非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究

徐寶娟

（南京藝術(shù)學院，南京 210013）

前言

非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化研究涉及以下幾個方面：第一，多維度和多視角的視覺活化；第二，關(guān)于非遺現(xiàn)狀的批判與思考，超越非遺對象本身固有的物質(zhì)表達形態(tài)，探索視覺轉(zhuǎn)譯活化的價值；第三，非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化方式可能性實驗，對傳統(tǒng)非遺保護方式進行突破。本文從現(xiàn)當代視覺藝術(shù)視角有序啟發(fā)、有步驟實踐，闡釋立足于有現(xiàn)實意義的非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究。

“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是溶于在古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)造者的理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)造，這便是藝術(shù)設(shè)計者與歷史學家整理研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同之處。任何時代的設(shè)計創(chuàng)新都只有相對于歷史傳統(tǒng)才有意義。傳統(tǒng)不是一成不變的，傳統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的，包豪斯大師格羅皮烏斯說：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進?！币曈X轉(zhuǎn)譯活化是承接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向未來的橋，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過對自身挑戰(zhàn)和對其內(nèi)在的連續(xù)統(tǒng)一進行追蹤而進行的必要嘗試。非遺是有生命的，觀念流轉(zhuǎn)、傳播需求的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)交匯的邊界也在不斷變化，我們從前人和過去的歷史中繼承了非遺，在新的歷史條件下和中國語境中加以運用、弘揚，在延續(xù)歷史的同時通過視覺創(chuàng)造而對其加入新的意象。

一、文化傳承手段活化創(chuàng)新

非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化創(chuàng)新在于以活化來弘揚和繼承傳統(tǒng)的思維方式去探索和引導解決非遺和現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的可能，打破傳統(tǒng)技術(shù)、手工藝和現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間融合的界限，逆向思考對待當下非遺傳承、傳播方式。借助圖形形式的具象物——非遺本身存在的具象物質(zhì)，通過對其構(gòu)成關(guān)系的分析性解讀，有選擇地從中提取構(gòu)成要素，并從中剝離出能夠進行轉(zhuǎn)譯活化的視覺關(guān)系；主動尋求實驗性的、探索性的、具有開創(chuàng)性的設(shè)計態(tài)度，對非遺的一般保存、保護、傳播方式表示非全盤認可，對傳統(tǒng)模式的固化提出挑戰(zhàn)；遵循藝術(shù)和合理原則，在非遺傳承與現(xiàn)實情境中對非遺進行視覺梳理與重新認識，活化思維，探索藝術(shù)精神；對凝聚中國傳統(tǒng)文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在意識層面既是對非遺傳承方式的鄭重審視，也是對傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境下表達方式的改革。在視覺設(shè)計發(fā)展過程中，西方觀念和視覺設(shè)計成果對我國影響深遠，通過對中國傳統(tǒng)非遺的研究，建立從技藝到藝術(shù)設(shè)計的角度轉(zhuǎn)換，使設(shè)計觀念立足于中國的文化土壤在當下尤為重要。

（一）非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化的概念

非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化的概念：對非遺進行視覺分析，以視覺表現(xiàn)手法記錄非遺現(xiàn)象、事件，協(xié)調(diào)非遺意義與形象的關(guān)系；對非遺特征的搜尋，對非具象內(nèi)容元素的提取并進行可視化加工；對非遺視覺元素的意趣模擬。內(nèi)容包括：1.突破非遺數(shù)據(jù)整理留存方式局限，體現(xiàn)從設(shè)計角度和從歷史、社會學角度對非遺保護手段的不同；2.對陳述式非遺宣揚模式提出質(zhì)疑，突破傳統(tǒng)文化價值捆綁，試圖部分改善非遺在推動傳承發(fā)展過程中的被動局面；3.追求對非遺進行有前瞻性的視覺化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，促進非遺經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈形成，增加非遺的傳承價值，形成富有時代特色的表現(xiàn)形式，使非遺獲得立體、多元、多方位的充沛發(fā)展?；罨O(shè)計是主動的、多途徑尋求解答非遺傳承方式的過程?；罨O(shè)計過程包含概念性、前衛(wèi)性以及批判性的哲學思辨，表達內(nèi)涵上尊重傳統(tǒng)，手段和過程以及形式上又帶有顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)工作方法的意味，是激進的帶著思考的冒險，預測結(jié)果但不束縛結(jié)果，不斷探索、嘗試、挑戰(zhàn)、爭論，得到一個又一個階段性的參照，成功的參照或者錯誤的參照都能詮釋活化的實驗意義?；罨瘜τ诜沁z的傳承弘揚十分重要，在這個過程中設(shè)計活化模型、思辨活化價值，活化的結(jié)果是階段性的，不是終極的，因為非遺系統(tǒng)是龐雜的不斷變化發(fā)展的，踐行一些想法，也只代表了很少的一部分嘗試，歷經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程比揣測結(jié)論更有意義，促使產(chǎn)生非遺工作的跨學科思考。

（二）視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計的特質(zhì)

視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計相對于文化遺產(chǎn)主流傳承方式帶有實驗性、綜合性、交叉性特質(zhì)。從視覺藝術(shù)角度研究非遺，挖掘、整理具體非遺項目，對非遺狀態(tài)進行相關(guān)圖表分析；非遺的視覺轉(zhuǎn)譯活化，對視覺的刺激、視覺產(chǎn)生的非遺記憶，以及領(lǐng)域交叉帶來的嶄新體驗往往會引發(fā)非遺新意態(tài)的生長。歷史學、社會學、民俗學、設(shè)計學，可為此提供縱向理論支撐；非遺傳承人、非遺舞臺演出、非遺博物館、非遺著作、非遺產(chǎn)品，可橫向組織結(jié)合。多個研究方向發(fā)生交叉，實驗性的空間構(gòu)建，微電影、實驗文學等，也是研究過程中可以利用的資源以及可以嘗試的手段。人文的、環(huán)境的、社會的交叉因素都可以成為視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計關(guān)注的內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實、科技也豐富了故事類非遺的發(fā)展。非遺的種類與勞動、生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，時代新生的元素在非遺發(fā)展的同時難以避免地走入非遺，成為非遺的時代印跡。

（三）活化設(shè)計的關(guān)鍵詞

非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計帶有實驗性，實驗的關(guān)鍵詞是“創(chuàng)新”。實驗性視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計是以實驗思維為引導的設(shè)計，通過活化建立驅(qū)動非遺創(chuàng)新和資源的系統(tǒng)利用，其目的在于以新思維去嘗試探索視覺設(shè)計與非遺交匯的邊界?！皩嶒炐浴币曈X設(shè)計的表現(xiàn)特征是超越當前，具有主動尋求、探索、顛覆的態(tài)度。非遺內(nèi)在的傳統(tǒng)意識形態(tài)內(nèi)涵，有其特定的概念和不可全然顛覆否定的特點，但對于非遺的傳承表達方式，是容許實驗和討論的。物質(zhì)水平的富足，激發(fā)了自由主義氛圍，催生了感性的樂觀激進概念主義設(shè)計，進而對傳統(tǒng)文化展開豐富的想象和發(fā)揮?；罨O(shè)計從理性主義、經(jīng)驗主義反思性的桎梏中獲得解放——在被傳統(tǒng)滋養(yǎng)的文化沃土中，去翻新和深化對傳統(tǒng)的各種當代理解。對民族和意識形態(tài)的自我表征的興趣，在視覺轉(zhuǎn)譯活化設(shè)計實驗過程中，必須得到重視。

二、傳統(tǒng)與活化的關(guān)聯(lián)

所有藝術(shù)都源自人的心靈，源自我們對這個世界的反應(yīng)而不是視覺世界本身，因為所有的藝術(shù)都是觀念性的。所有藝術(shù)都是觀念性的這一敘述表明，藝術(shù)并非憑空創(chuàng)造，必定處于藝術(shù)發(fā)展的某一時期，之前的藝術(shù)家、藝術(shù)傳統(tǒng)、曾有過的藝術(shù)形式，必會對藝術(shù)的當下發(fā)生影響。非遺和視覺藝術(shù)，代表著過去和現(xiàn)在。高度完善的技藝形式容易導致走向衰敗的拋物線，因為一旦已經(jīng)達到高度完善，就有一系列的規(guī)定和范樣，只能夠這樣創(chuàng)造，不能夠那樣創(chuàng)造。這樣，就扼殺了新的創(chuàng)造，也就扼殺了藝術(shù)，在一些藝術(shù)理論中認為民間藝術(shù)，是屬于“技”的范疇，不是真正的藝術(shù)。當一種藝術(shù)形式達到高度完善之時，隨之而來的就是走向衰落，恰如諸多在歷史中曾繁盛一時的非遺形式到如今的落寞。但非遺本身并不完全是藝術(shù)，它還融合了技藝和生活方式，因此并不能套用黑格爾所說的“古今中外一切藝術(shù)的發(fā)展，都遵循著一個普遍的規(guī)律：初創(chuàng)—繁盛—衰敗”來看待非遺。然人性又是復雜的，喜歡與厭棄有如輪回，繁盛久了逐漸被遺忘，舊的太久撿起來又覺得是新鮮的。傳統(tǒng)是把雙刃劍，我們對它的重視眾所周知，在歷史上的很多場合是國家主流意識形態(tài)的高度，傳統(tǒng)被灌注了太多的使命。五四運動對“傳統(tǒng)”的批判對后世是否有遺忘和兩難？①即使科技解決了諸多衣食住行的生存問題，我們?nèi)匀灰鎸鹘y(tǒng)，從文化史角度看，非遺確實是類似活化石的東西，它頑強地保留著中華民族絕大多數(shù)人的古老生活形態(tài)和意識軌跡。費孝通先生說：“只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根?！狈沁z藝術(shù)形式隨著社會發(fā)展而發(fā)展，隨著經(jīng)濟波動而浮沉，視覺設(shè)計的繁榮與發(fā)展也同樣符合這個規(guī)律，從這個角度說，當下的盛世是視覺設(shè)計繁盛的時代，設(shè)計是有根的藝術(shù)，植根于民族和歷史，非遺是與生活方式有關(guān)的技藝，非遺文化是視覺設(shè)計的沃土。非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化的核心觀念，是關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞和實驗。

（一）傳統(tǒng)是感覺應(yīng)驗的載體

非遺，文化載體，負載東方藝術(shù)的“感覺應(yīng)驗”。非遺是人民群眾對生活對象情景的一種生活經(jīng)驗呈現(xiàn)，是源于對自然的認知方式。中國人先有觀念后有自然，由自然而生觀念?！兑捉?jīng)》：太極生兩儀，兩儀生四象?！独献印罚旱郎唬簧?，二生三，三生萬物。漫長的歷史長河，道家、儒家思想廣泛滲透在廣大勞動人民觀念中，在面對自然時，不光是本能地運用自己的“視覺經(jīng)驗”去反映自然，也會從“觀念”出發(fā)，如此中國非遺藝術(shù)的形象就不僅僅是為了表現(xiàn)客觀自然，非遺所涵蓋的手工藝、技藝、民間藝術(shù)與中國繪畫、建筑共同構(gòu)成了中國情境的時空場。非遺的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅是普通的物質(zhì)形態(tài)之理，更是生活、生產(chǎn)對象內(nèi)在規(guī)律和中國人宇宙觀的結(jié)合，與中國畫的畫理異曲同工，亦是中國“觀念”的體現(xiàn)，非遺藝術(shù)中的方式、樣式、技、藝、術(shù)亦是中國人“味道”“觀道”觀念傳承的文化“符號”。

（二）活化的過程：體驗、感覺、呈現(xiàn)

中國的藝術(shù)形式有著自身的獨特品性，它重視“感覺”，借助“經(jīng)驗”②，因此非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究在中國情境下需借助中國人自己特有的“感覺經(jīng)驗”來解決問題和呈現(xiàn)結(jié)果。視覺傳達設(shè)計也可稱為關(guān)于視覺的體驗設(shè)計，任何產(chǎn)生好的設(shè)計，首先需要一個好的立意，非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化強調(diào)“體驗”在過程和結(jié)果中的影響，它起著主導作用，但實驗不強調(diào)一定要實現(xiàn)某種功能性的成果。在最初獲得活化靈感啟發(fā)的設(shè)計過程中，強調(diào)抽象和印象，以及從非遺中抽離出概念來進行重新定義，是建立在對事物客觀本質(zhì)認知基礎(chǔ)上的全新觀念構(gòu)建。首先我們關(guān)注的是：現(xiàn)在的人在當下時空中對非遺的體驗，而“體驗”和“感覺”均會受這個時空的所有因素的影響。研究非遺與“用戶”“對象”之間的聯(lián)系，對于非遺的體驗描述、消費對非遺的訴求、社會群體對當下社會狀態(tài)下存在的非遺的體驗和記憶是什么等一系列問題，需要仔細地去調(diào)查、體驗、感受、記錄、分析，慢慢尋找答案。提供資源的一方與享用的一方在體驗上的交匯點是什么？這些點是否契合？帶著這些問題，去試探，去實驗解決方法。其次，體驗的本質(zhì)是精神交互。非遺源自生活，交互發(fā)生在生活的時空中。體驗是設(shè)計的依據(jù)與靈感的源泉，體驗也是檢驗設(shè)計合理性的方式之一。引用Martin Buber的“我-你”關(guān)系思想來解釋：“我們要在流動的現(xiàn)實中窺視到超越時空的‘你’”。非遺在當下的時空中，有“用戶”和對象，比如觀看非遺表演的觀眾和非遺產(chǎn)品的消費者，是設(shè)計過程中需要關(guān)注的“用戶”，研究用戶體驗影響著非遺經(jīng)濟鏈和非遺產(chǎn)業(yè)化的未來。非遺融合“技”和“藝”，它們被使用，被消費，與人之間產(chǎn)生物質(zhì)和精神的觸碰，最終的體驗會在精神中產(chǎn)生交互效應(yīng)并可能在一部分用戶身上留下強烈記憶。體驗的概念是寬泛的，視覺體驗在活化設(shè)計中，需要在視覺、非遺、用戶中尋找各種各樣的接觸點并使之發(fā)生有效聯(lián)系。

三、活化形式思辨

形式其特征在于強調(diào)形式的價值和作用，形式主義較少或不關(guān)心藝術(shù)作品的內(nèi)涵、意義和象征性內(nèi)容，而是專注于作品的形式特征、藝術(shù)手法和風格傾向等方面③。非遺視覺轉(zhuǎn)譯的活化形式思辨并不存在“絕對的形式和絕對的功能”，非遺的活化并不希望走入極端形式主義，視覺轉(zhuǎn)譯形式的建立是有基礎(chǔ)的，不是孤立的、絕對化的。部分非遺項目屬于傳統(tǒng)技藝，有人提出傳統(tǒng)技藝過時、對現(xiàn)代社會有無功用、傳統(tǒng)手藝的消亡、非遺保護的角度和著眼點等問題。并不能用實用主義觀點看待活化，視覺轉(zhuǎn)譯活化偏向于討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、形式與藝術(shù)風格、傳承和堅持、藝術(shù)創(chuàng)作與縱深的理論開發(fā)等方面問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神財富，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺是“活”的，非遺必須保持“活”的形式才能讓精神延續(xù)，就像火種，烙著中華民族不屈不撓樂觀向上的精神而“薪火相傳”。視覺轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容與外化形式體現(xiàn)著對非遺的傳揚及設(shè)計師的社會責任。對非遺進行視覺轉(zhuǎn)譯活化，好比向火中添柴。非遺是活化石，更是生生不息的精神，所以非遺的視覺轉(zhuǎn)譯形式，要體現(xiàn)非遺的積極向上，核心是關(guān)于民族精神的表現(xiàn)與傳遞。

（一）無形亦有形

形，除了可視的形，還有看不見的形。戲曲非遺，看得見的舞臺、道具、服飾、臉譜是形，看不見的形旋、調(diào)面、唱腔亦是形；市聲非遺，聲音是形；民間傳說非遺，故事是形；醫(yī)學技術(shù)非遺，術(shù)是形；中藥炮制技藝，技是形。2008年，“金陵琴派”入選人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！敖鹆昵倥伞睌?shù)字媒體交互作品使用代碼編程，當鼠標滑過畫面時，即可觸發(fā)古琴某一個音階，并在發(fā)音位置浮動出一段動態(tài)效果，若在畫面中連續(xù)滑動鼠標，可生成隨機連續(xù)的古琴曲，活動的畫面此起彼伏，游戲性和趣味性拓展了認知古琴的寬容性，并將聲音可視化。

（二）多元形式

如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可分為兩類：1.立檔、研究、保存、保護、宣傳；2.弘揚、傳承、振興。兩類措施各有側(cè)重又相互關(guān)聯(lián)④，“?！笔恰芭d”的前提，皆旨在不喪失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)；“興”是“?！钡哪康?，意在使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”性表明了它“活”的概念，“活”意味著社會、環(huán)境、人共同維系，這種維系是在“繼承與創(chuàng)造”的過程中進行的。多元不能成為丑的借口，亦不可成為迎合市場扭曲非遺本來面貌的理由。繼承已有的優(yōu)秀，吸收新的藝術(shù)養(yǎng)分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀品質(zhì)不斷得到滋養(yǎng)而進一步升華，使非遺的生命延續(xù)下去。活化設(shè)計強調(diào)自身的創(chuàng)新，實現(xiàn)非遺保護，非遺與視覺相互啟發(fā)，交叉實驗，跨學科拓展，模糊學科界別，引發(fā)多學科關(guān)注，有意削弱各設(shè)計專業(yè)壁壘，激發(fā)知識交匯，彌補技藝傳承局限，多角度實驗實踐，激勵設(shè)計師與多種藝術(shù)形式對話，在研究非遺的同時，利用活化創(chuàng)新與市場關(guān)聯(lián)優(yōu)勢延續(xù)非遺生命力，并在非遺的文化沃土上催生視覺藝術(shù)形式的創(chuàng)新。

科技元素載體包含著非遺內(nèi)在渾然不可離析的精神性、歷史感和東方美學特征。非遺應(yīng)像時間切片一樣凝固在歷史瞬間？還是激進的去剖析利用，把非遺作為藝術(shù)創(chuàng)作的沃土，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相激蕩？非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化話題并不設(shè)定答案，這是一場開放的討論，非遺是基于生存關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)生活，并且與視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等生理體驗密切相關(guān)，并在歷史演變中凝聚積淀了不息的生命美學，諸如百般滋味、民族風骨、人文意蘊等，放之視覺設(shè)計領(lǐng)域，都是最好的創(chuàng)作材料，視覺轉(zhuǎn)譯活化反作用于非遺，也為非遺帶來新鮮養(yǎng)分，是對非遺積極的滋養(yǎng)。

結(jié)論

非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化研究從意義、形式、方法等多角度分析非遺與視覺之間的關(guān)聯(lián)，討論中國傳統(tǒng)非遺和現(xiàn)代視覺語言之間的碰撞，從而試圖論證非遺的審美視覺感受可以運用現(xiàn)代手段進行轉(zhuǎn)譯活化，在非遺與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間打開一條通道，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相凝望變成相互滋養(yǎng)。非遺中蘊藏了中國人對事物情趣的體味。非遺的美，不是單憑客觀、理智、理性去判斷，而是靠直覺、感性，靠觀、靠尋味感受，更可用視覺轉(zhuǎn)譯活化來表達非遺的大美。進一步思考非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化由視覺感覺進入到精神感悟，再將感受到的愉悅與美用視覺創(chuàng)作手段變成外化的可視藝術(shù)，這便是非遺視覺轉(zhuǎn)譯活化的意義?！?/p>

注釋：

①杭間.本土知識體系與傳統(tǒng)研究[J].東南文化,2002(08):1.

② 顧平.“感覺經(jīng)驗”與中國藝術(shù)史研究[J].美術(shù)研究,2004(02):43-47.

③郁火星.現(xiàn)代西方藝術(shù)研究方法論[M].南京:東南大學出版社2014:9.

④ 王廷信.談藝論教-王廷信評論集[M].南京:東南大學出版社2017:270.