文化傳承視角下街區(qū)景觀“微改造”的策略研究

翁威奇 劉雪麗

摘要：本文基于廣州歷史文化街區(qū)的基本情況，提出了廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”策略。以期通過歷史文化街區(qū)景觀改造提升城市街區(qū)的文化氛圍，更好地傳承地域文化，應對城市景觀同質化的問題，并通過公眾參與的方式，提高公眾文化認同感。

關鍵詞：文化傳承 歷史文化街區(qū) 景觀 微改造

城市是人類的聚集地，也是人類創(chuàng)建用于生活與承載文化的場所。城市因地域、氣候、居住者生活習慣的不同而呈現(xiàn)出多元豐富的城市文化風貌。全球化時代下，在我國的城市建設過程中，眾多城市的景觀風貌開始趨向同質化，導致其地域文化特色逐漸被弱化。

廣州地區(qū)經(jīng)過四十余年的城市建設，已經(jīng)開始從求量的時代走向求質的時代。多年來，由于廣州城市化進程的不斷加快，現(xiàn)代化街區(qū)不斷擴張，致使傳統(tǒng)城市的空間格局隨之發(fā)生變化。特別是歷史文化街區(qū)景觀風貌與新城區(qū)景觀風貌發(fā)展不平衡，差異化非常明顯，許多歷史文化街區(qū)已從當年的一片繁榮逐漸走向沒落，所以對歷史文化街區(qū)的改造迫在眉睫。當下，廣州歷史文化街區(qū)改造面臨著地域文化如何傳承、街區(qū)環(huán)境如何改善等諸多問題，為此需要對廣州的歷史文化街區(qū)改造提出合適的策略。

一、廣州的地域文化與城市風貌變遷概述

廣州被譽為“千年商都”，其商貿歷史源遠流長。自秦漢以來，廣州一帶就是嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心。漢武帝平定南越國后明確了廣州在嶺南的政治中心地位。根據(jù)廣州地區(qū)出土的漢代文物推斷，當時的文化與建筑景觀風貌深受中原文化的影響。到了唐代，廣州已經(jīng)發(fā)展成商業(yè)城市，海外貿易繁榮，其海路近可達東南亞，遠可到達非洲東部，當時的廣州已經(jīng)具備了一定的商業(yè)文化底蘊。唐代的廣州城市布局形態(tài)基本是坐北朝南，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制思想。宋代，許多中原人南遷入粵，隨之將中原文化帶到嶺南地區(qū)。那時，廣州北部中心地區(qū)為政治中心，沿江及西部地區(qū)為商業(yè)區(qū)、居住區(qū)，這樣的格局在宋代逐漸得到鞏固。由于商業(yè)的發(fā)展，廣州呈現(xiàn)出開放化、平民化的特征，這加速了廣州特有的城市文化風貌的形成。[1]元代，廣州的水路運輸與海外貿易發(fā)展勢頭良好，到1328年，在廣州進行貿易往來的國家和地區(qū)已達百余個。[2]元代，由于海上貿易的需要，廣州和周邊地區(qū)遍布碼頭與渡口，水路交通十分發(fā)達。

明代，廣州府是國家的經(jīng)濟、政治文化中心，如今的廣州、深圳、佛山、東莞等都基本在廣州府管轄范圍內。由于交通便利和商業(yè)繁榮，廣州成為商品集散的中心商業(yè)城市。明代廣州的城市建設有意強調風水格局，經(jīng)過多次的改造和擴建，形成了獨特的“六脈皆通海，青山半入城”的城市空間結構。[3]清代，隨著廣州西關一帶以紡織業(yè)為主的工業(yè)區(qū)的形成，西關地區(qū)興建了許多民居?，F(xiàn)在的西關大屋與熱鬧的騎樓街市在一定程度上再現(xiàn)了清代時期這一帶的風貌與街景。鴉片戰(zhàn)爭后，白鵝潭的沙面地區(qū)成為英法租界，所以沙面內的景觀、建筑風貌有著西式風格，一直保留至今。1921年，廣州正式建市。由于廣州地區(qū)海外貿易交往歷史已久，所以該地區(qū)居住了許多廣府華僑，當時也是因為華僑的投資出力，才加快了廣州的道路交通建設與市政建設的步伐。[4]民國期間，由于廣州大力發(fā)展商業(yè)，鼓勵華僑投資活躍市場，上下九一帶成為廣州中心商業(yè)區(qū)，該區(qū)域商業(yè)建筑林立。另外，如越秀區(qū)的愛群大廈這種地標性的高層建筑、東山區(qū)的西式住宅區(qū)以及后來建設的商用與民用建筑刷新了當時廣州街區(qū)景觀風貌。新中國成立后，廣州繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓“千年商都”煥發(fā)新活力。如今的廣州像天河區(qū)這樣的新區(qū)高樓林立，呈現(xiàn)出一片現(xiàn)代化都市的景觀風貌。而荔灣區(qū)、越秀區(qū)等老城區(qū)內還存留著一些歷史文化街區(qū)。也正是這種新舊風貌的交融，才能呈現(xiàn)出廣州的歷史文化和城市風貌的變遷，它們是廣州歷史文化發(fā)展的見證。

二、街區(qū)景觀的“微改造”理論構成與依據(jù)

（一）“微改造”的概念

《廣州市城市更新辦法》中的“微改造”是指在維持現(xiàn)狀建設格局基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護、活化，完善基礎設施等辦法實施的更新方式。[5]筆者發(fā)現(xiàn)在以往城市更新研究的文獻中與“微改造”相關聯(lián)的還有“有機更新”“微循環(huán)式”等保護更新概念，對這些概念的闡釋多以生態(tài)學、社會學、美術學、建筑學、行為心理學等學科為理論依據(jù)。例如，在《有機更新理論及其思考》一文中，作者提及城市有機更新不但要注重生態(tài)環(huán)境和技術手段，還要以動態(tài)的眼光來看待，除了要保持歷史人文因素之外，還要將美學和文化內容包含進去。[6]在《“微循環(huán)式”保護與更新——一種適應北京歷史街區(qū)保護的新概念》一文中，作者認為只有將保護與更新對象的劃定“微型化”，讓新舊建筑物更替的過程“微型化”，才會做到在有序循環(huán)的更新過程中對街區(qū)整體風貌進行持續(xù)保護。[7]從以上文獻的發(fā)表時間來看，“有機更新”和“微循環(huán)式”保護概念的提出比“微改造”概念早。但從內容上看，“微改造”的概念與這些概念有著密切的關聯(lián)，“微改造”是在這些概念的基礎上，結合當前城市建設的實際情況所提出的概念。

（二）歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的依據(jù)

在1933年通過的《雅典憲章》中，最早提出了“歷史街區(qū)”的概念。中國是在1986年公布第二批歷史文化名城時，提出“歷史街區(qū)”這一說法的。到了1987年，《華盛頓憲章》進一步明確了歷史性城市和歷史性街區(qū)的定義及其保護原則、方法，指出“歷史性的城中心或地區(qū)，包括它們的自然的或人造的環(huán)境，上述這些除了具有歷史文獻作用外，還體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的固有價值”[8]?？梢?，歷史文化街區(qū)風貌對城市文化的形成有著重要的意義。

廣州市規(guī)劃和自然資源局在2019年6月公示了《廣州市國土空間總體規(guī)劃（2018—2035年）》（草案）。文中指出廣州市要優(yōu)化國土空間開發(fā)保護格局，推動實現(xiàn)老城更新改造。草案中第五部分談及的重點就是傳承歷史文脈，保護和活化歷史文化名城，促進歷史城區(qū)煥發(fā)新活力。未來廣州的城市規(guī)劃趨勢會從以往的擴大城區(qū)面積過渡到關注以舊城優(yōu)化為主的存量規(guī)劃。

我國“社會型城市更新”還處于探索時期，各地的城市在對歷史文化街區(qū)進行改造時，都在探尋合適的方式。恩寧路是廣州著名的歷史文化街區(qū)，同時也是當?shù)貍鹘y(tǒng)景觀風貌保存較為完整的騎樓景觀街之一。恩寧路片區(qū)的改造在2006年就開始籌劃，最初提出的以大拆大建為主的改造方式，對歷史文化的傳承非常不利，遇到了各種阻力，所以對恩寧路的改造工作一直停滯不前。直到2015年，廣州市成立了廣州市城市更新局，并提出以廣州市荔灣區(qū)西關歷史文化街區(qū)永慶坊作為試點，推進城市“微改造”更新，這才使恩寧路片區(qū)的改造打破僵局并得以推進。[9]“微改造”的城市更新方式，注重對歷史建筑進行修繕、保護、活化。從地域文化傳承與保護的角度來看，這是對歷史文化街區(qū)更新的最佳方式。2018年10月24日，習近平總書記考察了廣州市荔灣區(qū)西關歷史文化街區(qū)永慶坊。在永慶坊，他沿街察看舊城改造、歷史文化建筑修繕保護情況，并指出，城市規(guī)劃和建設要高度重視歷史文化保護，不急功近利，不大拆大建。要突出地方特色，注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。[10]由此可見，“微改造”對舊城優(yōu)化與城市發(fā)展意義重大。

三、文化傳承視角下廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”策略

（一）廣州歷史文化街區(qū)基本情況分析

廣州是1982年第一批公布的國家歷史文化名城之一。評選歷史文化名城需要具備以下條件：一是保存文物特別豐富；二是歷史建筑集中成片；三是保留著傳統(tǒng)格局和歷史風貌；四是歷史上曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟、文化、交通中心或軍事要地，或者發(fā)生過重要歷史事件，或者其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、歷史上建設的重大工程對本地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。[11]從以上條件來看，廣州的歷史文化街區(qū)無疑是廣州被評為歷史文化名城的重要砝碼。截至2016年12月，廣州有歷史文化街區(qū)26處，面積約6.6929平方千米。歷史文化街區(qū)主要分布在老城區(qū)內，其中越秀區(qū)有9處，荔灣區(qū)有13處，分別約占全市面積的35%和50%，另外海珠區(qū)有3處，黃埔區(qū)有1處。[12]

在為廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”提出策略時，筆者先對這些街區(qū)進行了調研。調研的開展不僅要對廣州歷史文化街區(qū)的景觀現(xiàn)狀進行調研，還要從廣州歷史文化街區(qū)的歷史環(huán)境要素、整體格局、街道立面等方面展開調研?！稓v史文化名城保護規(guī)劃標準GB/ T50357-2018》中提出歷史環(huán)境要素是指反映歷史風貌的古井、圍墻、石階、鋪地、駁岸、古樹名木等。[13]由于廣州的各個歷史文化街區(qū)所擁有的歷史環(huán)境要素類型數(shù)各不相同（圖1），所以明晰各個歷史文化街區(qū)環(huán)境要素類型的豐富程度，有利于歷史文化街區(qū)景觀“微改造”工作的開展。筆者在對廣州很多歷史文化街區(qū)整體格局與街道立面等調研時發(fā)現(xiàn)，街區(qū)內具有道路狹窄、街道立面破舊、加建的構筑物與原建筑風格不統(tǒng)一、公共活動空間不足、基礎配套設施薄弱、景觀風貌感受與藝術氛圍不理想等問題。而通過對街區(qū)景觀的“微改造”，可緩解這些問題，但在實施“微改造”策略時，還應關注各歷史文化街區(qū)的文化形態(tài)，要做到從不同側面延續(xù)不同歷史文化街區(qū)的景觀風貌以及增強文化載體的藝術表現(xiàn)力。

筆者調研時，還在街區(qū)中對當?shù)鼐用襁M行了訪談，主要針對當?shù)氐慕ㄖL貌、民俗活動、民間信仰、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等方面展開，了解當?shù)鼐用駥@些方面的看法，這將有利于“微改造”策略的設定和實施。在對當?shù)鼐用襁M行訪談時，每談及對建筑物的改造與更新，居民們都比較關注建筑物功能與面積的變化，對形式與風格的改造也基本都支持延續(xù)歷史風貌。就民俗活動、民間信仰、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等方面對居民進行采訪時，筆者能感受到這是他們比較樂于談及的話題，例如談到以前西關的迎春花市的熱鬧場景以及打銅街喧鬧的打銅場景等就滔滔不絕。筆者對這些方面進行調研的目的是便于對地域文化進行歸納總結，明晰各街區(qū)的地域文化狀態(tài)，有益于在街區(qū)景觀“微改造”時，對歷史文化進行繼承與弘揚。筆者在居民訪談中，問及街區(qū)有哪些問題急需解決時，多數(shù)回答都指向生活基礎設施的完善和生活環(huán)境的美化。這些回答所反映的本質，就是街區(qū)內居民對美好居住環(huán)境的向往。當問及是否希望街區(qū)形成商業(yè)圈或成為旅游觀光景點帶動街區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，多數(shù)居民的回答都是肯定的，可見“千年商都”的商業(yè)基因已深入當?shù)鼐用竦墓撬琛?/p>

（二）明確文化的傳承與發(fā)展是廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的重心

文化形態(tài)在《軟科學大辭典》中也稱為社會文化形態(tài)，即文化發(fā)展的歷史狀況。[14]筆者在對廣州地域文化與城市風貌變遷的研究和對當?shù)鼐用竦脑L談中，明顯感受到作為“千年商都”的廣州，商業(yè)文化已成為廣州地域文化不可分割的一部分，所以在廣州歷史文化街區(qū)景觀實施“微改造”時，可打造有利于這種地域文化傳承與發(fā)展的空間。不同的時代、地域和生活文化反映出的文化形態(tài)也必然是不同的。在廣州，歷史文化街區(qū)內的文化形態(tài)作為當代社會生活的反映和重要組成部分，會隨著時代的發(fā)展不斷更新，并融入歷史文化街區(qū)的景觀風貌中。

菲利普·潘什梅爾（Philippe Pinchemel）是法國著名的城市地理學家，他認為城市在發(fā)展中不可避免地會與歷史文化的保護發(fā)生沖突。當下我們所見到的“千城一面”的現(xiàn)代城市風貌，是城市原本的歷史文化風貌不斷被影響與弱化的結果。歷史文化街區(qū)作為城市的地域文化載體，其本身就是一道杰出的“文化風景”。歷史文化街區(qū)的景觀風貌作為城市歷史文脈的體現(xiàn)、特色文化的反映，具有獨特的審美特征。從地域文化傳承和城市發(fā)展戰(zhàn)略的角度，不難發(fā)現(xiàn)，歷史文化街區(qū)在我國被視為城市更新的重點區(qū)域，保護和延續(xù)城市歷史文化街區(qū)原有肌理和地域文化，對提升城市文化競爭力具有重要意義。對歷史文化街區(qū)景觀更新使用“微改造”的方式，是通過挖掘街區(qū)的歷史文化資源和優(yōu)勢，對建筑遺產(chǎn)、文物古跡實施保護與修繕，對歷史建筑進行活化與利用，其對城市格局影響較小，有利于保護歷史文化積淀及延續(xù)歷史文脈。[15]

若一座城市具有其獨特的城市文化特色，會使其更具吸引力，促使各種優(yōu)質資源聚集于此，從而為地區(qū)的文化經(jīng)濟振興提供可持續(xù)發(fā)展的動力。在永慶坊的改造案例中，我們可以見到歷史文化街區(qū)景觀更新使用“微改造”的方式，能很好地傳承與保護地域文化。從文化傳承的視角出發(fā)，審視歷史文化街區(qū)景觀“微改造”，是達到街區(qū)景觀文化傳承目的的有效方式。

（三）物質形態(tài)主體的文化主題更新

歷史文化街區(qū)中構成景觀的物質形態(tài)主體包含建筑物、構筑物、人工景觀、公共設施、歷史環(huán)境要素等，對它們的更新應盡可能通過修繕、保護和活化的方式完成。通過“微改造”的方式讓這些承載了文化的物質形態(tài)主體在保持歷史風貌的前提下，進行適當?shù)乃囆g表達。如將一些小體量、具有靈活性的公共設施以及置于公共空間的公共藝術作品，結合當?shù)匚幕黝}進行創(chuàng)作更新。在對物質形態(tài)主體進行創(chuàng)作更新時，可以根據(jù)“大統(tǒng)一，小對比”的設計原則，使其既與歷史文化街區(qū)的景觀風貌統(tǒng)一，又能在細節(jié)上體現(xiàn)巧思，突出街區(qū)文化主題起到畫龍點睛的作用。

（四）審美意識下文化載體的藝術表現(xiàn)

歷史文化街區(qū)中的文化載體本身就蘊含了豐富的地域歷史文化，而如果不是在當?shù)亻L期生活的居民是不易感受到這些地域歷史文化中的深層次文化內涵的。廣州是一座包容性較強的國際化城市，在對廣州歷史文化街區(qū)景觀進行“微改造”時，不僅要注重文化的傳承，還可以運用獨特的藝術表現(xiàn)方式進行景觀呈現(xiàn)，讓人們獲得更好的審美體驗，讓承載了文化的物質形態(tài)主體的外在形式更容易受到人們的關注和更便于人們解讀。

根據(jù)埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的圖像意識理論，審美對象可分為三個層次結構：介質載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層。[16]在此基礎上，筆者認為對承載了文化的物質形態(tài)主體進行藝術表現(xiàn)可從以下三個方面展開：

第一，明確審美的介質載體。歷史文化街區(qū)中的建筑物、構筑物、人工景觀、公共設施、歷史環(huán)境要素等是景觀風貌的主要文化載體，同時也是審美的介質載體，是歷史文化街區(qū)風貌的重要組成部分，也是歷史文化街區(qū)“微改造”的重點部分。這些文化載體本身就蘊含了文化內涵，可以運用獨特的藝術形式賦予其新的文化內涵，讓人們更好地了解和傳承地域文化。

第二，選擇審美再現(xiàn)的客體，并進行形式創(chuàng)新。在筆者看來，審美再現(xiàn)的客體即是圖像，所以可從街區(qū)本身可圖像化的文化元素入手，并用審美的視角對其進行分析與提煉。在充分探究各元素的藝術再現(xiàn)的可能性后，篩選出適合融入歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的元素，并對其進行形式創(chuàng)新。此時，考慮的重點是如何根據(jù)受眾的認知和感受來進行文化元素的形式創(chuàng)新，以及最后所呈現(xiàn)的結果能否給受眾帶來審美的愉悅。

第三，觀念客體的主題把握。筆者認為這里的觀念客體即是圖像主題，其存在于純粹的感知中，不會因為介質載體與再現(xiàn)客體的改變而改變。每個歷史文化街區(qū)都有其特有的文化屬性，在對承載了文化的物質形態(tài)主體進行藝術表現(xiàn)時要注重對主題的把握，應明確歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的目的并做到與其屬性相匹配，切忌出現(xiàn)主題庸俗和雜亂等現(xiàn)象。

（五）公眾參與促進文化認同

在歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的過程中，公眾參與是一個重要環(huán)節(jié)。在廣州歷史文化街區(qū)現(xiàn)場進行的關于廣州歷史文化街區(qū)改造的100份初步問卷調查中，有一道“是否愿意參與到歷史文化街區(qū)保護與更新”的問題，有83%的公眾選擇了“愿意或非常愿意”。廣州歷史文化街區(qū)中的公共空間，是人們日常活動的空間。所以對這樣的空間的改造，需要考慮如何在傳承地域文化的同時提高公眾的文化認同感。這可以從公共景觀的藝術表達入手，邀請公眾參與公共空間的改造與公共景觀的創(chuàng)作。通過與當?shù)鼐用襁M行藝術創(chuàng)作的互動，既有利于創(chuàng)作出公眾喜愛的公共藝術景觀，也有利于促進公眾的文化認同感，同時提升公眾維護公共空間環(huán)境的意識。

四、結語

文化傳承是城市更新與保護的關鍵，在城市更新的過程中既要思考如何促進地方的繁榮，也要思考如何更好地傳承文化。本文根據(jù)如今的廣州城市發(fā)展面臨的問題，通過探索廣州的地域文化與城市風貌的歷史變遷，探討了“微改造”策略與文化傳承的關系，提出對廣州歷史文化街區(qū)景觀的更新，要以“微改造”的方式為基礎，嘗試結合藝術表現(xiàn)與公眾參與創(chuàng)作的方式弘揚地域文化，促進公眾文化認同感，從而讓地域文化更好地傳承。

本文是廣州市哲學社會科學發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度課題 （2019GZGJ51）、2018年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（18YJC760008）階段性成果。

注釋：

[1]周霞.廣州城市形態(tài)演進[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：37.

[2]陳澤泓.廣府文化[M].廣州：廣東人民出版社，2007：140.

[3]同[1]，第46頁。

[4]同[2]，第174頁。

[5]廣州市人民政府辦公廳秘書處.廣州市城市更新辦法[EB/OL].（2015-12-01）[2021-11-1].http：//www.gz.gov.cn/zwgk/fggw/zfgz/content/ mpost_4756895.html.

[6]張曉婧.有機更新理論及其思考[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2007（11）：29-32.

[7]宋曉龍，“微循環(huán)式”保護與更新——一種適應北京歷史街區(qū)保護的新概念[TU]. 北京規(guī)劃建設，2000（01）：21-23.

[8]胡穎.論歷史街區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)保護[D].華東師范大學，2006.

[9]譚俊杰，常江，謝滌湘.廣州市恩寧路永慶坊微改造探索[J].規(guī)劃師，2018，34（08）：62-67.

[10]新華社.習近平在廣東考察[EB/OL].（2018-10-25）[2021-11-01].http：//www.gov.cn/ xinwen/2018-10/25/content_5334458.htm.

[11]歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例[EB/OL].（2008-04-29）[2021-11-1].http：//www.gov.cn/ zhengce/2008-04/29/content_2602508.htm.

[12]廣州市政協(xié)學習和文史資料委員會.關于建立廣州歷史文化街區(qū)保護和活化長效機制的提案[EB/ OL].（2016-02-03）[2021-11-1].http：//dhzw.gzzx.gov. cn/cf131/yxta/201612/t20161214_39660.htm.

[13]中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部.歷史文化名城保護規(guī)劃標準[S].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2018.

[14]《軟科學大辭典》是中國人民大學軟科學研究所所長李忠尚副教授主編，由遼寧人民出版社出版發(fā)行。

[15]鐘香煒.永慶坊李小龍祖居微改造實踐[J].中國藝術，2021（02）：107-112.

[16]張志國.審美的觀念——以胡塞爾現(xiàn)象學為始基[M].北京：中國社會科學出版社，2013：119.