朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史考察及其教化功能

蘇聰聰，李俊奎

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國古老的傳統(tǒng)工藝品之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，堪稱中國木版年畫的鼻祖，2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)前對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的研究,集中于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史興衰、發(fā)展現(xiàn)狀、藝術(shù)價(jià)值、工藝特色、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、視覺設(shè)計(jì)、保護(hù)傳承等方面，成果頗豐?，F(xiàn)有研究中對(duì)年畫所具有的文化內(nèi)涵和教化功能關(guān)注還不充分。我們擬在思想政治教育視域下，提煉朱仙鎮(zhèn)木版年畫豐富內(nèi)容中的教化功能，從提升學(xué)校思想政治教育實(shí)效性的角度予以探究。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展歷史、類型及特點(diǎn)

(一)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展歷史

朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐朝，當(dāng)時(shí)還僅限于門神年畫，描繪了唐朝著名的兩位將領(lǐng)秦瓊、尉遲敬德，而且年畫大多為筆畫。到了北宋，由于宋朝定都汴京(又稱東京，今河南開封)，汴京隨即成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，商業(yè)及市民階層迅速發(fā)展，加上活字印刷術(shù)的發(fā)明、推廣，為以年畫為代表的民俗文化的發(fā)展提供了豐沃土壤。同時(shí)，也宣告了年畫之筆畫時(shí)代的終結(jié)。隨著刻板印刷的發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)入興盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，汴京經(jīng)營木版年畫買賣的商鋪多達(dá)百余家，這些商鋪大至宋朝官府，小到民間作坊。孟元老編著的《東京夢(mèng)華錄》記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”[1]其中提到的門神、桃符等就是現(xiàn)在所說的朱仙鎮(zhèn)木版年畫。當(dāng)時(shí)家家戶戶在年關(guān)時(shí)節(jié)買年畫，等到過年時(shí)張貼。過年張貼年畫是當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。北宋末年，金兵入侵，汴京的經(jīng)濟(jì)、文化蕭條，當(dāng)時(shí)在汴京經(jīng)營木版年畫的商人、藝人大多數(shù)都將木版年畫營生遷至距離汴京45里的朱仙鎮(zhèn)。

明清時(shí)期，隨著朱仙鎮(zhèn)發(fā)展為商業(yè)重鎮(zhèn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也在這一時(shí)期，進(jìn)入鼎盛階段，當(dāng)時(shí)朱仙鎮(zhèn)從事木版年畫生產(chǎn)的作坊有300余家。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的大力發(fā)展與明末的孫家渡河水運(yùn)的開通及其所帶來的商業(yè)效益是分不開的[2]。加之，由于明清時(shí)期詩詞、戲曲、小說的繁榮發(fā)展，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫提供了豐富的題材內(nèi)容，為其注入了新鮮血液，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在融入戲曲話本中的人物故事后，一時(shí)間名聲大噪。清末，由于河道堵塞，朱仙鎮(zhèn)失去了往日的繁華，朱仙鎮(zhèn)木版年畫日趨蕭條，進(jìn)入衰落時(shí)期。民國初年和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，朱仙鎮(zhèn)木版年畫還有過一段興旺時(shí)期。新中國成立以后，朱仙鎮(zhèn)木版年畫受到國家及地方政府的大力扶持，得到了較好的發(fā)展。2006年，朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(二)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的類型

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的類型大致可以分為門神類、故事類及吉慶類。年畫中的內(nèi)容由最早的門神、財(cái)神、灶神等，逐漸吸收了歷史故事、詩詞戲劇、演義小說、神話傳說等內(nèi)容，這些題材的交織與匯聚，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫充滿了魅力。

1.門神類年畫。門神類年畫包括各種文武門神、財(cái)神、祈福門神等，通常都會(huì)貼于家家戶戶的大門上。王慶賀認(rèn)為，門神畫是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要類型，特別在木版年畫形成初期，更是以門神畫為主[3]。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的思想深受鬼神觀念的影響，出于迷信與恐懼，人們將武將名相門神貼在門上，以求達(dá)到避邪鎮(zhèn)宅的目的。因此，像秦瓊、尉遲敬德、岳飛、魏征等這些武將名相被畫成各種姿態(tài)制作成門神畫，貼于每家每戶的大門上。與此類年畫相關(guān)的題材包括《馬上鞭》《步下鞭》《岳飛》《二將守寢宮》等。此外，文官門神包括《天官賜?！贰都庸贂x爵》《五子奪魁》等；財(cái)神門神包括《鐘馗》《劉海戲金蟾》《增福財(cái)神》等；祈福門神包括《福祿壽》《麒麟送子》等，與武將門神不同的是此類門神常貼于堂屋門上或者屋內(nèi)墻壁上。

2.故事類年畫。故事類年畫也是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要類型之一，這類年畫以神話傳說、戲曲劇目、歷史故事等中的人物、情節(jié)為創(chuàng)作背景，將書中的人物，以年畫的形式呈現(xiàn)給人們，使得故事里的人物變得惟妙惟肖。神話傳說類年畫包括《哪吒鬧?！贰短旌优洹贰栋讼蛇^海》等；戲曲劇目類年畫包括《三娘教子》《盜仙草》《趙云救主》等；歷史故事類年畫包括《花木蘭從軍》《長(zhǎng)坂坡》《銅錘換玉帶》《九龍山》《茍家灘》《蝴蝶杯》等。此外，除了上述人物外，還有以民間故事為原型而刻畫的人物形象，例如《二十四孝圖》等。

3.吉慶類年畫。吉慶類年畫指的是寓意著吉祥喜慶、幸福美滿、平安如意等美好愿望的年畫，由于此類年畫寄寓著老百姓對(duì)美好生活的向往，因此深受百姓喜愛。例如，《連年有余》，“連”“余”與“蓮”“魚”諧音，因此年畫中的蓮花、鯉魚代表著富裕祝賀之意；有的年畫是將桂花、石榴等畫在一起，象征著富貴吉慶、多福多子；還有的年畫用在了婚禮、開市等慶祝場(chǎng)合中，比如在新婚夫妻的婚房里會(huì)張貼帶有蓮子、花生、紅棗、合仙花等祝福類年畫，寓意著多子多孫、早生貴子、夫妻和睦等美好祝愿。

(三)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的特點(diǎn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)過千余年的發(fā)展，成為極具地域特色的民間藝術(shù)奇葩。正如馮驥才先生所說的那樣，很少一種民間藝術(shù)包含如此之多的文化元素；很少一種民間藝術(shù)具有如此眾多的地域個(gè)性；很少一種民間藝術(shù)以如此浪漫和充滿想象力的方式一年一度去點(diǎn)亮生活[4]。我們?cè)噺木€條畫法、構(gòu)圖技巧、表現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用四個(gè)方面剖析朱仙鎮(zhèn)木版年畫所具有的特點(diǎn)。

1.注重粗細(xì)相間的線條畫法。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的線條具有粗獷、靈動(dòng)、粗細(xì)線相間的特點(diǎn)。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，對(duì)于各種文武門神、財(cái)神、英雄人物等的塑造，大多采用較粗的線條勾勒，以表現(xiàn)其剛毅果決、正直不阿、勇猛無畏的性格特點(diǎn)；而對(duì)于《天河配》《和合二仙》等中仙子的塑造，多采用較細(xì)的線條進(jìn)行整個(gè)人物形象的勾勒，給觀者營造出一種飄逸、柔美、親切的感覺?？梢姡诒憩F(xiàn)線條粗獷有力的同時(shí)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也具有靈動(dòng)、秀逸的美感，例如，在人物的衣著、服飾方面，采用的細(xì)線條畫法，較為靈動(dòng)、飄逸。

2.突出飽滿對(duì)稱的構(gòu)圖技巧。朱仙鎮(zhèn)木版年畫最大的一個(gè)特色就是其飽滿、對(duì)稱的構(gòu)圖方法。幾乎所有的年畫都講究飽滿緊湊、左右對(duì)稱的構(gòu)圖技巧。祁軍偉認(rèn)為，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在整個(gè)畫面構(gòu)圖上，繼承了漢唐傳統(tǒng)構(gòu)圖方法，飽滿、對(duì)稱、緊湊、嚴(yán)密、上空下實(shí)、留白地方較少。人物造型有主有次、不煩瑣、勻?qū)崱?duì)稱、裝飾性強(qiáng)、安排巧妙、合情合理，給人以美的享受[5]。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一特點(diǎn)，不僅給觀者帶來極大的藝術(shù)享受，而且增添了無限藝術(shù)魅力。

3.強(qiáng)調(diào)形象夸張的表現(xiàn)手法。朱仙鎮(zhèn)木版年畫給人留下深刻印象的，還有其形象夸張的表現(xiàn)手法。為了突出年畫中的人物形象，采用頭大身小的構(gòu)圖藝術(shù)，也就是說，放大人物在整個(gè)畫面圖上的比例，而縮小其他裝飾性事物或者動(dòng)物的比例。例如年畫作品《馬上鞭》，把武將門神人物畫得非常大，而把馬畫得比較小。采用這種構(gòu)圖方法非但不會(huì)影響整個(gè)畫面的比例，反而呈現(xiàn)出一種和諧、勻?qū)?、飽滿、夸張的美感。這種形象夸張的表現(xiàn)手法與飽滿對(duì)稱的構(gòu)圖技巧相呼應(yīng)。

4.追求艷麗簡(jiǎn)單的色彩運(yùn)用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫搶眼的特色還有其色彩[6]。朱仙鎮(zhèn)木版年畫用色簡(jiǎn)單，多為青、黃、紅三原色，然后再根據(jù)需要配以其他色彩，搭配出來的色彩要求明艷熱烈、色度對(duì)比強(qiáng)烈。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的顏料皆用松煙、木紅、銅綠、葵紫等原料精心配制而成，其搭配出來的顏色鮮艷奔放、色彩濃重，而且也不易跑色和褪色。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中各種文武門神、灶神、財(cái)神等人物形象的衣著皆披紅袍，而與之搭配的裝飾品都采用青、紫、黃、綠等對(duì)比明顯的顏色。

此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為民間藝人所創(chuàng)造的民間工藝品，其塑造的人物形象古樸、敦厚、無媚態(tài)，具有濃郁直白的鄉(xiāng)土氣息，這也符合民俗文化的人文本性。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀及主要困境

我們對(duì)朱仙鎮(zhèn)年畫作坊的生產(chǎn)、經(jīng)營及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)研，還對(duì)當(dāng)?shù)啬戤媯鹘y(tǒng)制作老藝人進(jìn)行深度訪談，整合記錄后提出了目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫存在的問題，并透過這些問題探析阻礙朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)一步發(fā)揮教化功能的原因。

我們?cè)谠L談之前，圍繞影響朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)揮教化功能的相關(guān)因素，設(shè)置了一些問題，具體有：“當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木版年畫中包含的內(nèi)容都有哪些？”“年畫的銷量如何？”“銷售渠道與方向如何？”“年畫的社會(huì)影響如何？”等等。此外，在設(shè)計(jì)的問題中還涉及朱仙鎮(zhèn)木版年畫的繼承、制作成本、同行競(jìng)爭(zhēng)等方面。

(一)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

我們對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫現(xiàn)存的題材內(nèi)容、社會(huì)影響及銷售狀況進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下。

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫現(xiàn)存的題材內(nèi)容。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫一條街中，我們走訪了七家老店，從制作年畫的藝人以及年畫作坊經(jīng)營者口中得出，朱仙鎮(zhèn)木版年畫現(xiàn)存的題材內(nèi)容有門神類、故事類、吉慶類、家堂類等，也有反應(yīng)時(shí)局類的年畫。但是，目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要題材形式和內(nèi)容風(fēng)格還是較多地沿襲了傳統(tǒng)民間故事、神話小說、歷史戲曲等中的人物情節(jié)內(nèi)容，對(duì)新時(shí)代涌現(xiàn)出的優(yōu)秀人物、崇高精神、感人故事等塑造較少。由于時(shí)代在變化，人們對(duì)年畫中內(nèi)容所涉及的主題、精神等選擇、喜好亦會(huì)發(fā)生變化。因此，未能立足時(shí)代發(fā)展變化，刻畫反映時(shí)代進(jìn)步的人物與故事，使得人們對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的需求大大減少，這是阻礙朱仙鎮(zhèn)木版年畫持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。

2.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的社會(huì)影響。目前，朱仙鎮(zhèn)主要與一些高校開展合作，面向高校弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，支持高校相關(guān)藝術(shù)專業(yè)發(fā)展。一些省級(jí)傳承人在平時(shí)制作年畫、經(jīng)營作坊的同時(shí)，會(huì)受邀到高校，給美術(shù)、繪圖等專業(yè)的學(xué)生講述朱仙鎮(zhèn)木版年畫的工藝美學(xué)。當(dāng)然，高校也會(huì)組織學(xué)生到朱仙鎮(zhèn)參觀、學(xué)習(xí)，將其作為實(shí)踐基地。另外，我們?cè)谧咴L過程中觀察到與朱仙鎮(zhèn)木版年畫有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品較少，當(dāng)?shù)厝伺e辦的各種文化娛樂活動(dòng)與朱仙鎮(zhèn)木版年畫的聯(lián)系較少，而且當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)很少將朱仙鎮(zhèn)木版年畫張貼在自家門上。

3.朱仙鎮(zhèn)木版年畫的銷售狀況。目前，購買朱仙鎮(zhèn)木版年畫的大多是喜歡收藏、鑒賞年畫的藝術(shù)家，或者是研究朱仙鎮(zhèn)木版年畫的學(xué)者等。由于木版年畫是朱仙鎮(zhèn)的特色民間工藝品之一，前來朱仙鎮(zhèn)旅游的游客通常也會(huì)帶走幾張年畫作為紀(jì)念。此外，由于大部分木版年畫都是印刷在白色宣紙上面，當(dāng)?shù)厝擞X得白色不喜慶、不吉利，所以人們都偏愛市場(chǎng)上銷售的膠印年畫，膠印年畫所用的底版紙顏色是紅色，這樣在逢年過節(jié)的時(shí)候比較喜慶。當(dāng)然，人們選擇膠印年畫更重要的一個(gè)原因是膠印年畫的價(jià)格比木版年畫的價(jià)格低。因?yàn)槟z印年畫的生產(chǎn)、制作成本較低，一般市場(chǎng)上所售的膠印年畫價(jià)格在2—3元左右。然而，由于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作要花費(fèi)大量的時(shí)間、人力、物力和財(cái)力，因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的售價(jià)在10—30元間，未裝裱的賣10元左右，裝裱后賣20—30元。如此一來，人們就更加傾向于選擇膠印年畫。

(二)朱仙鎮(zhèn)木版年畫面臨的主要困境

通過調(diào)研，我們認(rèn)為，當(dāng)前阻礙朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)一步發(fā)展的主要問題如下。一是朱仙鎮(zhèn)木版年畫在題材、內(nèi)容、風(fēng)格上較多地沿襲了傳統(tǒng)民間故事、歷史人物、神話小說，對(duì)新時(shí)代的優(yōu)秀人物、事跡、精神等缺乏塑造。二是朱仙鎮(zhèn)木版年畫雖然與一些高校的合作較為密切，但是較少反映大眾的生活，缺少與普通民眾的互動(dòng)，從而大大降低了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的影響力以及人們對(duì)它的需求。三是膠印年畫的出現(xiàn)，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力更弱。四是當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊面臨后繼無人的困難。年畫作坊的傳承方式多數(shù)是子承父業(yè)、師徒傳承，但是在“子”“徒”的職業(yè)生涯規(guī)劃里卻將經(jīng)營朱仙鎮(zhèn)木版年畫排除在外。加之，由于涉及傳統(tǒng)制作手藝，有些老藝人不愿將“絕活”傳給外人。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊面臨著日益減少的危險(xiǎn)。

(三)小結(jié)及建議

那么，如何解決以上提及的問題，進(jìn)而提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫影響力呢？除了相關(guān)部門高度重視并制定政策扶持朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展之外，我們認(rèn)為可從以下幾方面發(fā)力。

一是創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的題材內(nèi)容。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作坊的經(jīng)營者應(yīng)該把目光多集中在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求上，選取并創(chuàng)作一些與時(shí)俱進(jìn)的題材內(nèi)容，這樣可以促進(jìn)朱仙鎮(zhèn)木版年畫實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

二是開展豐富多彩的年畫活動(dòng)。由于年畫大多數(shù)情況下是在過年的時(shí)候貼的，因此，當(dāng)?shù)卣约伴_封年畫社、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫社等部門、團(tuán)體可以在年關(guān)時(shí)節(jié)舉辦一些年畫手工展覽、年畫節(jié)等活動(dòng)，來加強(qiáng)木版年畫與民眾的互動(dòng)。

三是開發(fā)形式多樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的經(jīng)營者可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐墓S，生產(chǎn)并定制切合當(dāng)下流行主題的學(xué)習(xí)、辦公及生活用品等，這樣可以日漸提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四是轉(zhuǎn)變“傳承思想”，拓展創(chuàng)作思路。改變傳統(tǒng)的父子、師徒傳承模式，老藝人可以面向高校大學(xué)生進(jìn)行年畫創(chuàng)作相關(guān)知識(shí)的講解，激發(fā)并鼓勵(lì)大學(xué)生從事朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)作及弘揚(yáng)工作，并拓展年畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容，這樣不僅可以解決朱仙鎮(zhèn)木版年畫后繼無人的問題，也可以增強(qiáng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的影響力。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為中國傳統(tǒng)民俗文化的代表之一，集人文、歷史、藝術(shù)、生活等于一體，承載著忠君愛國、勤勞勇敢、父慈子孝、兄良弟悌、至德止善以及對(duì)美好生活的向往等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)當(dāng)今社會(huì)思想文化建設(shè)仍具有重要意義。改善當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)營現(xiàn)狀，需要政府相關(guān)部門的大力扶持與引導(dǎo)，需要社會(huì)各界的廣泛支持，同時(shí)也需要年畫生產(chǎn)經(jīng)營者的努力創(chuàng)新。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容中的教化功能及啟示

(一)朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容中的教化功能

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的教化功能具有直觀體驗(yàn)性。人們通過年畫中的內(nèi)容，能夠直接體驗(yàn)到其中想要表達(dá)的某一思想觀念或價(jià)值觀點(diǎn)。這符合胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中意向性的概念，即讓人們通過看見某一事物意識(shí)到另一種事物，無論我們談?wù)摰氖歉兄?、思想、判斷、幻想、懷疑、期待，還是回憶，所有這些形式的意識(shí)都有這個(gè)特征，即這些意識(shí)總是意向著某些對(duì)象[7]。例如，人們看到年畫中的岳飛，就會(huì)直接想到其忠君愛國事跡；看到和合二仙，就會(huì)意識(shí)到它們帶有祝福夫妻二人和睦相處、相敬如賓的意義；看到春牛，就會(huì)聯(lián)想到春天來臨，農(nóng)民開始耕種、播種，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

1.強(qiáng)化忠君愛國思想。朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容中有許多傳遞忠君愛國思想的人物、事物、故事情節(jié)等。在朱仙鎮(zhèn)，提到“忠君愛國”這四個(gè)字，第一時(shí)間想到的就是南宋抗金名將岳飛。北宋末年，岳飛曾在此取得朱仙鎮(zhèn)大捷，后世的人們?yōu)榱思o(jì)念岳飛將軍，就在此建造了一座岳飛廟。岳飛的忠君愛國思想是朱仙鎮(zhèn)木版年畫中一直重點(diǎn)弘揚(yáng)的，因?yàn)橹揖龕蹏枷搿⒕袷敲總€(gè)朝代都會(huì)推崇的。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有許多關(guān)于岳飛的畫像及其相關(guān)的內(nèi)容。比如，《岳飛像》《岳飛抗金》《岳飛傳》《岳母刺字》等。此外，《長(zhǎng)坂坡》《二進(jìn)宮》等也表達(dá)了忠君思想；《楊家將》《花木蘭從軍》等則表達(dá)了保衛(wèi)國家、抗擊外敵的愛國情懷。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這些年畫內(nèi)容，由民間藝人自發(fā)創(chuàng)作，并對(duì)普通百姓起到強(qiáng)化忠君愛國思想的教化功能。

2.傳播家庭倫理觀念。王長(zhǎng)征認(rèn)為，承載著倫理教化功能的民間年畫常常作為一種不自覺的力量支配著人們的行為，以一種無形的威嚴(yán)調(diào)節(jié)和制約著人們的生活方式和生產(chǎn)方式，有時(shí)甚至能起到法律所不能起到的作用，維系著農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)秩序[8]。由此，家庭倫理觀念也是民間年畫發(fā)揮倫理教化功能的突出表現(xiàn)，并潛移默化地影響著人們的家庭生活觀念。相對(duì)于法律的被動(dòng)服從，這些家庭倫理觀念是人們自發(fā)地要遵循的。

首先，最能體現(xiàn)家庭倫理教化功能的就是對(duì)家庭孝悌觀念的宣揚(yáng)。例如，《二十四孝圖》《沉香救母》《壽星圖》《福祿壽》等，這些年畫都是為了表達(dá)孝順父母、敬愛長(zhǎng)輩、兄弟和睦的家庭孝悌觀念。其次，是對(duì)家庭夫妻相愛相助關(guān)系的宣揚(yáng)。例如，《盜仙草》和《天河配》。《盜仙草》講述的是白素貞為救許仙不畏艱難險(xiǎn)阻去昆侖山求取仙草的故事。《天河配》講述牛郎與織女相愛，由于王母娘娘的阻撓，二人只能每年七月初七，隔著一條天河遙遙相望的故事。這兩個(gè)故事都是為了宣揚(yáng)忠貞不渝的愛情觀，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)天下有情人能夠終成眷屬的美好祝愿。另外，還宣揚(yáng)女性堅(jiān)守忠貞、相夫教子的家庭倫理觀念。例如，《三娘教子》《教子有方》《麒麟送子》等。

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化。王勝選認(rèn)為，民間年畫是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，反映著民間傳統(tǒng)文化的基本特性，在民間文化傳承中起著重要的“文化憑證”作用[9]30。朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容中透著中華傳統(tǒng)文化的民族特性，在一代代民間藝人的堅(jiān)守下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫亦可以作為人們了解、接觸，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)、傳承中華傳統(tǒng)文化的一種“文化憑證”。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫最為突出的一個(gè)功能就是對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的重視，尤其是春節(jié)。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的興盛時(shí)期——北宋，家家戶戶都會(huì)在春節(jié)張貼年畫，這是當(dāng)?shù)厝诉^新年的一種風(fēng)俗習(xí)慣。如今，每逢新春，家家戶戶都會(huì)在自家門上貼春聯(lián)，這一春節(jié)習(xí)俗，是從北宋期間人們張貼年畫這一傳統(tǒng)習(xí)俗演變而來的。此外，農(nóng)歷正月初五是接財(cái)神的日子，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的財(cái)神爺形象就是為了迎接這一節(jié)日而制作的。例如，武財(cái)神《關(guān)公》《趙公明》，文財(cái)神《比干》《范蠡》等。除此之外，也有與元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等相關(guān)的年畫內(nèi)容。另外，每逢祭祀、婚禮、葬禮等重要場(chǎng)合，朱仙鎮(zhèn)的年畫藝人也會(huì)根據(jù)人們的需求而創(chuàng)作各種不同風(fēng)格的年畫。

4.規(guī)范民眾道德行為。朱仙鎮(zhèn)木版年畫題材內(nèi)容中弘揚(yáng)的大多都是剛毅勇敢、懲惡揚(yáng)善、忠良勇猛、尊老愛幼、忠義仁愛等中華傳統(tǒng)美德，這無形之中發(fā)揮著規(guī)范民眾道德行為的教化功能。此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中也包含著以儒家思想為主導(dǎo)的思想道德觀念，涉及舍生取義、重義輕利的傳統(tǒng)義利觀；“仁、義、禮、智、信，忠、孝、慎、廉、恥”的道德修養(yǎng)；“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想；等等。這些題材內(nèi)容都是中華民族長(zhǎng)久以來要發(fā)揚(yáng)的道德價(jià)值觀念。

吳祖鯤等人認(rèn)為，民間年畫遙接古代繪畫“明勸誡，著升沉”這一優(yōu)良傳統(tǒng)宗旨，年畫的宣傳教化對(duì)民眾遵守社會(huì)公德、強(qiáng)化道德修養(yǎng)、善化社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德確實(shí)起到了不可低估的作用，這是在人的思想和精神層面上的教化[10]。例如，《武松打虎》《哪吒鬧海》等彰顯的是懲惡揚(yáng)善、忠良勇猛的精神；《桃園三結(jié)義》《長(zhǎng)坂坡》《千里走單騎》等弘揚(yáng)的是兄弟情義、俠肝義膽、忠義勇敢的精神；《梅蘭竹菊》等反映崇高的個(gè)人氣節(jié)。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的內(nèi)容，規(guī)范、約束著人們思想道德行為的同時(shí)，又體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念所具有的強(qiáng)大的生命力和影響力。

(二)朱仙鎮(zhèn)木版年畫對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著極強(qiáng)的感染力和影響力，其題材內(nèi)容對(duì)婦孺老幼具有深刻的教育和啟蒙意義，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們來說，實(shí)則是一種隱性的思想政治教育。在皇權(quán)至上、中央集權(quán)的封建社會(huì)，歷代的統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸其統(tǒng)治意志。而朱仙鎮(zhèn)木版年畫則是廣大普通民眾自發(fā)創(chuàng)作出來的，相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的灌輸，將符合統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容以圖像的形式表現(xiàn)出來，更有利于用來教育和規(guī)范人們的思想和行為。因此，王勝選認(rèn)為，古代廣大鄉(xiāng)村將民間年畫作為獨(dú)立的圖像來觀賞，通過它所展現(xiàn)的圖像敘事的藝術(shù)特征來傳承中華文化和彌補(bǔ)正統(tǒng)學(xué)校教育的不足[9]30。這對(duì)學(xué)校思想政治教育有著十分值得借鑒的意義。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是民間藝人的創(chuàng)作成果，年畫中塑造的人物和故事都與老百姓的生活息息相關(guān)，年畫中包含著平民百姓對(duì)美好生活的一種精神寄托，成為他們生活中不可或缺的東西。因此，學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“三貼近”原則，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，解決學(xué)生在德行修養(yǎng)、成長(zhǎng)成才等方面比較突出的問題，堅(jiān)持“以生為本”，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。