馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯生成*①

馬永慶

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南，250014 )

黨的十九屆六中全會(huì)指出，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23-24、26頁(yè)。把握這一論斷，需要搞清楚機(jī)器大工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的馬克思主義基本原理，與農(nóng)耕文明時(shí)代產(chǎn)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這不是形而上學(xué)的假設(shè)，而是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義賦予我們的歷史重任。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史的發(fā)展邏輯

馬克思主義基本原理是馬克思主義科學(xué)體系中的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本范疇。傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族幾千年來(lái)歷史沿傳下來(lái)的道德習(xí)慣、政治習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣形成的文化，等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理是既區(qū)別而又有其必然聯(lián)系的兩個(gè)范疇。區(qū)別是指它們產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)代，也有著性質(zhì)上的差別。聯(lián)系則是指站在歷史的新起點(diǎn)，回望中華民族走過的歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合有著必然的歷史發(fā)展邏輯。

中華民族上下5000余年的歷史孕育了燦爛的文明，形成了特定的民族文化。中華文化以其活力推動(dòng)著華夏民族發(fā)展進(jìn)程，然而由于歷史條件以及社會(huì)諸多因素的影響，民族文化中的糟粕限制了人們的眼界，束縛或延緩了社會(huì)的發(fā)展和文明的推進(jìn)。

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r以及人們對(duì)其不同理解，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑態(tài)度。有人認(rèn)為受一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的浸淫，在封建大一統(tǒng)專制政治束縛下生存的人們能夠生成優(yōu)秀文化嗎？有人指出中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)相對(duì)落后、極其封閉的社會(huì)，在其基礎(chǔ)上形成的中華傳統(tǒng)文化有無(wú)優(yōu)秀可言？還有人提出中國(guó)傳統(tǒng)文化即便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。我們不能否認(rèn)這些觀點(diǎn)有一定的見地，但是對(duì)任何民族的歷史需要有一種辯證的思維，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知需要有一種科學(xué)求實(shí)的態(tài)度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展及其價(jià)值的發(fā)揮有著一定的歷史邏輯。

首先，在古老的華夏大地上能不能產(chǎn)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？古代中國(guó)社會(huì)相較于現(xiàn)代社會(huì)，直至其他民族的歷史都有著一定的特殊性，即便是西方現(xiàn)代社會(huì)也是由一定的歷史發(fā)展而形成的，同樣是建立在其民族古老的過去的基礎(chǔ)之上的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國(guó)古代社會(huì)，這是一定的。在中華古代農(nóng)耕文明條件下產(chǎn)生的民族文化有著阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的成分，也有著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素。而且在歷史發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀文化幾經(jīng)蕩滌，伴隨著民族跌宕起伏，滲透于其發(fā)展的方方面面，成為中華民族文化中的精華，構(gòu)成民族文化的血脈。這似乎與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成環(huán)境不相符，從本體與認(rèn)識(shí)的視角看也不是十分匹配的。然而在華夏大地上就是產(chǎn)生了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并一直在發(fā)揮其特有的價(jià)值。中華文化亙古通今連綿幾千年，雖歷經(jīng)滄桑，飽受外敵入侵和歷史巨變的考驗(yàn)，但依然以其頑強(qiáng)的生命力、意志力而經(jīng)久不衰。究其原因，除了長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)及不斷發(fā)展的物質(zhì)條件外，與中華民族的特性是連在一起的。農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使華夏民族創(chuàng)造出了屬于自己的文明，在一定時(shí)期居于世界民族發(fā)展前列。盡管近代我們落伍了，尤其是在科學(xué)技術(shù)和文明程度方面與先進(jìn)國(guó)家有著較大的差距，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直涵育著千千萬(wàn)萬(wàn)華夏兒女的堅(jiān)韌品性和良好的美德品格。這一點(diǎn)是歷史事實(shí)，是不可否認(rèn)的，且是任何人都無(wú)法改變的。歷史是每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的忠實(shí)記錄?！拔覀兘邮芮拜吜粝碌氖澜?，同時(shí)我們受制于這一點(diǎn)，即年輕的一代將以某種方式接受留給他們的遺產(chǎn)并且繼續(xù)我們的意愿。”(2)[德]羅伯特·施佩曼：《道德的基本概念》，沈國(guó)琴、杜幸之、勵(lì)潔丹譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第83頁(yè)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的發(fā)展是否起到積極作用？這一點(diǎn)毋庸置疑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史上具有不可估量的價(jià)值。“要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信?！?3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第349頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)一直是起著固根、凝心和激勵(lì)的積極作用，中華傳統(tǒng)文化以其超強(qiáng)的穩(wěn)定性堅(jiān)守著社會(huì)發(fā)展的民族特色。對(duì)于任何新鮮事物以及外來(lái)的文化，傳統(tǒng)文化始終都是從是否有利于自身發(fā)展的視角加以審視、過濾、吸納和借鑒。既有著一種選擇心理，又有著守住民族的本色，走自己發(fā)展道路的自強(qiáng)意識(shí)。中華文化根植于民族的血脈中，始終以民族的興盛發(fā)展為重要使命，不斷地強(qiáng)化民眾的向心力、凝聚力和以身任天下的使命感。從孔子提出的“博施于民而能濟(jì)眾”(4)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第65頁(yè)。，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以及顏元的“利濟(jì)蒼生”的思想，無(wú)一不是在喚起華夏子孫對(duì)民族的自豪感和責(zé)任感。中華傳統(tǒng)文化也以其旺盛的生命力為民族復(fù)興注入了蓬勃向上的精神力量，激發(fā)人們?yōu)橹腥A崛起而不懈奮斗和奉獻(xiàn)的信心和決心?？v觀中華民族的發(fā)展史，每一步都留下了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深深烙印。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精髓。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能步入現(xiàn)代化？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，那為什么沒有促使中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路，在當(dāng)今社會(huì)還能夠再次走向輝煌嗎？唯物史觀告訴我們，在社會(huì)形態(tài)的演變中文化因素只是其中的一個(gè)方面，而且文化的發(fā)展要受到社會(huì)各種因素的制約和影響。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，“不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第669頁(yè)。歷史上的中華傳統(tǒng)文化沒能很好地發(fā)揮作用，既由于舊有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的制約，更有著自身的不足和局限性。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和大一統(tǒng)的中央集權(quán)的專制政治，尤其是以我為大、為尊、為中心的慣性思維，形成了居于主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)文化、宗法制度的血緣文化、家族主義等小農(nóng)意識(shí)，造成閉塞的社會(huì)環(huán)境，限制了人們的眼界，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)不能得以很好的發(fā)揮。

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)肷鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，我們面臨著新的歷史重任和發(fā)展機(jī)遇，在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們需要進(jìn)一步思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接和社會(huì)主義文化建設(shè)歷史基礎(chǔ)的問題。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代總是人們繞不開的話題。我們需要認(rèn)真對(duì)待我們民族的歷史，但要明確的是堅(jiān)持什么原則，以什么為標(biāo)準(zhǔn)，使用什么方法，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好，轉(zhuǎn)化好。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，掃清了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的障礙，使其能夠重新煥發(fā)巨大的生命力，并在有效地融入現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮作用。而能否把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)較好地結(jié)合在一起，關(guān)鍵是建構(gòu)好在現(xiàn)代化建設(shè)環(huán)境基礎(chǔ)上的社會(huì)主義文化體系。從文化學(xué)角度看，文化傳統(tǒng)的繼承與變革創(chuàng)新是對(duì)立的統(tǒng)一。人們總是要在繼承傳統(tǒng)中進(jìn)行文化重建，又在創(chuàng)新中保留傳統(tǒng)的東西。社會(huì)主義文化體系正是二者的有機(jī)結(jié)合。然而，任何文化創(chuàng)新都需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循文化發(fā)展的歷史規(guī)律?！皻v史被看作是導(dǎo)向現(xiàn)在的一個(gè)連續(xù)因果進(jìn)程”(6)[美]菲利普·巴格比：《文化：歷史的投影——比較文明研究》，夏克、李天綱、陳江嵐譯，上海：上海人民出版社，1987年，第49頁(yè)。。為什么必須是馬克思主義基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而不是其他的理論？這主要基于兩點(diǎn)：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，才能更好地融入社會(huì)主義文化體系中發(fā)揮作用。社會(huì)主義文化體系建設(shè)是以馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)的是具有社會(huì)主義性質(zhì)的科學(xué)體系。這一體系必然要包括各種有利于現(xiàn)代化建設(shè)的文化要素，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其有機(jī)的組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，就是把中華民族的歷史與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接。只有這樣，才能保證我們現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。而且只有這樣的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)。二是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要由中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做歷史基礎(chǔ)。我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化作一反思，認(rèn)真地回味先哲們對(duì)中華民族發(fā)展所作的思考，并探索我們自己的發(fā)展道路。我們的發(fā)展是在先人打下的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的。沒有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，或割斷了歷史的連續(xù)性，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是不可能的。正如列寧所指出的那樣，“共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的，馬克思主義就是這方面的典范”(7)《列寧選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第284頁(yè)。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史文化基石。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，抓住了歷史的機(jī)遇，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，并運(yùn)用于現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了全面小康社會(huì)的歷史性跨越，開啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合，是中華民族發(fā)展的歷史必然，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之意。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單堆積，而是兩種文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)的新的理論形態(tài)不斷萌生、發(fā)展的過程。馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵詞是馬克思主義與中國(guó)、馬克思主義與中華民族。因而，只有從中國(guó)、中華民族出發(fā)，才能深入理解馬克思主義為什么要中國(guó)化，同時(shí)也進(jìn)一步理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

馬克思主義中國(guó)化需要有中華民族的歷史基礎(chǔ)。馬克思主義作為科學(xué)理論體系傳入中國(guó)，給中華民族的發(fā)展帶來(lái)先進(jìn)文化的引領(lǐng)。但要真正發(fā)揮作用，還必須把馬克思主義中國(guó)化，也就是把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。而中國(guó)的具體實(shí)際是多方面的，從文化的視角看，中國(guó)自身存在的本土文化也是其中的重要元素。文化元素不僅是馬克思主義中國(guó)化需要關(guān)注的實(shí)際，而且是馬克思主義中國(guó)化所要借助的精神要素。如何看待和發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用就成為重要的理論和實(shí)踐課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以加速馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程及其深度和廣度。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)文明發(fā)展的精神源泉。中華文化在以下幾個(gè)方面有著自身的特色。

第一，中華文化有著強(qiáng)勁的民族基因和深厚的文化根脈。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了璀璨奪目的文明成果，培育了不屈不撓、堅(jiān)韌勤勞、奮勇拼搏、積極作為、尚中和諧、信義和平的民族品格，從而使中華文化一直固守和保持著自己的民族特色，始終以其頑強(qiáng)的生命力而連綿不絕。一是農(nóng)耕文明涵育了華夏兒女的優(yōu)秀品質(zhì)，使中華民族一直能夠以平常心對(duì)待所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，寵辱不驚，隨遇而安，平和地處理人與自然、人與人的關(guān)系?！昂推?、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”(9)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第16頁(yè)。。二是中華文化有著超強(qiáng)的兼容并蓄能力。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度可能帶來(lái)人們性格的墨守成規(guī)、不求思變，但是中華文化并沒有排斥外來(lái)文化和新的思想，反而以其應(yīng)有的開放性、包容性進(jìn)行一定的汲取和借鑒，貫通古今，融會(huì)中西，保持了鮮明的民族性和頑強(qiáng)的活力。

第二，中華文化具有整體思維的特性。中國(guó)古代社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化結(jié)構(gòu)，使得中華傳統(tǒng)文化基本上呈現(xiàn)了一種宏觀的思維整合模式，認(rèn)為應(yīng)從“具有相互關(guān)系的部分的總體的系統(tǒng)”(10)[奧地利]L·貝塔蘭菲：《一般系統(tǒng)論》，秋同、袁嘉新譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年，第46頁(yè)。的視角分析事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成了“和”的理念。即物我、人我、本我之合。物我之合是人與天、人與自然的和諧，認(rèn)為人是自然的一部分，人與萬(wàn)物是一體的。最高的“和”就是天人合一，使自己與天地相合。人我之合就是人與人和睦相處，和他人包括周圍的人、陌生人以及同類人“和為貴”。自我之合，即個(gè)人的身心要統(tǒng)一，也就是物質(zhì)欲望與精神需求、心性與感性、養(yǎng)心與養(yǎng)身等關(guān)系，主要表現(xiàn)在義利、理欲、知行的統(tǒng)一。講求“和”，就是要形成一個(gè)和諧有序的環(huán)境，使人能夠融入自然、融入社會(huì)、融入人的內(nèi)心，以達(dá)到人的整體和諧。

第三，中華文化崇尚社會(huì)整體穩(wěn)定、以人與人祥和為目的的仁愛精神。儒家的“仁者愛人”和墨家的“兼愛”“非攻”，都體現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)性和利他性。堅(jiān)持由己及人、由內(nèi)而外的原則，人際關(guān)系中，以仁愛之心關(guān)懷他人，換位思考，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(11)楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第65頁(yè)。。待人接物禮讓謙恭、儀態(tài)端莊大方、彬彬有禮、言行得體，交友擇朋誠(chéng)信為本、與人為善、同舟共濟(jì)，等等。在社會(huì)生活中，人們應(yīng)當(dāng)“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(12)孫詒讓：《墨子間詁》(上)，北京：中華書局，2018年，第102頁(yè)。。和諧人際關(guān)系，化解社會(huì)矛盾。家庭生活中，以孝悌為本，尊老愛幼，夫妻有義，兄友弟恭，長(zhǎng)惠幼順，形成其樂融融的家庭氛圍。

第四，中華文化主張德法相輔的治理機(jī)制。在治國(guó)理政的過程中，德法結(jié)合一直是古代社會(huì)的主流思想。儒家注重德治，強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性，但并不否認(rèn)政令和刑罰的作用?？鬃犹岢觥皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(13)左丘明：《左傳》(下冊(cè))，郭丹譯，北京：中華書局，2014年，第902頁(yè)。。當(dāng)然，德與法還是有著不同的。儒家主張禮樂教化在先，政刑懲罰在后。法家重法，要求官吏依法斷案，百姓要遵法行事。人人都要依法辦事，但并沒有否認(rèn)道德的作用。管仲提出“禮義廉恥”是國(guó)之“四維”?！八木S不張，國(guó)乃滅亡?！?14)黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2018年，第3頁(yè)。因而，中華主流文化一直是把德與法聯(lián)系在一起的。

第五，中華文化有著重民惠民的民本思想。周公提出了“敬德保民”思想，《淮南子》指出“治國(guó)有常，而利民為本”(15)何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，2018年，第921頁(yè)。。君王要順民意、得民心，要關(guān)心民眾之疾苦，使施政綱領(lǐng)符合民眾的需求，獲得民眾的擁護(hù)。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?16)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1980年，第33頁(yè)。荀子提出：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！?17)王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2018年，第209頁(yè)。只有民眾富足了，國(guó)家才能穩(wěn)定，君王才能安心。治國(guó)理政，就是要通過理順君與民、國(guó)與民、民與民的關(guān)系，達(dá)到國(guó)力強(qiáng)盛、民眾富裕、國(guó)泰民安，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”(18)楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997年，第362頁(yè)。。這種民本思想盡管只是服從于統(tǒng)治者的利益，有著極大的局限性，但是以民為本的執(zhí)政理念還是值得借鑒的。

除此之外，中華文化在倫理道德、社會(huì)管理、生態(tài)文明、價(jià)值文化等方面的闡釋也有著民族特色，其中蘊(yùn)藏著諸多優(yōu)秀的成分。馬克思主義中國(guó)化，不僅其自身是一個(gè)科學(xué)理論體系的動(dòng)態(tài)形成過程，能夠?yàn)橹腥A民族的發(fā)展指明前進(jìn)方向，而且需要借助一種介體能夠掌握群眾，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。這就需要其與反映中國(guó)具體實(shí)際的文化相結(jié)合，而且這種文化必須與馬克思主義具有內(nèi)在一致性?？梢哉f，這種文化不可能是全部的中華文化，只能是代表民族的前進(jìn)方向，具有巨大激勵(lì)、引領(lǐng)和核心作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，中華傳統(tǒng)文化只有其中的優(yōu)秀成分，才能與馬克思主義基本原理相結(jié)合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理有其內(nèi)在相連性。在本質(zhì)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義是有一定差異的。然而，“中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第352頁(yè)。。世界文明是人類共同創(chuàng)造的，不同文化也可以是互融共通的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體思維、和合哲學(xué)、德法相輔的治國(guó)理政理念，對(duì)天人、義利、理欲、榮辱、公私、群己、知行等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有關(guān)人格境界的設(shè)想，等等，既閃耀著我們的民族智慧，激勵(lì)著中華民族奮發(fā)向上，也與馬克思主義基本原理有著一定的契合性。如“和”文化與聯(lián)系的觀點(diǎn)、公私觀與個(gè)人和集體關(guān)系的原理、知行合一與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)、理性人格的追求與人的全面發(fā)展觀點(diǎn)、愛民重民思想與人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，等等，都是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也能夠起到積極的推動(dòng)作用。而這些也正是馬克思主義中國(guó)化所要借助的文化元素，使馬克思主義融入中國(guó)具體實(shí)際，成為具有民族特色的中國(guó)馬克思主義。也許有人會(huì)說，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化相結(jié)合。這是對(duì)的。但是從另外一個(gè)角度來(lái)考慮問題，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的歷史演進(jìn)及體系內(nèi)容又是什么，是否應(yīng)該包含歷史的要素？當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化是傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的延續(xù)，其內(nèi)容當(dāng)然也包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分。馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅使馬克思主義中國(guó)化具有堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)，而且使馬克思主義更是具有了中國(guó)特色。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度”(20)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第11頁(yè)。。悠久的中華民族有著自己的文化，世世代代生活在華夏九州的人民群眾一直受著傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。外來(lái)文化要在中國(guó)得以生根、開花、結(jié)果，贏得廣大人民群眾的認(rèn)可和擁護(hù)，如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為重要的任務(wù)。中華民族又是一個(gè)十分注重傳統(tǒng)的民族。馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，就必須讓人民群眾不囿于傳統(tǒng)，走出傳統(tǒng)，而步入現(xiàn)代化。最為有效的手段就是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既尊重民族傳統(tǒng)，使具有積極意義的傳統(tǒng)文化保留下來(lái)，又能以先進(jìn)文化改造舊有文化，消弭腐朽思想的影響。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化是中華民族每一個(gè)人的事情，又必須依靠人民群眾的力量才能最終實(shí)現(xiàn)。因此，人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)同是非常必要的?？茖W(xué)的理論之所以是科學(xué)的，就在于它本身具有能夠與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的能力。馬克思主義基本原理只有與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能形成中國(guó)化的馬克思主義，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)和廣泛認(rèn)同。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐證成

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必然的，也是必需的，但問題在于實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的關(guān)鍵因素是由誰(shuí)來(lái)結(jié)合，即要明確由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)結(jié)合的主體。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”(21)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。在中華民族由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換時(shí)刻，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇了。一些有識(shí)之士也在認(rèn)知馬克思主義的過程中不斷探求中華民族發(fā)展的道路，但是只有中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，使得中華民族不斷走向興盛之路。黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明了“兩個(gè)結(jié)合”的重要性、必然性和可行性。

回顧黨走過的百年歷程，可以清晰地看到，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)的意義，毛澤東指出，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！薄拔覀儾粦?yīng)當(dāng)割斷歷史”(22)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第533-534頁(yè)。。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成、民主政治協(xié)商制度的確立與中華和合文化密切相關(guān)；革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間建立的軍民魚水關(guān)系與傳統(tǒng)的“民為貴”思想也有著一定聯(lián)系；毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中引用“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)，說明馬克思主義認(rèn)識(shí)論等原理的正確性，這些都融進(jìn)了毛澤東思想。以毛澤東思想為指導(dǎo)，我們贏得了新民主主義革命的勝利，使中國(guó)人民站起來(lái)了，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。

鄧小平同志把馬克思主義基本原理與古代“富民強(qiáng)國(guó)”主張相結(jié)合，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。江澤民同志依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的思想，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)德刑、德法文化的結(jié)合。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”思想，也是把馬克思主義基本原理與對(duì)傳統(tǒng)榮辱觀的揚(yáng)棄相結(jié)合。這些思想的結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，對(duì)推進(jìn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍有著重要的理論意義。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平同志從中華民族的基因、精神命脈、歷史淵源、突出優(yōu)勢(shì)、豐厚滋養(yǎng)等方面，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值，提出了對(duì)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的思想，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提到歷史的新高度，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，都強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)構(gòu)成。同時(shí)落實(shí)在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的方方面面，為第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、第二個(gè)奮斗目標(biāo)進(jìn)程的開啟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展歷程，正是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不斷深化的歷程。實(shí)踐再一次證明了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面能夠以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代蘊(yùn)涵，提升其生命力；另一方面可以為馬克思主義中國(guó)化構(gòu)筑更加牢固的文化基礎(chǔ)。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程。我們黨在這方面的成功經(jīng)驗(yàn)是：

第一，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不是根本對(duì)立的，二者是一個(gè)民族發(fā)展的有機(jī)鏈條。中華傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)的東西，本身一定帶有舊時(shí)代的印記，包含著不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的因素。這是任何一個(gè)時(shí)代都要遇到的，也是不可避免的事情。關(guān)鍵是以什么樣的世界觀和方法論處理這一問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行了“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和改造(23)《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第291頁(yè)。，然后取其精華，去其糟粕，挖掘出與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與馬克思主義基本原理相結(jié)合，融進(jìn)先進(jìn)文化體系中，成為當(dāng)代先進(jìn)文化的一部分。中國(guó)共產(chǎn)黨人較好地解決了這一點(diǎn)，以一種大歷史觀來(lái)看待中華文化。

對(duì)待中華文化需要有一種大歷史觀。首先，要認(rèn)識(shí)我們自己。當(dāng)下所要認(rèn)識(shí)的歷史首先是我們民族自己的歷史，歷史既是人類從蹣跚學(xué)步到以智慧留下自己腳步的美麗畫卷，也是一個(gè)民族文明形成、發(fā)展全部過程的真實(shí)寫照，是一代又一代人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。認(rèn)知?dú)v史就是梳理我們自己從誕生到長(zhǎng)大、從弱小到站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的民族興衰過程；就是懂得我們文明發(fā)展的民族特性、文化背景、心理定式，熟知是什么力量催發(fā)民族克服重重艱難困苦，自強(qiáng)不息，不僅創(chuàng)造了經(jīng)久不衰的中華文明，為世界文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也為自己民族的發(fā)展確立了巨大的歷史積淀，為世界其他民族提供了一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。其次，認(rèn)識(shí)民族文化也要放眼看世界。不僅要認(rèn)識(shí)自己民族的歷史，而且要把我們的文明史融入世界歷史中去，站在世界文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)民族歷史，走出自己民族看民族的歷史。中華民族是人類大家庭的組成部分，要了解自己的歷史文化，更要懂得世界上各個(gè)民族都有著自己的歷史文化，其在于“他們用以達(dá)到相同或相近目的的方式有所不同”(24)[英]亞當(dāng)·弗格森：《道德哲學(xué)原理》，孫飛宇、田耕譯，上海：上海人民出版社，2003年，第15頁(yè)。。加強(qiáng)與世界的交流，在于通過與其他民族的比較找到我們民族發(fā)展出現(xiàn)的問題，以及學(xué)習(xí)其他國(guó)家的長(zhǎng)處，取其精華，為我所用?？词澜缰缶?，找到我們自己的發(fā)展方向。改革開放以來(lái)，我國(guó)突飛猛進(jìn)的發(fā)展充分證明了應(yīng)該放眼世界，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中探尋前進(jìn)的方向，把握好自己的未來(lái)。

第二，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一種有機(jī)結(jié)合，是它們之間相互作用、雙向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，并不是把它們生搬硬套地捏合在一起。實(shí)際上，這種結(jié)合應(yīng)符合三個(gè)需要，即馬克思主義的需要、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要和中國(guó)具體實(shí)際的需要。馬克思主義是科學(xué)的理論，但在一個(gè)國(guó)家的傳播與發(fā)揮作用需要有相應(yīng)的土壤。從文化的角度就要有本土文化的輔佐和相融，使馬克思主義與本土優(yōu)秀文化相結(jié)合，以助力其民族的振興和發(fā)展。在中國(guó)，馬克思主義也同樣需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷深化馬克思主義中國(guó)化，而形成新的理論飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與時(shí)代先進(jìn)文化相結(jié)合，以增強(qiáng)自身的時(shí)代性和進(jìn)步性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要融入新的時(shí)代，就要與馬克思主義基本原理相結(jié)合，成為促進(jìn)中華民族復(fù)興的偉大精神力量。新時(shí)代向我們提出新的要求，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)需要有民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了三者需要的有機(jī)統(tǒng)一。

在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中，我們從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，不斷地把握著歷史發(fā)展的機(jī)遇，探索著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的關(guān)節(jié)點(diǎn)，明確兩個(gè)基本方面：一是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合。即二者不是表面上的結(jié)合，或是兩張皮的粘貼，而是它們的相互融入或相互滲透。馬克思主義基本原理吸收改造了中華傳統(tǒng)文化的精華，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合了馬克思主義基本原理，融入了先進(jìn)文化的內(nèi)容，奠定了其科學(xué)性和生命力的理論基礎(chǔ)。二是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須清楚二者的地位和價(jià)值。其中，馬克思主義基本原理是主導(dǎo)、核心，需要以其為指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)它們的結(jié)合，不然馬克思主義中國(guó)化就失去應(yīng)有的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則處于接受、應(yīng)對(duì)的地位，需要守正創(chuàng)新，在堅(jiān)守中被賦予新的內(nèi)容和使命。兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不可或缺的。

第三，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要明確是什么的結(jié)合。即二者的結(jié)合是有一定選擇性的。為什么不是馬克思主義而是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？馬克思主義是一個(gè)科學(xué)體系，基本原理是其中的基本要素，具有相對(duì)穩(wěn)定性、普遍性，而一些具體內(nèi)容變動(dòng)性較大。只有基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合才具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的具體內(nèi)容或成分，因而不能是全部中華文化與馬克思主義相結(jié)合。對(duì)它們結(jié)合的理解和把握需要從共識(shí)性和歷時(shí)性上加以思考。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，一定意義上是發(fā)展變化的，其方式方法也是多樣化的，不能采取一個(gè)模式。同時(shí)，二者又共處于相同的環(huán)境和條件下，其結(jié)合又是相對(duì)穩(wěn)定的。當(dāng)然，二者的結(jié)合也不是實(shí)用主義的，需要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，不能隨心所欲。要從客觀的基本需要出發(fā)，回歸馬克思主義的本真，回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真，回歸新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本真。由此，對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需要有辯證的態(tài)度和方法，而不是形而上學(xué)的。