平行思維下文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計方法初探*

馬 莎

(平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467000)

1 平行思維的內(nèi)涵

平行思維，即水平思維，是以行動為導(dǎo)向的，從平行的可能性出發(fā)，直接開始設(shè)計的行動。其概念系統(tǒng)被愛德華·德·波諾博士提出，他認(rèn)為平行思維是一個實際的思維體系，“六頂思考帽”為平行思維的應(yīng)用工具，即比喻為六種不同的思維方式。將各個觀念并列地排放在一起，沒有沖突和爭論，也沒有最原始的對與錯的判斷，取而代之的是一種真正的對于問題的探索[1]。

平行思維是一種新型的思維體系，與其相對的是垂直思維，即傳統(tǒng)思維。垂直思維注重分析和邏輯思考，關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)。而平行思維主張可能性和建設(shè)性思考，關(guān)注設(shè)計與創(chuàng)造，常被運用于創(chuàng)新領(lǐng)域。平行思維在實際運用中表現(xiàn)出主動性、可能性、建設(shè)性、合作性、矛盾性、流動性等特性。社會發(fā)展需要不斷變革，而變革的過程需要可能性與設(shè)計，其恰恰是平行思維主要研究對象。

2 文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品。在整個文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計關(guān)系中，“文化”是依托、導(dǎo)向，集中體現(xiàn)某一空間區(qū)域的生活樣態(tài)；“創(chuàng)意”是種子，是核心，實現(xiàn)一種設(shè)計的品味和認(rèn)同；“陶瓷”則是一種富有歷史傳承的文化材料和載體；文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，將會帶來“CHINA”在國際上的品牌認(rèn)知度和文化認(rèn)知度，借由設(shè)計樹立文化自信。此外，對于生活在信息化時代的年輕一代，能傳承和創(chuàng)新文化的多樣性，豐富其精神層面的內(nèi)涵。

目前，國內(nèi)從事文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計群體主要包含三類：古陶瓷窯口的技藝傳承者、高校創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)師生、跨界產(chǎn)品經(jīng)理。雖然在設(shè)計思維和方法上各有所長，但相對于其他國家來說陶瓷文化創(chuàng)新進度緩慢，少有陶瓷類的國際設(shè)計品牌。

古陶瓷窯口技藝傳承者：如景德鎮(zhèn)、宜興、汝州、禹州、曲陽、龍泉、建陽、石灣、德化、邯鄲等古窯口。大多依托古陶瓷窯口聚集地的優(yōu)勢進行傳承、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等工作，多關(guān)注古陶瓷工藝技術(shù)的復(fù)仿制、傳承，在創(chuàng)新發(fā)展上投入較少，處于“吃老本”的狀態(tài)，陶瓷產(chǎn)品“千篇一律”，造成嚴(yán)重的“審美疲勞”，北方窯口尤為突出。如景德鎮(zhèn)擁有陶瓷類中國工藝美術(shù)大師39位，而汝州僅有1位。景德鎮(zhèn)幾十種陶瓷裝飾技法，而汝州還在單色釉中沉浮。

高校創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)師生：全國開辦陶瓷專業(yè)的高校有景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、清華大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、麗水學(xué)院、平頂山學(xué)院等，每年培養(yǎng)陶瓷美術(shù)、設(shè)計專業(yè)相關(guān)學(xué)生約數(shù)千余人，當(dāng)然各大美院設(shè)計美術(shù)專業(yè)的師生也是陶瓷設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻者。景德鎮(zhèn)的繁榮恰恰是窯口優(yōu)勢和陶瓷高校，十萬余人的“景漂”給景德鎮(zhèn)帶來了前所未有的“創(chuàng)造力”。但陶瓷設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生多選擇自主創(chuàng)業(yè)，以工作室形式經(jīng)營，以創(chuàng)造性思維進行設(shè)計，其陶瓷作品給文創(chuàng)市場帶來新風(fēng)，而生產(chǎn)規(guī)模小、產(chǎn)品體系不健全、質(zhì)量不穩(wěn)定，使其難以進行品牌化，延續(xù)性差。

跨界產(chǎn)品經(jīng)理：陶瓷在工業(yè)產(chǎn)品體系中作為一種文化材料出現(xiàn)，大型創(chuàng)意企業(yè)的產(chǎn)品經(jīng)理，會試圖提取傳統(tǒng)具有文化屬性的載體和技藝來提升產(chǎn)品的附加值。其優(yōu)勢是市場規(guī)模大，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系，但陶瓷只是產(chǎn)品體系中的配角，而非主角。

從以上陶瓷設(shè)計主體狀況可知，設(shè)計主體之間融合度不高，對“真理”有著莫名的執(zhí)著，文創(chuàng)作品形式較單一，設(shè)計的目的性不明確，表達不夠清晰，潮牌對傳統(tǒng)文化表達“失真”，無法滿足大眾的認(rèn)知心理與實際需求。根據(jù)目前文創(chuàng)陶瓷設(shè)計的現(xiàn)狀，開辟一條富有無限創(chuàng)意“可能性”的設(shè)計策略勢在必行。

3 平行思維視角下的文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計方法策略

“平行思維”在文創(chuàng)陶瓷設(shè)計程序中，會締造多種“可能性”的創(chuàng)意，建構(gòu)一種“合作性”的溝通方式，實現(xiàn)“建設(shè)性”的結(jié)果。毫無疑問，中國文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計依托的是東方文化。而東方文化品牌識別體系是以關(guān)聯(lián)的意義識別為主導(dǎo)，品牌要素在象征價值基礎(chǔ)上相互構(gòu)建，相互融合，品牌價值取向不是一元的，而是多元互生的，品牌的承載邊際具有擴散性，其角色和調(diào)性可隨功能需求轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。[2]由此可見，詮釋東方文化運用平行思維才能抓取其柔性邏輯的松散建構(gòu)模式，才能抓取文創(chuàng)設(shè)計的內(nèi)核。

3.1 平行思維模型

傳統(tǒng)思維模型(見圖1)在于清除虛假、混亂以及錯誤的假設(shè)，堅持發(fā)現(xiàn)“真理”。而平行思維模型(見圖2)的真正目的在于從感知考慮到相關(guān)領(lǐng)域中方方面面的內(nèi)容，繼而找到發(fā)生效果的設(shè)計創(chuàng)意。平行思維與跨界融合的社會走向同頻，文創(chuàng)領(lǐng)域從國家戰(zhàn)略、城市品牌工程、企業(yè)文化賦能、產(chǎn)品創(chuàng)意等幾個層級都需要注重“可能性”的創(chuàng)意思維。例如無錫文創(chuàng)城市品牌工程案例，靈活運用了平行思維模型，驅(qū)動了獨特的文創(chuàng)能量。

圖1 傳統(tǒng)思維模型

圖2 平行思維模型

平行思維下產(chǎn)生的“無錫有點甜”是熙攘文創(chuàng)聯(lián)合眾多知名景區(qū)、老字號企業(yè)、非遺傳承人代表成立的城市文創(chuàng)品牌工程聯(lián)盟，有別于以往孤軍奮戰(zhàn)，單點文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和推廣很難成為主流，很難得到政策匹配，其能量不足以支撐未來延展性和延續(xù)性。以城市主題性平臺品牌“無錫有點甜”進行打造，既可以凝聚一個城市文化力量，也可以通過的“吃的甜”、“活的甜”、“說的甜”、“玩的甜”完成各層級傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的聚合，如圖3所示。

圖3 “無錫有點甜”平行思維模型

3.2 平行思維下的設(shè)計方法

3.2.1 建構(gòu)文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計“可能性體系”

“可能性”在思維領(lǐng)域占重要位置，可能性體系不僅強大有力，而且是不可或缺的，說它不可或缺的原因就在于人類大腦運作的方式，能夠創(chuàng)造各種設(shè)想。據(jù)了解，西方世界文明與進步的主要推動力來源于“可能性”體系，既是對立的矛盾也可以存在可能性的世界中。正如，“熱點的對立面也許還是熱點，女兒紅的對立面也許是賀新郎”[3]，如圖4所示。

圖4 可能性體系

在設(shè)計創(chuàng)意過程中，為了獲得更多可能性，會運用“Po”(Po，即Provocative operation意為挑釁的行為。既然是挑釁，那么即使在自知的情況下，提出完全與事實相違背的觀點，以便將這個觀點進一步發(fā)展為有用的新觀點)。的操作工具，借由人類感知模式不對稱的特點完成創(chuàng)意過程，例如，我們可以說“Po陶瓷的材質(zhì)是軟的。”這與常態(tài)認(rèn)知是明顯相悖的，但恰恰這種相悖的思考會產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。杰夫·昆斯利用氣球的“脆弱”、“軟”的感知使得“堅硬”、“笨重”的陶瓷產(chǎn)生“軟”的錯覺，給人心理一種意料之外的滿足感，如圖5所示。

圖5 杰夫·昆斯 陶瓷“氣球狗”

3.2.2 建構(gòu)文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計“流動的邏輯”

流動的邏輯，即水的邏輯，因為流動的水是動態(tài)的，意味著變化。使用運動作為一種積極主動的操作，以開發(fā)探索的可能性以及平行思維的創(chuàng)造性?！斑\動”的目的在于提出建議并且為可能性創(chuàng)造發(fā)展的空間。流動的邏輯建立在“向”以及“目的地”的基礎(chǔ)之上。就像一條大道，道路上的每一個城鎮(zhèn)都通向另一個城鎮(zhèn)。

文創(chuàng)陶瓷設(shè)計中，創(chuàng)意的基石“文化”，是發(fā)展的，是運動的，是變化的，而設(shè)計時的情感也在隨著實際的目的、美學(xué)的目的、情緒的目的在發(fā)生變化。把控這種變化，使其變成絕好的創(chuàng)意，“流動的邏輯”具備其抓取能力。首先利用Po的操作工具，先對現(xiàn)實進行挑釁，我們可以說“Po沒有月亮的白天?！痹铝涟滋煲彩谴嬖诘?，只不過白天光線問題，不容易看見。解決挑釁，讓白天看到月亮，然后再觀察它可能導(dǎo)致的結(jié)果，從而獲得新的想法，繼續(xù)利用Po操作工具，繼續(xù)挑釁“Po瞬間看到月亮的周期變化”，再次產(chǎn)生新的想法，不斷隨著思維的流動進行思考。如文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計如何利用流動的邏輯獲得“永恒的月亮”，如圖6所示。

圖6 “月亮”陶瓷器皿

在設(shè)計過程中運用流動的邏輯，關(guān)注向前“流動”，“接下來發(fā)生什么，而不是‘是什么’，始終抱著一種向前探索的心態(tài)進行創(chuàng)意。

綜上所述，隨著中國經(jīng)濟的高度發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟增長點，其中陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品成為關(guān)注的焦點。傳統(tǒng)思維注重“分析”，平行思維重點在“設(shè)計”，愛德華·德·波諾博士表示，對于過去，你可以分析；但是，對于未來，你卻不得不設(shè)計。對于古陶瓷窯口的技藝傳承者、高校創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)師生、跨界產(chǎn)品經(jīng)理三類主要設(shè)計主體來說，應(yīng)該能動的把平行思維模型在文創(chuàng)產(chǎn)品的策劃、設(shè)計、生產(chǎn)、營銷中，與傳統(tǒng)思維相互補充，共同為文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計開辟多種“可能性”發(fā)展之路。