文本類型來討論。

二、副文本：天皇體制下的獨(dú)特標(biāo)簽

副文本是“顯露”在文本的表現(xiàn)層上的附加因素，它們是顯現(xiàn)的，并非隱藏的。如書籍的標(biāo)題、序言、腰封;影視劇的插曲;商品的品牌等。在意義解釋的過程中，往往容易忽視副文本因素的作用，而將重點(diǎn)放在文本本身。但其實(shí)副文本作為一種“框架因素”在文本意義表現(xiàn)中可能起到?jīng)Q定性作用。

在“令和”年號(hào)這一符號(hào)文本整體中，天皇體制、年號(hào)制定者、安倍政府都是重要的副文本。我們?cè)诮庾x的過程中不能忽視它所處的政治文化背景，即天皇體制。如果拋開天皇體制，“令和”就沒有了存在的必要。日本是當(dāng)今世界上唯一還在使用年號(hào)的國(guó)家，因此新年號(hào)的制定和發(fā)布吸引著各國(guó)的關(guān)注。當(dāng)某一個(gè)符號(hào)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的獨(dú)特性時(shí)，這一符號(hào)便會(huì)成為它所處的文化背景中強(qiáng)有力的象征。年號(hào)即是如此，它象征著日本的天皇制，日本的天皇是名義上最高的統(tǒng)治者，是全日本的表率與象征。根據(jù)《古事記》與《日本書紀(jì)》的記載，天照大神是日本民族所信仰的最高之神，其神跡故事與日本的建國(guó)歷史緊密相聯(lián)，所以日本人對(duì)虛幻的天照大神的信仰轉(zhuǎn)化為了對(duì)日本天皇以及皇室家國(guó)這一實(shí)體的崇拜，并延續(xù)至今。年號(hào)在紀(jì)年的同時(shí)，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國(guó)理念與國(guó)家目標(biāo)，自孝德天皇初次使用“大化”年號(hào)以來從未間斷，這說明年號(hào)對(duì)天皇制有著不可或缺的作用。單從“令和”改元這一事件來看，它也表明了日本將天皇制繼續(xù)進(jìn)行下去的決心。即使天皇已經(jīng)沒有實(shí)權(quán)，但他依然是凝聚全日本人心的力量源泉。

在年號(hào)制定背后，實(shí)際在操作的是安倍政府，因此作為副文本的安倍政府也成為解釋新年號(hào)“令和”的一大重要因素。在年號(hào)制定之初，安倍就宣布此次年號(hào)的出處不限于中國(guó)古籍，日本和歌集也在考慮范圍之內(nèi)。安倍首相對(duì)“令和”的解釋為“在人們的心靈彼此美好地貼近中，文化誕生并生長(zhǎng)”，日本外務(wù)省在通知世界195個(gè)國(guó)家和國(guó)際機(jī)構(gòu)時(shí)，將“令和”統(tǒng)一譯為“Beautiful harmony”?！稄V辭苑》對(duì)“令”字的釋義共有五個(gè)：命令;規(guī)則;長(zhǎng)官;美好、可喜、可賀;對(duì)別人家屬的尊稱，而“令”在《說文解字》中的釋義只有一個(gè)，即“令，發(fā)號(hào)也”。安倍政府在“令和”的解釋中抽取了“美好”之意，而非“發(fā)號(hào)施令”之意，這表明了安倍政府對(duì)新世代的美好愿景。

三、前文本：向內(nèi)與向外，君本與民本的博弈?文本生成時(shí)各種條件留下的痕跡稱作生成伴隨文本，前文本屬于生成伴隨文本的一種，指的是一個(gè)文化中先前的文本對(duì)此文本的生成產(chǎn)生的影響，如引文、典故、模仿等，也可以指一個(gè)文化的全部歷史，只要在這個(gè)文本生成之前，都是這個(gè)文本的前文本。前文本是文本生成時(shí)受到的全部文化語(yǔ)境的壓力，是文本組成中無法逃避的所有文化文本的組成網(wǎng)絡(luò)[15]。

“令和”年號(hào)是對(duì)年號(hào)制的傳承與延續(xù)，只有同日本整個(gè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)聯(lián)系起來，才能更深刻地明白“令和”這一年號(hào)中所蘊(yùn)含的深意與新意。中國(guó)的年號(hào)起始于漢武帝時(shí)期，并將其制度化，標(biāo)志著中央集權(quán)體制日益完備，代表著皇帝的統(tǒng)治意志。唐朝時(shí)期中國(guó)與日本兩國(guó)文化交流達(dá)到了鼎盛，日本天皇在很多地方模仿中國(guó)的皇帝，年號(hào)便是其一。日本自從有年號(hào)起，便從中國(guó)古籍中來選擇年號(hào)的名稱，出自中國(guó)古籍已經(jīng)成為日本天皇制定年號(hào)的硬性規(guī)定，參與年號(hào)指定的官員，即“勘申者”，多由當(dāng)時(shí)精通中國(guó)典籍，并被授予“文章博士”的公卿大臣來?yè)?dān)任，且年號(hào)必須由兩個(gè)漢字組成，不能使用平假名。在明治維新之前，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于日本，當(dāng)時(shí)的日本，處處以唐朝為榜樣，積極向唐朝學(xué)習(xí)。到江戶時(shí)期，日本對(duì)中國(guó)儒學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)從表象深化為對(duì)儒學(xué)義理的研究，在年號(hào)的選取上也不僅只是將中國(guó)的年號(hào)照搬使用，而是從中國(guó)典籍中提煉出能夠更加貼切地體現(xiàn)統(tǒng)治者意向的漢字來作為自己的年號(hào)。雖然依然在模仿中國(guó)，但已經(jīng)做到了同中有異，一邊吸收一邊改造，據(jù)為己用，內(nèi)化為自身的文化。明治維新之后，日本對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)模仿呈現(xiàn)衰弱態(tài)勢(shì)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方，但年號(hào)依然出自中國(guó)古籍。從日本年號(hào)的發(fā)展來看，其對(duì)中國(guó)文化的模仿和吸收呈現(xiàn)出由強(qiáng)到弱的趨勢(shì)，但出自中國(guó)古籍的原則未變，由此可看出，此次改元為“令和”對(duì)整個(gè)漫長(zhǎng)的日本年號(hào)史是一個(gè)多么大的沖擊。

“令和”出自日本和歌集《萬葉集·梅花歌卅二首并序》中的“于時(shí)初春令月，氣淑風(fēng)和”。安倍晉三在發(fā)布新年號(hào)時(shí)解釋了“令和”的含義：“寒冷的冬天過去就是春天，希望每個(gè)人都像盛開的梅花一樣對(duì)未來充滿希望。在感恩和平年代的同時(shí)，也決心與國(guó)民一起開拓充滿希望的新時(shí)代，希望新年號(hào)能廣泛被國(guó)民接受，進(jìn)而植根于每個(gè)日本人的生活中” 。年號(hào)的出處首次不限于中國(guó)古籍，其中一個(gè)重要的考量是通過此次改元來引起日本乃至全世界對(duì)《萬葉集》以及日本和歌文化的關(guān)注。但是受到前文本的深刻影響，新年號(hào)一發(fā)布就遭到了中國(guó)各界甚至日本人民的質(zhì)疑?！傲詈汀闭娴耐耆鲎匀毡緡?guó)書《萬葉集》嗎？很多人指出其實(shí)這兩句是對(duì)漢代張衡《歸田賦》中“仲春令月，時(shí)和氣清”的改寫，甚至一部分網(wǎng)友借此嘲笑日本“脫中失敗”。但實(shí)際上，不論“令和”是否完全出自日本古籍，既然官方指出它的出處是《萬葉集》，那我們就應(yīng)該以此為基準(zhǔn)來進(jìn)行討論。

一方面，我們應(yīng)該看到的是安倍晉三在年號(hào)制定過程中為宣傳和發(fā)掘本民族的文化而做出的努力?！耙獙⑷毡窘ǔ梢粋€(gè)美麗的國(guó)家，一個(gè)尊重日本文化、自然、歷史和傳統(tǒng)的國(guó)家，一個(gè)建立在自由的基礎(chǔ)上遵守秩序、具有尊嚴(yán)的國(guó)家，一個(gè)面向未來、具有不斷成長(zhǎng)活力的國(guó)家，并且是被世界尊敬、信賴、喜愛的國(guó)家”[11]，這是安倍對(duì)日本新的年號(hào)和新的時(shí)代的愿景。斯賓格斯認(rèn)為，“文化的力量是內(nèi)向的”。安倍自身或者說是日本民眾都迫切地希望本民族的文化能夠走向世界，能夠被世界所關(guān)注，那么年號(hào)出自日本古籍這一決定不失為一種將日本文化推向世界的捷徑?！度f葉集》這一出處直接將“令和”年號(hào)打上了日本本民族的文化烙印，成為了真正代表大和民族的符號(hào)象征?！傲詈汀蹦軌虮蝗毡久癖娝J(rèn)同的很大一個(gè)原因是出于對(duì)《萬葉集》的認(rèn)同。他們不再一味地從中國(guó)文化中尋找歸宿，在把民族的文化推向世界的同時(shí)，也開始尋求文化內(nèi)推的力量。

另一方面，以往的年號(hào)往往從統(tǒng)治者角度出發(fā)，都蘊(yùn)涵著一定的統(tǒng)治愿望與理想，而“令和”則不同，關(guān)注的角度則從統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向了普通民眾，由抒發(fā)統(tǒng)治者的治國(guó)理想和宏圖偉志轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)每一個(gè)日本人民的美好愿望，關(guān)注每一個(gè)人民的“細(xì)小”愿望。這一政治視角的轉(zhuǎn)變，一定程度上也是戰(zhàn)后日本政治體制與社會(huì)生活轉(zhuǎn)型的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了安倍致力于建設(shè)“美麗國(guó)家”，擺脫“二戰(zhàn)后體制”，卸掉沉重的歷史包袱，消解它在國(guó)民心中造成的壓抑感的決心。

同時(shí)，作為以后年號(hào)的前文本，“令和”的高接受率也為之后年號(hào)的出處選擇提供了新的思路，日本年號(hào)不再出自中國(guó)古籍也有了新的可能。

四、超文本：煥然一新的“令和”時(shí)代

超文本是可被“鏈接”起來一同接受的各種其它文本，如延伸文本、參考文本等，是在符號(hào)文本被接受同時(shí)的延續(xù)行為，從某個(gè)符號(hào)的文本接受變成一批文本的集團(tuán)接受。

“令和”不僅代表了一個(gè)年號(hào)的更替，更代表了一個(gè)時(shí)代的更替。盡管年號(hào)的改變并不會(huì)改變?nèi)毡镜纳鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程，但它的意義在于為人們的生活標(biāo)注一個(gè)節(jié)點(diǎn)，由此開始新的生活，產(chǎn)生新的愿景，過去的不快和失意都隨著“平成”而去，新的生活要隨著“令和”開啟。新年號(hào)更替的意義在于心理和精神上的重新開始，因此“令和”年號(hào)開始正式啟用時(shí)，當(dāng)日號(hào)外脫銷，日本人民以各種方式或慶?；蚣o(jì)念新的時(shí)代的開啟和舊的時(shí)代的結(jié)束，如大學(xué)校園內(nèi)隨處可見的社團(tuán)標(biāo)語(yǔ)“平成最后的電競(jìng)高手”“平成最后的比賽”，扭蛋機(jī)里的“令和”新品御守等。

一個(gè)年號(hào)的更替代表一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，人們會(huì)有意無意地對(duì)這一時(shí)代的人和事打上標(biāo)簽。每個(gè)時(shí)代不同的政策與社會(huì)背景造就了該時(shí)代個(gè)性鮮明的人民，隨著“令和”的到來，人們或多或少會(huì)對(duì)新生的令和一代產(chǎn)生期待，或有意營(yíng)造，或規(guī)避，或希望出現(xiàn)怎樣的一代人，怎樣的一個(gè)時(shí)代。

新的時(shí)代的到來也讓全世界的目光都轉(zhuǎn)向這個(gè)國(guó)度，G20各類部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議、第七屆非洲開發(fā)會(huì)議、橄欖球世界杯、東京奧運(yùn)會(huì)等外交活動(dòng)即將陸續(xù)開展，日本渴望集中發(fā)揮主場(chǎng)外交效果，也渴望得到世界各國(guó)的持續(xù)性關(guān)注。

五、結(jié)?語(yǔ)

“令和”二字單獨(dú)來說并不具有任何具體的意義，只是由兩個(gè)漢字組合而成的一個(gè)拼接詞而已，只有當(dāng)它被視為年號(hào)，有具體的唯一出處，和日本的社會(huì)文化環(huán)境結(jié)合起來才能夠成為一個(gè)符號(hào)文本。它的表意過程離不開伴隨文本的作用，離開了伴隨文本的文本本身難以產(chǎn)生重大的意義。獨(dú)特的天皇體制、現(xiàn)任政府在年號(hào)制定過程中的參與、綿延悠久的年號(hào)歷史、日本本土的和歌文化等這些結(jié)合起來，才使得“令和”這一年號(hào)具有了獨(dú)特又重要的意義，新天皇德仁在首次接見日本民眾時(shí)提到“我們真誠(chéng)地希望日本與其它國(guó)家共同努力，在尋求世界和平的同時(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展” 。希望新的年號(hào)能夠引領(lǐng)日本走向更加和平穩(wěn)定的時(shí)代。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]