元亨利貞說對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的建構價值

劉寶順，范璇文，郝永倩，陳越

（河北工業(yè)大學 建筑與藝術學院，天津 300130）

引言

目前我國大多數(shù)產(chǎn)品正處在“生產(chǎn)制造”向“自主研發(fā)”的過渡期，而如何展現(xiàn)自身特色成為產(chǎn)品設計中極為重要的一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，所留下來的優(yōu)秀文化是先輩們高度智慧的結晶，挖掘與探索中國傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)價值理念、思路和發(fā)展有機結合，設計出具有獨特風格的現(xiàn)代產(chǎn)品，這一問題在目前全球化趨勢下尤為迫切。

一、元亨利貞說的概念及其延伸

元亨利貞說最早提出于中國哲學元典《周易》，是天地萬物創(chuàng)造的基本思維方式。任何事物的演化都脫離不了特定的環(huán)境，和實生物，聚散氣化。體現(xiàn)在產(chǎn)品設計上即任何產(chǎn)品設計都不能脫離人、機、環(huán)境，即產(chǎn)品與人的有機結合、環(huán)境與產(chǎn)品的有機結合、人與環(huán)境的有機結合。

（一）元

元為萬物之始?？追f達疏引《子夏傳》云：“元，始也”①?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸暗胰藲w其元，面如生?！倍蓬A注：“元，首也?！痹獮橐磺惺挛锂a(chǎn)生的源頭，體現(xiàn)在產(chǎn)品上則是追尋其最初設計的本質(zhì)，這種思維對產(chǎn)品的進化和衍生起著至關重要的作用。萬物歸源，有源可溯，有根可尋，時刻傳遞著傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化并付諸于產(chǎn)品的語義表達上，是設計之首。

（二）亨

亨為事物成長和發(fā)展的狀態(tài)?？追f達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》都引《子夏傳》曰：“亨，通也”②，通即通達，在占卜中表示和鬼神可以對話并能得到反饋。有萬物相生相克，互為關聯(lián)互為影響之意。體現(xiàn)在產(chǎn)品上可表達為一個產(chǎn)品從研發(fā)到滲透于生活，它本身的價值屬性可能會受到各種外界因素的影響而發(fā)生改變，而其影響因素產(chǎn)生于方方面面甚至交互錯雜，無不亨通。古有算卦求福，今有人做“上上簽”牙簽盒設計，以美好的傳統(tǒng)象征來祝福使用者幸福美滿、吉祥如意。因此注重傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展和走向是設計師把現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)價值理念有機結合的關鍵點。

（三）利

“利建侯”“利御寇”“利用祭祀”等這些用法里，“利”等于“利于”或者“利以”，戰(zhàn)國秦漢時代的日書，睡虎地秦簡日書甲：“害日：利以除兇厲、兌不祥。”“利xx”中“利”即勸令之詞。高亨說：“利貞猶言利占也。筮遇此卦，舉事有利”③，利也可引申為事物賴以發(fā)展的客觀條件。人類社會化育萬物，萬物以利而分化展示其所需，故而稱為“利”。只有準確把握住“利”，牢牢根植于我國目前設計發(fā)展的潮流和大環(huán)境下，與時俱進，才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代語言“表述”出來。

（四）貞

《廣雅·釋詁一》：“貞，正也?！痹谠嗬懻f的四德論中，“貞”表示為人的道德理念，守貞即為守德?！豆茏印の遢o》中講“為人子者孝悌以肅、為人兄者寬裕以誨、為人弟者比順以敬、為人夫者敦蒙以固、為人妻者勸勉以貞”④。對產(chǎn)品本身而言，在深層次挖掘下其本質(zhì)都必須遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，不能逾越人的道德底線。即創(chuàng)造一個優(yōu)秀的產(chǎn)品需要達到“精神層”和“物質(zhì)層”的統(tǒng)一。

二、元亨利貞在產(chǎn)品設計中的隱性內(nèi)涵

如宋代的李覯發(fā)揮《周易》的元亨利貞說，將之詮釋為事物發(fā)生和發(fā)展的過程、性質(zhì)、狀態(tài)。即把事物的來源、開始叫做元；把事物的成長叫做亨；把事物賴以發(fā)展的客觀條件叫做利；把事物的級別特征叫做貞⑤。此解對應了事物成長的四個階段，同時也映射出產(chǎn)品周期形成的關鍵轉(zhuǎn)折點：追尋問題本源、具體環(huán)境分析、明確產(chǎn)品定位、檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。以此形成的生物之道又可理解為“形”“神”二者的統(tǒng)一。

（一）以“形”生“物”

在中國哲學理論思維中，物即是人的智能賦予的成果。物在幾千年的演變中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，同時在不同的歷史階段有豐富多彩的形式和內(nèi)涵，物的含義在時代的發(fā)展中不斷充實、豐富，最終成為一個“產(chǎn)品”。以元亨利貞中“元”定義為一個產(chǎn)品最初顯示的二維狀態(tài)，其表現(xiàn)形式為表面處理的紋樣符號、文字色彩等。此“形”為生“物”之“象”，即物以視的形式被感知。整理歸納好其表達方式對產(chǎn)品后期的簡化和處理有至關重要的作用。

以元亨利貞中“亨”定義為一個產(chǎn)品成長所形成的三維狀態(tài)，其表現(xiàn)形式為產(chǎn)品的形態(tài)、風格、樣式等。此“形”為生“物”之“體”，即物以觸的形式被感知。了解現(xiàn)代設計形態(tài)表達，風格樣式處理并運用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設計中去也是以“形”生“物”的重要一步。這兩種以“形”生“物”歸類為傳統(tǒng)文化中“物質(zhì)層”在產(chǎn)品層次上的表達。

（二）以“神”蘊“物”

道生一，一生二，二生三，三生萬物?！吨泻图吩唬骸耙孕挠^道，道即心也；以道觀心，心即道也。”道即人之本心，人所創(chuàng)造的精神。以“神”蘊“物”，重在強調(diào)“人”的主觀性，以人為中心，最終圍繞其設計出最貼合人使用的產(chǎn)品。以元亨利貞中“利”定義為一個產(chǎn)品生存的客觀條件，其表現(xiàn)方式是由環(huán)境或其他客觀因素產(chǎn)生的不同行為習慣而對衣食住行等方面產(chǎn)生的影響。例如情感化設計、服務設計等。此“神”為蘊“物”之“效”，即物以使用功能、使用情感所產(chǎn)生的效果被感知?！疤烊撕弦弧崩砟钤诋敶a(chǎn)品的設計中是最需要表達且不可忽略的重要組成部分。一個產(chǎn)品沒有了“效”也沒有了價值。深澤直人的無意識設計就是“效”的一種表達形式。

以元亨利貞中的“貞”定義為一個產(chǎn)品的價值理念，其表現(xiàn)形式為其創(chuàng)作背后所映射出的價值觀、文化認同感、歸屬感等等。如果定義“效”為產(chǎn)品層次中內(nèi)層的表達，那么“貞”則為產(chǎn)品層次中核心層的部分。一個產(chǎn)品沒有了“貞”就好像失去了靈魂。自古以來我們古人就追求“意境”之美，且劃分了由淺入深不同意境的不同層次界限，并且不同領域的表達意境也不盡相同，建筑中體現(xiàn)和諧之美，萬物共生；書法中體現(xiàn)磅礴氣勢，虛實相生；繪畫中則有著以勢表象、深遠清高的審美表達⑥。因此在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作中我們必須能提煉出設計內(nèi)涵價值，并且以“意”賦予我們所設計的產(chǎn)品之上。這兩種以“神”蘊“物”歸類為傳統(tǒng)文化中“精神層”在產(chǎn)品層次上的表達。

（三）“形”“神”合一

中醫(yī)將形神劃分陰陽，形屬陰，神屬陽，陰陽調(diào)和即為形神兼?zhèn)洌庩栯x決就是形神分離。天地創(chuàng)生之源和萬物造化之根都具以形來展現(xiàn)于人面前，在對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進行層次分析時我們統(tǒng)稱之為“物質(zhì)層”；與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序⑦。一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設計同樣離不開“天人合一”的造物觀與精神價值觀的依托，此層我們統(tǒng)稱之為“精神層”。只有“形”“神”合一，即達到“物質(zhì)層”與“精神層”的統(tǒng)一，才能在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展中為傳統(tǒng)產(chǎn)品設計找到最佳定位。形脫離了神，那么設計就成為無意義的復制，走向了拿來主義；神不依附于形來展示，那么設計就脫離了群眾，走向了形而上學。小到圖騰，大到古建筑群，自古以來優(yōu)秀的設計對“形”“神”的把握都達到了爐火純青的地步。

三、元亨利貞說在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品中的建構原則

（一）整體關聯(lián)原則

世間萬物皆存在整體關聯(lián)性，朱子在論述元亨利貞說時將其比喻為人之五臟：元，譬之則人之首也；手足之運動，則有亨底意思；利則配之胸臟；貞則元氣之所藏也。如肝屬木，木便是元；心屬火，火便是亨；肺屬金，金便是利；腎屬水，水便是貞⑧。世間萬物存在猶如人之五臟相互連結又共同組成了人體生命活動，使之生生不息，循環(huán)不止。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設計中既要注重總結傳統(tǒng)文化的整體核心價值觀，做到物質(zhì)層與精神層的統(tǒng)一；又要注重關聯(lián)性：外在體現(xiàn)為人、機、環(huán)境的相互連結性，即“天人合一”，內(nèi)在體現(xiàn)為產(chǎn)品本身形態(tài)、功能、內(nèi)涵的相互連結。任何產(chǎn)品的成長都不是單一發(fā)展的，把握一生萬物、萬物歸一的構筑機制對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展有著至關重要的作用。

（二）和諧平衡原則

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展與進步，人們的生活節(jié)奏明顯加快，尤其是在快餐式文化的沖擊下，越來越多的人開始在快與慢之間尋找生活節(jié)奏的平衡感，傳統(tǒng)文化在歷史的長河中所沉淀下來的真諦，即為萬物共生，天地與人和諧平衡的建構機制。朱子注《文言》云：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人則為智，而為眾事之干⑨。萬物在四季的變化中平衡自己的狀態(tài)以求和諧共生；人類也在四季的變化中尋求到了與此衍生而來的四德論。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設計需要平衡發(fā)展，陰陽相調(diào)，才能共同構筑這和諧的大千世界。

（三）動態(tài)發(fā)展原則

世間萬物皆處于動態(tài)發(fā)展中，循環(huán)往復，生生不息。朱子將乾卦“元亨利貞”與萬物之生、長、遂、成聯(lián)系起來：“梅蕊初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞?！庇峙e例“諸谷可見，谷之生，萌芽是元，苗是亨，穟是利，成實是貞。谷之實又復能生，循環(huán)無窮”⑩。以梅、谷為喻道出萬物生命周期。產(chǎn)品生命周期一般分為產(chǎn)品開發(fā)（導入）期、成長期、成熟（飽和）期、衰退（衰落、退出）期四個階段?。隨著新技術的運用和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品要想在未來領域占有一席之地就要遵循萬物動態(tài)發(fā)展原則，掌握好產(chǎn)品從構思開發(fā)到市場銷售再到推陳出新的整個發(fā)展順序，從中找到傳統(tǒng)文化產(chǎn)品更大的發(fā)展空間和突破口。

（四）道法自然原則

物為道之所生。成玄英說：“有物者，道也?！弊穼ゎI悟自然的真諦自古以來就是造物觀中不可忽略的一部分。盡人事，知天命，在充分發(fā)揮人的主觀能動性的前提下也遵循萬物生存發(fā)展的自然法則。元亨利貞中元為萬物之生，其時為春，春主生氣，屬東方，在五行則屬木；亨為萬物之長，其時為夏，夏時草木豐美，屬南方，在五行則屬火；利為萬物之遂，其時為秋，屬西方，在五行則屬金；貞為萬物歸藏，其時為冬，屬北方，在五行則屬水?。萬物皆處于五行相生相克之中，遵循自然規(guī)律，才能有得以存在的場域。當代綠色設計的理念以及可持續(xù)性設計的蓬勃興起，也是尊重自然發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。元亨利貞說中的道法自然原則為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展提供了一定的理論基礎和支撐。

四、結語

本文針對元亨利貞說進行總結和概述，并研究其在傳統(tǒng)產(chǎn)品設計上的內(nèi)涵價值，總結出傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在現(xiàn)代設計上的架構原則，為當前傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設計的有機結合提供借鑒。針對傳統(tǒng)文化其他優(yōu)秀理論的挖掘仍需要進一步研究。■

注釋：

①夏含夷.《周易》“元亨利貞”新解——兼論周代習貞習慣與《周易》卦爻辭的形成[J].周易研究，2010（05）.

② 張立文.元亨利貞——中國哲學元理之一[J].中州學刊，2020（01）：113-123.

③吳虹羽.《乾》卦君子觀探析[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學，2018.

④ 吳一德，張樂群.論管子對孔子的影響[C]//安徽省管子研究會.管子哲學經(jīng)濟思想與當代經(jīng)濟問題——安徽省管子研究會2012年年會暨全國第七屆管子學術研討會交流論文集，2012.

⑤ 陳守湖.從天地大德到天地大美——《周易》“元亨利貞”的生態(tài)美學價值[J].中國文學研究，2016（01）：76-80.

⑥ 姜杰.中國傳統(tǒng)文化在當代產(chǎn)品設計中的運用研究[J].大眾文藝，2016（15）：129.

⑦ 李圣強.《周易》經(jīng)傳德治思想研究[D].濟南：山東大學，2020.

⑧ 延在欽.朱熹心論研究[D].北京：北京大學，2005.

⑨ 胡啟勇.先秦儒家法倫理思想研究[M].北京：民族出版社，2012.

⑩ 喬清舉.論《易傳》的“生生”思想及其生態(tài)意義[J].南開學報（哲學社會科學版），2011（06）：55-65.

? 唐德淼.產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品選擇——產(chǎn)品生命周期視角[J].科技經(jīng)濟導刊，2020，28（16）：4-6.

? 魏云濤.朱子乾卦四德論[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2020，42（05）：57-61.