蘇珊·蘭瑟個(gè)人型敘述聲音理論微探

董曉燁 蔣 倩

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟（Susan S.Lanser）是女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人之一。她的女性主義敘事學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性在于她區(qū)分了作者型敘述聲音、個(gè)人型敘述聲音和集體型敘述聲音。其中個(gè)人型敘述聲音在表達(dá)女性權(quán)威方面最為不利。原因在于：在男性主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)力中，女性的個(gè)人型敘述聲音在講故事的行為或是通過講述的故事所建立起來的自我形象違背社會(huì)公認(rèn)的女子氣質(zhì)時(shí)，她就會(huì)有被讀者抵制的危險(xiǎn)；女性在講述自己的故事時(shí)因?yàn)檎宫F(xiàn)自我美德或是缺陷會(huì)受到社會(huì)詬病；由于男性作家筆下已經(jīng)建構(gòu)的女性敘述聲音的存在，不可避免地男女作家就誰(shuí)是女性個(gè)人型敘述聲音的權(quán)威會(huì)展開競(jìng)爭(zhēng)。所以女作家在寫作時(shí)采用了多種手段表達(dá)個(gè)人型敘述聲音所展現(xiàn)的女性權(quán)威。

一、自我緘默之聲

在《虛構(gòu)的權(quán)威》這本書中，蘭瑟重點(diǎn)分析了17世紀(jì)到20世紀(jì)歐美女作家作品中的敘事策略。17、18世紀(jì)的小說都避免把私人的聲音公開化，在書寫女性權(quán)威方面十分有限，女性公開向大眾發(fā)出自己的聲音那更是不可能的。正如露絲·伊里蓋（Luce Irigaray）所言：“有了聲音（voix）便有路（voie）可走?！憋@然這一時(shí)期的女性根本無(wú)路可走，她們只能成為男權(quán)社會(huì)的附庸，公開的話語(yǔ)只屬于男性，恰當(dāng)來講是白人男性。

17、18世紀(jì)的小說中女性敘事者幾乎被完全消聲。蘭瑟借助《亨利夫人的書信》重點(diǎn)分析了這一時(shí)期的女作家是如何在緘默中表達(dá)自己對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗。

從寫作形式上來看，這部作品是密友之間的通信，屬于私下談話。但亨利夫人通過書信中的敘述，實(shí)際想要表達(dá)的是作為丈夫們犧牲品的女性群體的共同心聲。這部作品的突破點(diǎn)就在于借私下形式，表達(dá)公開的聲音。從作品敘事角度來看，亨利夫人的聲音從兩方面被展現(xiàn)出來。第一，這部小說在寫作內(nèi)容上一反傳統(tǒng)愛情情節(jié)，把男人們認(rèn)為的大事寫的無(wú)關(guān)緊要，卻把他們認(rèn)為的小事當(dāng)成重點(diǎn)描述。第二，以守為攻的敘述策略，比如，亨利夫人在給丈夫的一封信中做出了極盡恭順的姿態(tài)，扮演了一個(gè)夸張到荒唐地步的溫順賢妻角色。這種看似無(wú)聲的敘述聲音讓受述者強(qiáng)烈的感受到了女性在家庭中受到的壓迫。以至于連亨利先生自己在回信的時(shí)候言辭躲躲閃閃，語(yǔ)焉不詳。對(duì)于亨利夫人來說，此時(shí)可謂無(wú)聲勝有聲。

蘭瑟在分析這部作品的敘事策略時(shí)，以敘事學(xué)中形式分析為方法，聯(lián)系文本寫作的歷史語(yǔ)境和社會(huì)主導(dǎo)權(quán)力這一女性主義文學(xué)批評(píng)理論，將形式與內(nèi)容，結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)分析相聯(lián)系，揭示出這一時(shí)期女作家作品的深刻含義，為文學(xué)作品文本分析提供了新的方法，同時(shí)也剖析了文學(xué)作品揭示的深刻社會(huì)性別意義。這種早期以女性個(gè)人型敘事聲音發(fā)表的小說雖然聲音微弱，但亦是女性權(quán)威的表達(dá)。聲音代表著權(quán)力，女性正一步一步從無(wú)聲開始發(fā)出自己的聲音。通過運(yùn)用女性主義敘事學(xué)對(duì)作品的分析，我們似乎也看到了女性從無(wú)聲的壓迫者到逐漸覺醒的成長(zhǎng)曙光。

二、間接之聲

敘事聲音不僅反映性別化的女性聲音，其目的還在于為女性作家建立敘事權(quán)威。[1]社會(huì)學(xué)認(rèn)為，聲音是權(quán)力的一種形態(tài)，沉默是一種文化失語(yǔ)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)聲音亦成為聯(lián)合國(guó)賦權(quán)模式的重要內(nèi)容。[2]但限于某一特殊時(shí)期的主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力，女作家不得不調(diào)整她們敘述中的策略來迎對(duì)主導(dǎo)社會(huì)權(quán)利的壓制。

蘭瑟認(rèn)為浪漫主義[3]時(shí)期的小說是十足的“男主公的文本”。這一時(shí)期的小說采用單一的男性敘事，并且敘事者也是文本的主人公。女性成為作品的附庸。女性形象幾乎全部都是受壓迫的“他者”，沒有任何的發(fā)言權(quán)。在這一時(shí)期男女作家群中，似乎沒有以完全采用女性個(gè)人敘述聲音發(fā)表過小說，小說中女性主義敘事聲音實(shí)際已經(jīng)消失。蘭瑟分析了浪漫主義時(shí)期三位具有代表性的女作家的作品：斯塔爾的《柯林納》，瑪麗·雪萊的《瑪西爾達(dá)》和喬治桑的《萊麗兒》。

浪漫主義時(shí)期女性作家創(chuàng)作小說面臨兩個(gè)方面的困難：第一，他們必須取代男性主體，即男性敘述聲音的文本中心地位。第二，他們必須用女性的語(yǔ)言重新表述浪漫主義各種寓意。[3]（P199）在蘭瑟看來浪漫主義時(shí)期女性作家創(chuàng)作的小說對(duì)男性霸權(quán)地位的解構(gòu)和顛覆微乎其微。但這一時(shí)期邊緣化的女作家在作品中運(yùn)用的間接的個(gè)人型敘述聲音為女性作家表達(dá)自我聲音打開了一個(gè)缺口，提供了一種敘事策略。實(shí)質(zhì)上也是對(duì)男性敘述聲音獨(dú)霸文學(xué)作品的一次沖擊，為女作家樹立女性權(quán)威開辟了一條道路，較前一階段緘默的女性敘述聲音來說是一次巨大的進(jìn)步。同時(shí)，也為接下來少數(shù)族裔女作家表達(dá)權(quán)威提供了寫作上的借鑒。

作為種族主義和性別歧視的邊緣群體，黑人女性個(gè)人聲音一直被淹沒，被異化。美國(guó)黑人女性敘述聲音歷史上有三次互有重疊的運(yùn)動(dòng)。這三次運(yùn)動(dòng)，女作家?guī)缀醵疾捎昧碎g接的個(gè)人型敘述聲音來建構(gòu)女性權(quán)威。第一次是《我們的老黑》開創(chuàng)的，小說中個(gè)人敘述聲音僅僅以蛛絲馬跡的形式存在于異故事的敘事之中；第二次為20世紀(jì)中葉，黑人女作家小說中出現(xiàn)的私人化的女性敘述聲音；第三次是自此以后慢慢出現(xiàn)的公開化的女性敘述聲音。由于黑人女性承受著社會(huì)性別和白種文化霸權(quán)的雙重壓迫，與黑人男性作家作品敘事和歐洲傳統(tǒng)敘事相比，黑人女性奴隸敘事中作家在寫作時(shí)不得不喬裝打扮，因?yàn)樗麄兗纫鎸?duì)黑人男性讀者，又要面對(duì)白人讀者。由此可知，黑人女性在小說中是更沒有話語(yǔ)權(quán)的。所以，西方小說在黑人女性聲音方面的缺失就顯而易見了。所以起初的黑人女作家在其作品中主要采用了間接型個(gè)人敘述聲音，比如很多黑人女作家在寫作時(shí)都傾向于采用異故事的作者型敘事聲音來“保護(hù)自己”；或是小說開始采用的個(gè)人型敘述聲音被后面的作者型敘事聲音所代替的混雜型敘事策略。這些敘事策略在眾多少數(shù)族裔女作家作品中也有所體現(xiàn)，比如《華女阿五》中黃玉雪用第三人稱敘述來敘述自己的經(jīng)歷，這種策略看似弱化了作家個(gè)人聲音的表達(dá)，實(shí)際上卻間接地強(qiáng)化了女作家對(duì)女性權(quán)威的渴望。

女性無(wú)論是在社會(huì)性別還是在階級(jí)地位方面一直都處于“他者”的地位。所以，在小說敘事方面，女性作家通過她們個(gè)人聲音來建構(gòu)的虛構(gòu)權(quán)威仍然有很長(zhǎng)一段路要走。但間接的個(gè)人型敘述聲音的采用為其表達(dá)個(gè)人權(quán)威開辟了新的途徑，女性聲音的出現(xiàn)，就標(biāo)志著她們開始有路可走，即使道路崎嶇，卻也充滿希望。

三、直接發(fā)聲

《簡(jiǎn)·愛》的發(fā)表打破了浪漫主義時(shí)期沉寂的女性敘述聲音的局面，也不同于閃爍其詞的間接個(gè)人型聲音。其可謂是最早以公開的受述者為對(duì)象的虛構(gòu)性自傳之一。所以，這部小說在為女性個(gè)人敘述聲音爭(zhēng)取權(quán)威方面首開先例。小說中描述的女主人公簡(jiǎn)·愛沖破對(duì)女性敘事權(quán)威的羈絆，展現(xiàn)一個(gè)“唯我獨(dú)尊”的敘事主體形象，她的敘事聲音中包含一種離經(jīng)叛道的獨(dú)立意識(shí)。這在表達(dá)女性個(gè)人敘事聲音方面前進(jìn)了一大步。

《簡(jiǎn)·愛》的顛覆性主要表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)家庭女教師敘事作品的改寫。首先在傳統(tǒng)家庭女教師敘事作品中，敘述者都在自我之外尋求男性權(quán)威的扶助，因此，敘述者個(gè)人的敘事權(quán)威受到了限制。而《簡(jiǎn)·愛》沖破對(duì)女性敘事權(quán)威的羈絆，展現(xiàn)一個(gè)“唯我獨(dú)尊”的敘事主體形象，她的敘事聲音中包含一種前所未有的獨(dú)立意識(shí)。其次，在傳統(tǒng)的家庭女教師小說中，家庭女教師的生活大都是沉默的，即使他們對(duì)丈夫有任何的不滿，也只是通過委婉或間接的聲音來表達(dá)的。而《簡(jiǎn)·愛》中的女主人公在各種壓力面前保持自己的聲音。[3]（P210）聲音就是權(quán)威，所以簡(jiǎn)愛否定了小說中的男性權(quán)威，否定了傳統(tǒng)家庭女教師小說中男性至高無(wú)上的道德權(quán)威，形成了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了自己的權(quán)威。小說中，簡(jiǎn)愛始終以強(qiáng)烈的直接的聲音表達(dá)自己的想法，建構(gòu)道德自我中心，與傳統(tǒng)家庭女教師的發(fā)聲形成強(qiáng)烈的對(duì)比，蘭瑟認(rèn)為：“在那個(gè)歷史時(shí)期，簡(jiǎn)·愛的聲音是對(duì)權(quán)威的一次與眾不同的虛構(gòu)反抗?！盵3]（P211）

《簡(jiǎn)·愛》中另一個(gè)反傳統(tǒng)的敘事行為體現(xiàn)在敘事者的自我意識(shí)方面。傳統(tǒng)的家庭女教師也有自我意識(shí)，不過這種自我意識(shí)是順從或是自衛(wèi)意念的間接形式。而《簡(jiǎn)·愛》中這位女性個(gè)人敘述聲音在于公開的受述者進(jìn)行交流時(shí)，采取“緊盯住”作者型敘述者的辦法，表現(xiàn)得如此堅(jiān)定不移，甚至有些咄咄逼人。[3]（P212）除此之外，小說中的呼語(yǔ)“讀者”也是單數(shù)，這某種程度上建立起了與讀者之間的親密關(guān)系，類似于書信體。蘭瑟認(rèn)為公開的書信體交往方式成了這部小說的敘事形式符號(hào)。在小說中，簡(jiǎn)·愛始終保持著自己的話語(yǔ)權(quán)，蘭瑟認(rèn)為J E的縮寫正是法語(yǔ)“Je”的形式，所以她一直在強(qiáng)調(diào)自己，即使她與羅切斯特成婚之后，依然保持著自己說話的權(quán)力。正如拉舍爾·布朗斯坦所說：“她的婚姻頑強(qiáng)不屈所肯定的，不是女主人公的改變，而是她仍然是她自己。”從這種意義上講，這部小說也是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的改寫。

《簡(jiǎn)·愛》大膽的女性聲音對(duì)男性作家和女性作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如《大衛(wèi)·科波菲爾》及美國(guó)小說史上第一部女性自傳體小說《莫戈森一家》。由此及后幾十年，歐美許多女作家創(chuàng)造出了更為大膽發(fā)聲的獨(dú)立女性形象。20世紀(jì)80年代，公開的女性敘述聲音對(duì)于西方白種女性來說已經(jīng)司空見慣了，但這種小說中的女性聲音具有明顯的排外色彩，即小說中的女性聲音只有大英帝國(guó)白種女性的聲音。

結(jié)語(yǔ)

聲音是女性主義批評(píng)中使用很多的詞匯，它往往用來指?jìng)鬟_(dá)出來有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)意味的內(nèi)容。[4]本文通過對(duì)蘭瑟個(gè)人型敘述聲音理論的解讀和總結(jié)，梳理出在小說中女性個(gè)人型敘述聲音在小說歷史中的發(fā)展過程，以及女性作家如何在社會(huì)性別和階級(jí)的邊緣中努力建構(gòu)自己的虛構(gòu)權(quán)威。從17，18世紀(jì)起，女性作家以書信體為寫作體裁，受述者也是自己的閨中密友，即私下受述者。這一時(shí)期的女作家用自我緘默的方式默默反抗男權(quán)的不公，到浪漫主義時(shí)期，占主流的作品以及作品中的個(gè)人型敘述聲音幾乎都是男性聲音，女性處于被邊緣化的地位。然而，《簡(jiǎn)·愛》的發(fā)表似乎在小說界中開啟了一股強(qiáng)大的女性力量，女作家也可以態(tài)度強(qiáng)硬的表達(dá)自我的獨(dú)立意識(shí)，而不再成為男性的附庸，但是，這一時(shí)期小說中女性聲音卻沒有少數(shù)族裔的聲音，尤其是黑人女性。這種單一的權(quán)力再一次成為建構(gòu)女性虛構(gòu)權(quán)威的危險(xiǎn)。所幸，隨著歷史的進(jìn)步，人類的發(fā)展，黑人女性作家的作品逐漸出現(xiàn)，并伴隨著黑人女性的聲音呼吁。即使這條女性聲音被聆聽的道路仍舊充滿坎坷，充滿質(zhì)疑，但隨著文學(xué)和人類的進(jìn)步，將會(huì)有越來越多的作品不分種族，性別，階級(jí)被一視同仁的閱讀，分析和評(píng)論，小說中女性聲音也將會(huì)和男性聲音一樣平等的被聆聽。