論文言文教學的傳統文化滲透策略

鄒爽

摘 要：在小學階段，文言文教學已成為弘揚傳統文化的重要載體。統編版語文教材對文言文的編排做出了數量與學段上的增加調整。因此，如何在文言文教學中滲透傳統文化是小學語文教師的重要課題。文章在明確統編小學語文教材的編排意圖，提高文言文教學中滲透傳統文化意識的基礎上，筆者以統編版六年級上冊《伯牙鼓琴》一課為例，談談如何以文字、文學、文化構建教學內容，實現文言文教學的傳統文化滲透。

關鍵詞：文言文教學;傳統文化;滲透策略

“加強中華優(yōu)秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎?！薄罢Z文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！币虼?，統編版小學語文教材對傳統文化的內容編排做出了較大調整。其中，文言文篇幅由原來的4篇增至16篇，從只編排于第三學段，擴大至第二、三學段，可見增加數量之多，跨度之大。

在小學語文課堂開展文言文教學，幾乎每篇文言文都可以從文字、文學、文化三個層面展開。以文字、文學、文化構建教學內容，實現文字、文學與文化的三位一體，能夠實現對傳統文化的滲透與傳承。

一、追本溯源，探尋文字之美

文字落實是準確理解文言文文意的基礎，要求學生對每個字的形、音、義都能理解清楚，這也要求教師在教學過程中能做到“放過”與“突出”相結合。即文言文中那些字詞古今詞義一致，學生容易理解的，不需作特別處理;學生結合已有注釋、經驗或插圖就能自行理解的字詞就“放過”;而那些古今異義的字，則在教學中必須予以“突出”。

比如《伯牙鼓琴》中主人公之一“鍾子期”的姓氏“鍾”，統編教材為何改人教版的“鐘”為“鍾”，而非常見姓氏書寫的“鐘”呢？在文言文教學中，對漢字追本溯源，幫助學生掌握漢字的古義，特別是漢字的本義。

當學生提出姓氏“鍾”的疑問時，教師可以利用課件出示“鐘”的變化歷程，引導學生探究漢字之美。

“鐘”對應的繁體字為“鍾”或“鐘”?！版R”本義指青銅制成的大酒杯，引申為積聚;用于姓氏人名，“鍾”氏其始祖居于“鍾離”，是以子孫聚以邑為姓氏。“鐘”則是倒垂懸掛的青銅器，用以報時、集合的信號音，引申為抽象的時間名詞?！锻ㄓ靡?guī)范漢字字典》（四川辭書出版社，2016年6月第1版）規(guī)定，作為姓氏人名時，“鍾”為規(guī)范字形;《漢語大字典》和《新華字典》中的“鍾”也只有“姓氏”這一個義項。

以上教學中，通過展示“鍾”的字理及其演變，將識形、釋義完美結合起來，幫助學生理解了“鍾”的本義，也領略了漢字構字的精妙與博大精深。

二、巧設情境，品鑒文學之味

古人講究煉字煉句，煉字煉句并不只是技巧上的追求，更是一種情意甚至是理、志、道的追求。在進行文言文教學時，我們不妨找到這些能夠承載思想、意志的關鍵字句，對其巧設情境，引導學生品鑒文學之味。

《伯牙鼓琴》中最關鍵的兩句話即子期對伯牙的兩次贊嘆“巍巍乎若太山”，“湯湯乎若流水”，既寫出了伯牙琴技之高，又表明了子期與伯牙是為知音。然被世人尊為“琴仙”的伯牙，在遇到子期前會缺少贊美嗎？琴技出神入化的伯牙，他的琴聲里當然也可以有清風、朗月，有碧空、飛鳥……為什么在這個千古流傳的故事中獨獨寫他“志在太山”“志在流水”呢？

教師通過巧設情境，輔以有關“太山”和“流水”文化意象背后的拓展資料——“巍巍乎若太山”意指像大山一樣高峻，“湯湯乎若流水”言曰如流水一樣浩蕩。山岳高聳，頂天立地，韓嬰稱其“萬民之所瞻仰也”;水流湍湍，生生不息，孔子以喻“君子之德”;而在儒家思想中“仁者樂山，智者樂水”，是以伯牙鼓琴，琴聲中的“太山”“流水”正是在表明其如山般高遠的志向與流水般寬廣的胸懷。而這志向與胸懷都被鐘子期所得。聲氣相求，腹心相照，正是“高山流水遇知音”。層層深入，引領學生質疑反思，理解、感知知音文化的符號——高山流水。

文言文教學時注重對文言文關鍵字詞文化內涵的發(fā)掘，并注意把字詞的文化內涵與作品主題思想、意志的文化意蘊結合分析，巧設情境，可以有效改變學生對作品文學性的淺層理解，同時為教學增加情趣，幫助學生深化對文學思想、意志的理解，在潛移默化中受到傳統文化的熏陶和感染。

三、母題拓展，傳承文化之根

統編小學語文教材選編的文言文都是古典文獻的經典之作，學習文言文，最終落點是文化的傳承與反思。但在具體教學中滲透哪些文化？以哪種方式滲透？文化滲透的邊界在哪里？都值得深思。據此，教師可以將“文化母題”納入文言文傳統文化滲透方式的視野。

《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋》，結合課文“資料袋”可知，其為“知音”這一母題的源頭。于是，我們可以梳理傳統文化中有關“知音”這一“文化母題”的相關內容。

“知音”早在《呂氏春秋》《列子·湯問》等古書中均有記載，也流傳于民間“伯牙破琴絕弦謝知音”的傳說。而后明代馮夢龍將其收入《警世通言》并拓展為話本，廣為流傳。這些關于伯牙、子期的故事，形成了一個具有“知音”文化系列的認知框架，成為漢文化特有的意象符號。

在對“知音”母題的拓展學習中，又可以梳理歷代有關“知音”的古詩文，如：漢朝《西北有高樓》中的“不惜歌者苦，但傷知音稀”;唐代孟浩然《示孟郊》的“鐘期一見知，山水千秋聞”;北宋王安石《伯牙》的“故人舍我歸黃壤，流水高山心自知”等等。歷朝歷代歌詠“知音”、渴盼“知音”的詩文不勝枚舉，形成了漢民族特有的文化符號。

從同一母題出發(fā)，篩選拓展內容，引入這些故事、詩文加以延伸，讓學生加深對文章的理解，豐富對知音內涵和知音文化的認識，增強文化認同感。

綜上所述，教師應該明確統編小學語文教材的編排意圖，提高在文言文教學中滲透傳統文化的意識，將教學扎根在文本的沃土中，積極探索多種形式，實現文字、文學與文化的三位一體，最終實現對傳統文化的滲透與傳承。

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