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    從凌煙閣功臣像到門神畫

    2021-02-08 08:35王雋
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期
    關(guān)鍵詞:藝術(shù)形象門神

    摘 要:秦叔寶、尉遲恭是唐太宗時(shí)期著名的武將,名列“凌煙閣二十四功臣”,經(jīng)過(guò)唐宋筆記、元明清戲曲小說(shuō)等文學(xué)作品的塑造,逐漸成為明清時(shí)期民間最受歡迎的將軍門神,其形象演變正如《西游記》所說(shuō):“他本是英雄豪杰舊勛臣,只落得千年稱戶尉,萬(wàn)古作門神。”秦叔寶、尉遲恭的藝術(shù)形象,從唐代君主御制的凌煙閣功臣像到明清乃至如今依然流行的門神畫,體現(xiàn)了從宮廷走向民間,由國(guó)家政治倫理信仰轉(zhuǎn)化為一種普遍民間信仰的演變軌跡,畫像的內(nèi)涵也從忠君教化功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪畛八睢⒆o(hù)佑平安的美好生活祈愿。

    關(guān)鍵詞:凌煙閣功臣像 門神 英雄崇拜與信仰 藝術(shù)形象

    秦叔寶、尉遲恭是唐太宗時(shí)期著名的凌煙閣功臣,明清時(shí)期成為家喻戶曉的門神。凌煙閣功臣像在唐代和后代影響深遠(yuǎn),門神畫是凌煙閣功臣像在民間接受和傳播的形式之一,畫像的內(nèi)涵由強(qiáng)烈的政治意義轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖娳吋軆?、護(hù)佑平安的樸素愿望。

    一、凌煙閣功臣像中的秦叔寶、尉遲恭

    貞觀十七年(643),唐太宗頒布《圖功臣像于凌煙閣詔》,圖繪二十四位功臣像于凌煙閣。這是唐代在凌煙閣舉辦的第一次功臣畫像活動(dòng),唐太宗效仿漢代麒麟閣、云臺(tái)事跡,用功臣畫像這種精神層面的表彰方式嘉獎(jiǎng)有功之臣,拉開(kāi)了唐代在凌煙閣圖繪功臣的序幕。此次功臣畫像,唐太宗遵循政治和功勛兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選功臣:政治標(biāo)準(zhǔn),即不論功臣出身,而是看個(gè)人是否對(duì)李世民忠心耿耿,秦叔寶和尉遲恭都是降將,但李世民并沒(méi)有猜忌他們,反而對(duì)他們委以信任和重用,二人為唐朝開(kāi)國(guó)和李世民登基做出重要貢獻(xiàn);功勛標(biāo)準(zhǔn),即依據(jù)所立功績(jī)來(lái)論功行賞和名次排序,在這一批被繪像功臣中,尉遲恭名列第七位,秦叔寶名列第二十四位。然而,更深層的遴選標(biāo)準(zhǔn)與李世民奪取皇權(quán)有關(guān),卞孝萱先生《“玄武門之變”與〈凌煙閣功臣二十四人圖〉》一文指出“親定凌煙閣功臣24人,是他晚年的一項(xiàng)重要政治措施”,并探究凌煙閣功臣的遴選原因,其中秦叔寶、尉遲恭等十二人直接參與了武德九年(626)的“玄武門之變”,促使李世民登上皇帝寶座。a

    尉遲敬德(585—658),名恭,朔州善陽(yáng)人。他先是跟隨劉武周起兵反隋,然后于武德三年(620)投降李世民,討伐王世充、竇建德、劉黑闥、徐圓朗,“勇健非?!保塾袘?zhàn)功。武德九年(626),他和長(zhǎng)孫無(wú)忌、侯君集等為秦王李世民策劃“玄武門之變”,誅殺太子李建成和齊王李元吉。在“玄武門之變”中,尉遲敬德和長(zhǎng)孫無(wú)忌立了頭功,《舊唐書·尉遲敬德傳》載:“及論功,敬德與長(zhǎng)孫無(wú)忌為第一。”后來(lái),他又隨唐太宗征討高麗。貞觀十一年(637),封鄂國(guó)公;貞觀十七年(643),“尋與長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四人圖形于凌煙閣”;卒于唐高宗顯慶三年(658),享年七十四歲,謚號(hào)忠武,陪葬昭陵。

    秦叔寶(?—638),名瓊,齊州歷城人,初為隋將,在來(lái)護(hù)兒、張須陀、裴仁基帳下任職,后投奔李密和王世充,最后與程咬金等歸順李淵、李世民父子,破宋金剛、竇建德、劉黑闥等。秦叔寶在“玄武門之變”中的功績(jī)是“從誅建成、元吉”,論功績(jī)秦叔寶是不如尉遲恭的,在凌煙閣功臣像中排第二十四位。秦叔寶卒于貞觀十二年(638),贈(zèng)徐州都督,陪葬昭陵;貞觀十三年(639),改封胡國(guó)公;貞觀十七年(643),“與長(zhǎng)孫無(wú)忌等圖形于凌煙閣”。

    凌煙閣功臣像,“太宗親為之贊,褚遂良題閣,閻立本畫”b,這一批功臣像的藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然是非常高的,然而其作為象征和符號(hào)的政治價(jià)值更為重要。凌煙閣功臣像和漢代麒麟閣、云臺(tái)功臣像一樣,同屬于宮廷贊助性質(zhì)的人物繪畫,此類畫像蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治色彩,通過(guò)這種極富政治內(nèi)涵的藝術(shù)手段,進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治、向世人和后人宣告其皇權(quán)的合法性和合理性。因而,親定凌煙閣功臣二十四人,是唐太宗的一項(xiàng)重要政治措施。

    二、從凌煙閣功臣像到門神畫

    明清時(shí)期的門神畫大致可分為將軍、福神、天仙、童子等類型,尉遲恭和秦叔寶屬于將軍門神。兩位將軍由歷史人物衍變?yōu)椤氨簧窕娜烁裆瘛?,由君主身邊的股肱之臣成為百姓的日常護(hù)佑者,其畫像由政治內(nèi)涵濃厚的功臣像演化為祈愿平安的門神畫,最終成為民間流傳最廣的將軍門神,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。

    第一個(gè)階段,元明間的戲曲作品推動(dòng)了尉遲恭和秦叔寶在民間的接受和傳播,是唐代凌煙閣功臣像向明清門神畫過(guò)渡的重要一環(huán)。雖然在元明戲曲中,二人形象尚未涉及門神的人物設(shè)定,然而借助通俗文學(xué)在民間廣泛的傳播力量,兩位將軍的形象深入人心,如元明雜劇尚仲賢的《尉遲恭三奪槊》,楊梓的《功臣宴敬德不伏老》,無(wú)名氏的《尉遲恭單鞭奪槊》《徐懋功智降秦叔寶》《尉遲恭鞭打單雄信》等。其中“三奪槊”“單鞭奪槊”“降唐”“不伏老”都是對(duì)《舊唐書》《新唐書》相關(guān)情節(jié)通俗化的演繹,并通過(guò)夸張的藝術(shù)手法賦予人物更多的傳奇色彩。通過(guò)這種通俗化演繹,戲曲舞臺(tái)所呈現(xiàn)的人物形象和故事情節(jié)可視、可聽(tīng)、可感,這為他們?cè)诿髑鍟r(shí)期成為將軍門神畫的主角做了一個(gè)良好的鋪墊。此外,明清時(shí)期尉遲恭和秦叔寶門神畫常以戲曲舞臺(tái)扮相的形式出現(xiàn),這也是受戲曲影響的一個(gè)重要方面。

    元明時(shí)期出現(xiàn)了很多和“門神”題材有關(guān)的戲曲小說(shuō)作品,貼門神風(fēng)俗與通俗文學(xué)體裁——戲曲、小說(shuō)相互碰撞,產(chǎn)生了大量和“門神”相關(guān)的戲曲、小說(shuō)。如元雜劇《玎玎珰珰盆兒鬼》《竇娥冤》,南戲《張協(xié)狀元》,明代萬(wàn)歷年間戲曲《缽中蓮》,明代茅維的雜劇《鬧門神》,以及小說(shuō)《金瓶梅》等,還有大量的公案戲中也有門神元素。這些作品中門神的職能是陰間通向陽(yáng)間的一種阻隔,能將陰間的鬼魂拒之門外,從而護(hù)佑陽(yáng)間的人。另外,門神還有判斷是非善惡的能力。

    第二個(gè)階段,尉遲恭和秦叔寶的形象由凌煙閣功臣向明清門神過(guò)渡,小說(shuō)《西游記》發(fā)揮了決定性的作用。在《西游記》第十回《二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂》中,涇河龍王因違背玉帝敕旨,改時(shí)辰降雨而觸犯天條,由人曹官魏徵處斬。龍王到唐太宗處求情,太宗許諾救龍王,而在緊要關(guān)頭,魏徵與太宗對(duì)弈后睡著而在夢(mèng)中誤斬涇河龍王,從此唐太宗夜晚被涇河龍王的鬼魂所驚嚇。秦叔寶和尉遲恭主動(dòng)請(qǐng)纓把守寢宮門,“各取披掛,他兩個(gè)介胄整齊,執(zhí)金瓜鉞斧,在宮門外把守”,二人裝扮如下:“頭戴金盔光爍爍,身披鎧甲龍鱗。護(hù)心寶鏡幌祥云,獅蠻收緊扣,繡帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕,那一個(gè)環(huán)睛映電月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣,只落得千年稱戶尉,萬(wàn)古作門神?!眂兩位將軍整夜把守宮門,唐太宗遂得安寢無(wú)事。太宗不忍二將辛苦,召丹青畫手為二位將軍繪制真容以取代真人,貼于寢宮門上?;实蹖媽m前門由尉遲恭和秦叔寶把守,旋即后門又被侵?jǐn)_,于是太宗命文臣魏徵把守后門。小說(shuō)也描述了魏徵的形象:“熟絹青巾抹額,錦袍玉帶垂腰。兜風(fēng)氅袖采霜飄,壓賽壘荼神貌。腳踏烏靴坐折,手持利刃兇驍。圓睜兩眼四邊瞧,那個(gè)邪神敢到?”d前后門由三位將軍把守,唐太宗不再受到?jīng)芎育埻豕眵鹊捏@嚇。

    《西游記》的敘事對(duì)形塑秦叔寶、尉遲恭成為明清時(shí)期門神具有轉(zhuǎn)折性的意義。第一,在空間上,秦叔寶、尉遲恭畫像的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,由政治符號(hào)象征的功臣像變成實(shí)用性、功能性的門神畫——抵御邪祟鬼魅、護(hù)佑平安,如《西游記》所說(shuō):“他本是英雄豪杰舊勛臣,只落得千年稱戶尉,萬(wàn)古作門神?!彼麄兿扔蓱覓煸谔瞥蕦m中凌煙閣之壁的功臣像,變成小說(shuō)中唐太宗寢宮門前的護(hù)衛(wèi)寫真像;在明清門神畫中,他們的“服務(wù)”對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變——從皇宮走向千家萬(wàn)戶,成為普通百姓之家的守護(hù)神。

    第二,在時(shí)間上,唐太宗寢宮門神,最初由“介胄整齊”“執(zhí)金瓜鉞斧”的真人擔(dān)任,太宗念及二位將軍辛苦,后來(lái)由寫真像替代了真人。寫真像對(duì)真人的替代性,為秦叔寶、尉遲恭成為明清流行門神提供了關(guān)鍵性的依據(jù)。秦叔寶、尉遲恭已然是歷史人物,可他們的門神像超越了時(shí)間阻隔,在后世繼續(xù)為老百姓提供護(hù)佑。

    第三,在門神的屬性上,《西游記》小說(shuō)體現(xiàn)了門神由神話虛構(gòu)人物向歷史人物過(guò)渡。描述魏徵形象時(shí)有“壓賽壘荼神貌”之句,“壘荼”是指“神荼”和“郁壘”這一對(duì)門神,他們是出自《山海經(jīng)》的神話人物,是唐朝以前流行的虛擬人物門神形象。而秦叔寶、尉遲恭是真實(shí)的歷史人物,其所建立的功勛朝野皆知,加上元明戲曲、小說(shuō)的夸張渲染,民間對(duì)秦叔寶、尉遲恭二人越發(fā)喜歡和崇拜,因而從情感上更愿意選擇秦叔寶、尉遲恭作為他們的守護(hù)神,這是老百姓英雄崇拜的一種集體無(wú)意識(shí)的反映。

    第四,在藝術(shù)形象上,《舊唐書》《新唐書》并未詳細(xì)描繪將軍的外貌和裝束,元、明戲曲中尉遲恭和秦叔寶在戲曲舞臺(tái)上亮相,為明、清門神畫提供了一個(gè)初步的視覺(jué)原型,而在《西游記》小說(shuō)中他們開(kāi)始有了具體的形象特征。吳承恩用白描手法詳細(xì)刻畫了兩位將軍的肖像和裝扮,使一些形象特征“固定”下來(lái):“金瓜鉞斧”“金盔”“鎧甲”“護(hù)心寶鏡”“獅蠻”“繡帶”“鳳眼”“環(huán)睛”“熟絹青巾”“錦袍玉帶”“兜風(fēng)氅袖”“烏靴坐折”等。并且此門神畫的繪畫方式是“依前披掛,照樣畫了”,即以真人為參照的寫真像。此處精彩的形象刻畫,為明清流行的將軍門神畫提供了想象的依據(jù)和來(lái)源。王樹村《中國(guó)民間畫訣》記載了天津楊柳青門神畫中的秦瓊形象:“金盔金甲淡黃袍,五股攢成絆甲絳,護(hù)心寶鏡放光毫,獅蠻腰帶扎得牢。沙魚鰨尾護(hù)襠口,戰(zhàn)裙來(lái)把膝蓋罩,紅甲上衣繡云朵,五彩戰(zhàn)靴足下套,描金箭壺掛中腰,金锏一把逞英豪,威風(fēng)凜凜殺氣高,妖魔愁來(lái)鬼見(jiàn)逃。臉如傅粉白面貌,天庭闊來(lái)地閣飽,通天鼻梁顴骨高,劍眉鳳目威嚴(yán)好,五綹黑髯掛嘴梢?!蔽具t恭形象則是:“臉如鍋底黑面貌……蒜頭鼻子火盆口,豎眉豹眼威嚴(yán)好,虬須滿腮如笤帚?!眅從這段描繪中可以看到《西游記》的痕跡,在門神的藝術(shù)形象問(wèn)題上,“民間傳說(shuō)是各種門神產(chǎn)生的主要文學(xué)源泉,是先有‘文學(xué),后有‘圖像”f,受小說(shuō)啟發(fā),到了明清時(shí)期,尉遲恭和秦叔寶開(kāi)始以鮮明的形象出現(xiàn)在各地的木版年畫上,如河南朱仙鎮(zhèn)年畫、天津楊柳青年畫、河北武強(qiáng)年畫等。

    明代《三教源流搜神大全》“門神二將軍”條記載了以秦叔寶、尉遲恭為門神的傳說(shuō):

    門神乃是唐朝秦叔保(秦叔寶)、胡敬德(尉遲敬德)二將軍也。按傳,唐太宗不豫,寢門外拋磚弄瓦,鬼魅號(hào)呼,三十六宮、七十二院夜無(wú)寧?kù)o。太宗懼之,以告群臣。秦叔保出班奏曰:“臣平生殺人如剖瓜,積尸如聚蟻,何懼魍魎乎?愿同胡敬德戎裝立門以伺?!碧诳善渥?,夜果無(wú)警,太宗嘉之。謂二人守夜無(wú)眠,太宗命畫工圖二人之形像,全裝手執(zhí)玉斧,腰帶鞭鏈弓箭,怒發(fā)一如平時(shí),懸于宮掖之左右門,邪祟以息。后世沿襲,遂永為門神?!段饔斡洝沸≡~有“本是英雄豪杰舊勛臣,只落得千年稱戶尉,萬(wàn)古作門神”之句傳于后世也。g

    明刻繪圖本《三教源流搜神大全》一說(shuō)是元代版畫像《搜神廣記》之易名,儒釋道三教圣賢和民間供奉諸神皆有傳記、名號(hào),并配以畫像?!度淘戳魉焉翊笕芬浴段饔斡洝窞橐罁?jù),進(jìn)一步坐實(shí)了秦叔寶、尉遲恭為唐太宗守宮門演變?yōu)楹笫篱T神的說(shuō)法。

    第三個(gè)階段,明清時(shí)期一些隋唐歷史演義小說(shuō)對(duì)秦叔寶、尉遲恭形象的經(jīng)典化和在民間的傳播接受起到了推波助瀾的作用。秦叔寶和尉遲恭屬于被神化的人格神,由歷史人物轉(zhuǎn)化為民間信仰,需要經(jīng)歷一個(gè)“神話傳說(shuō)”的渲染階段,隋唐歷史演義小說(shuō)恰好充當(dāng)了這一橋梁,“俗多用秦叔寶、尉遲敬德,蓋本唐小說(shuō)也”h。在《大唐秦王詞話》《隋史遺文》《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》等歷史演義小說(shuō)中,人物形象擺脫了正史中的嚴(yán)肅形象,那么小說(shuō)中他們則是世俗化的、有喜怒哀樂(lè)情緒的人。小說(shuō)將他們塑造成鮮活生動(dòng)、栩栩如生、接近普通民眾的性格特征,為他們成為后世門神做了進(jìn)一步的鋪墊。

    三、從國(guó)家政治倫理價(jià)值到普遍民間信仰

    自西漢宣帝在麒麟閣圖繪霍光、蘇武等十一位功臣后,為有功之臣繪像成為古代君主褒賞為國(guó)家社稷做出卓越貢獻(xiàn)功臣的一種方式。漢、唐、宋、金、清代皆有功臣畫像現(xiàn)象,這是古代一個(gè)獨(dú)特的政治文化現(xiàn)象和藝術(shù)類型。功臣畫像屬于宮廷藝術(shù),歷代功臣畫像活動(dòng)都由以君主為核心的宮廷贊助。君主、宮廷繪畫機(jī)構(gòu)在題材內(nèi)容和作品風(fēng)格等各方面影響著功臣畫像,因此功臣畫像是一種滲透著濃厚政治內(nèi)涵的宮廷藝術(shù)。唐太宗親定凌煙閣功臣二十四人,在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立一種政治倫理價(jià)值。以秦叔寶、尉遲恭為代表的貞觀年間凌煙閣功臣像的政治倫理價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    第一,對(duì)被繪像功臣和廣大臣子而言,君主用繪像的方式褒賞有功之臣。功臣像公開(kāi)陳列在皇宮中的凌煙閣,畫像的觀看者是君主、廷臣、將士、外藩、屬國(guó)使臣等。觀看功臣像的過(guò)程是一種極具象征意味的儀式,被繪像功臣受到了極大的肯定與獎(jiǎng)勵(lì),從而進(jìn)一步激勵(lì)其忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)之心,也有利于促進(jìn)良好的君臣關(guān)系。功臣像對(duì)功臣本人和廣大臣子也是一種勸勉和訓(xùn)誡,正如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所說(shuō):“以忠以孝,盡在于云臺(tái);有烈有勛,皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡,見(jiàn)惡足以思賢。”i秦叔寶和尉遲恭等功臣始終如一地輔佐太宗,因而其畫像在唐代一直懸掛在凌煙閣。

    第二,對(duì)中央政權(quán)而言,功臣像發(fā)揮著宣揚(yáng)武功、展示人才的作用,從而有利于邊疆太平和國(guó)家安定。和西漢麒麟閣、清代紫光閣一樣,除陳列功臣像之外,凌煙閣還是一個(gè)具有外交、宴請(qǐng)和禮儀功能的場(chǎng)地。如貞觀四年(630),李靖大破突厥,擒頡利可汗至長(zhǎng)安,高祖、太宗及貴臣十余人及諸王妃,置酒凌煙閣慶祝此次大捷。這必然對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生一定的震懾作用,從而有利于鞏固中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治秩序。因此,凌煙閣功臣像作為朝廷敕辦的藝術(shù)活動(dòng),蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治功用目的。此類政治性主體的繪畫“運(yùn)用了許多視覺(jué)上的修辭手法向它們的觀眾推銷了這樣的觀點(diǎn):皇家宮廷藝術(shù)通常使它的觀眾相信統(tǒng)治者的美德和在他統(tǒng)治下的穩(wěn)定和繁榮”j。

    第三,對(duì)普通民眾而言,功臣像可在舉國(guó)范圍內(nèi)樹立榜樣,向民眾傳達(dá)一種忠君愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀。與頒爵、增祿、蔭補(bǔ)功臣后裔等政治、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)利益?zhèn)鬟f方式相比,圖繪功臣是一種文化精神層面的褒獎(jiǎng)方式,且頒爵、增祿、蔭補(bǔ)功臣后裔的輻射面只涉及功臣及其子孫,而精神層面的功臣像,其影響之深度和廣度都是超越前者的。君主舉辦圖繪功臣盛事的根本原因是尉遲恭、秦叔寶等功臣身上所象征的忠、義等忠于王權(quán)的臣民價(jià)值,可在舉國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生一定的道德教化功用。而秦叔寶、尉遲恭等功臣與唐太宗之間成就一段君臣佳話,也讓普通民眾看到了尉遲恭、秦叔寶等作為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。清康熙年間劉源繪《凌煙閣功臣圖像》,吳偉業(yè)的《題劉伴阮凌煙閣圖并序》中說(shuō)“鄂公衛(wèi)公與英國(guó),誰(shuí)其匹者推秦瓊”,彭孫貽的“英衛(wèi)雄材鄂與胡,一一氣象風(fēng)云殊”,都說(shuō)明秦叔寶、尉遲恭的凌煙閣功臣像在后世依然被推崇。“繪畫之事,所由來(lái)久,其為功甚大。漢之麒麟閣、云臺(tái),唐之凌煙,宋之昭勛崇德,皆圖畫將相名臣之容,以動(dòng)人之觀瞻?!眐秦叔寶、尉遲恭等功臣畫像之所以能在民間產(chǎn)生“動(dòng)人之觀瞻”的藝術(shù)效果,和其背后蘊(yùn)涵的忠君的臣民價(jià)值和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是密不可分的,這也是作為宮廷藝術(shù)的凌煙閣功臣像能走進(jìn)民間成為門神畫的重要原因。

    門神的歷史,可追溯到古人對(duì)門的崇拜和信仰,班固的《白虎通德論》說(shuō):“‘五祀者何謂也?謂門、戶、井、灶、中溜也。所以祭何?人之所處出入、所飲食,故為神而祭之?!眑五種祭祀都和百姓的日常生活息息相關(guān)。在古人的想象中,門是妖魂鬼魅進(jìn)入人間的必經(jīng)之地。人們相信在門上飾以某種物品可以阻擋邪祟的侵入,如鋪首、艾草、桃符、春聯(lián)等實(shí)物、符號(hào)和圖像都發(fā)揮了辟邪的作用,于是各種類型的門神形象逐漸誕生,如在門上畫虎、雞、桃等。在漢代,門神開(kāi)始人格化,最流行的門神是出自《山海經(jīng)》的神話人物神荼和郁壘;漢代以后,門神的功能發(fā)生了變化,由“主出入”變成了“衛(wèi)兇”,即驅(qū)鬼辟邪、護(hù)佑平安;到了宋代,新年貼門神畫成了一種約定俗成的民俗現(xiàn)象?!稏|京夢(mèng)華錄》記載了汴京百姓臨近過(guò)年時(shí)購(gòu)買的一系列張貼在家里的物品:“近歲節(jié),市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符,及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?!眒門神畫根植于民間,貼近百姓日常生活,是一種節(jié)日時(shí)令類的繪畫,具有商品特征,被老百姓列入新年購(gòu)物清單內(nèi),和其他裝飾畫一起寄寓了百姓希望驅(qū)鬼逐邪、招財(cái)進(jìn)寶和平安喜樂(lè)的新年愿望。除夕貼門神畫不僅成為民間流行的門神風(fēng)俗,而且在宮廷中也不例外。北宋皇宮除夕舉辦“大儺儀”,即驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式,“用鎮(zhèn)殿將軍二人,亦介胄,裝門神”,即由宮中的將軍來(lái)扮演門神。宋代門神常作武將裝扮,“披甲持鉞貼于戶之左右”,門神畫貼在門之左右扉,又稱為門神、戶尉。總而言之,宋代門神體現(xiàn)了由神向人的過(guò)渡,門神越來(lái)越貼近生活。但這對(duì)“披甲持鉞”的將軍并沒(méi)有姓名,只是一種門神類型,因此可以判斷宋代尚未出現(xiàn)尉遲恭、秦叔寶的原型。

    明清時(shí)期,宋代的“無(wú)名”將軍門神逐漸定型為尉遲恭、秦叔寶二人,成為明清時(shí)期乃至今天民間最受歡迎的將軍門神。如清代蘇州十二月民俗:“夜分易門神。俗畫秦叔寶、尉遲敬德之像,彩印于紙,小戶貼之?!眓除了戲曲、小說(shuō),秦叔寶、尉遲恭作為門神在詩(shī)詞作品種也有體現(xiàn),如陸偉堂《門神》詩(shī)云:“魁偉畫圖傳,相逢又一年。懸桃分度索,輔李識(shí)凌煙。要藉當(dāng)關(guān)壯,能為辟惡先。還贏鐘進(jìn)士,重五暫乘權(quán)。”“輔李識(shí)凌煙”顯示這一對(duì)門神就是曾經(jīng)的凌煙閣功臣秦叔寶、尉遲恭,且百姓注重門神“辟惡”的辟邪和祈福功能。又如陳迦陵的《賀新郎·乙卯元日》寫道:“抖擻門丞秦叔寶,貝帶璘斑光射?!鼻厥鍖?、尉遲恭成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的門神,這首先歸功于唐宋筆記、元明清戲曲小說(shuō)等文學(xué)作品對(duì)二人的形塑。另外,民間流行的英雄崇拜和信仰也發(fā)揮了重要作用。

    凌煙閣功臣秦叔寶、尉遲恭取代最古老的虛擬人形門神神荼、郁壘,有其歷史必然性,“因?yàn)闅v史人物所體現(xiàn)的品德操行比上天或自然神所附著的道德品性,來(lái)得更加真實(shí)”o。秦叔寶、尉遲恭因建立卓越功勛被列入凌煙閣功臣,獲得了政治上的聲望。史書中記載他們忠君護(hù)主、驍勇善戰(zhàn),擁有完美的道德品行和“避槊”“奪槊”的傳奇武藝,在百姓心中留下了深刻的印象。在英雄崇拜心理的驅(qū)動(dòng)下,二人被當(dāng)作神靈崇拜,民間遂形成了關(guān)于秦叔寶、尉遲恭的信仰?!懊癖妼?duì)于神化的人同樣會(huì)產(chǎn)生特殊情感,期待英雄在另一個(gè)世界以更大的神力保護(hù)自己?!眕在歷史的長(zhǎng)河中,秦叔寶、尉遲恭逐漸成為一種精神原型和集體記憶。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為,集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”。秦叔寶、尉遲恭體現(xiàn)在物質(zhì)客體上是貼在家家戶戶門扉的門神畫,同時(shí)他們又是一種被群體成員認(rèn)同和共享的象征性符號(hào),蘊(yùn)含了消災(zāi)免禍、趨吉避兇的美好愿望和深層心理。

    綜上所述,秦叔寶、尉遲恭的藝術(shù)形象,從唐太宗御制的凌煙閣功臣像到明清乃至如今依然流行的門神畫,體現(xiàn)了從宮廷走向民間,由國(guó)家政治倫理信仰轉(zhuǎn)化為一種普遍民間信仰的演變軌跡。畫像的政治倫理價(jià)值也從忠君教化功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪畛八?、護(hù)佑平安的美好生活祈愿。

    a 卞孝萱:《“玄武門之變”與〈凌煙閣功臣二十四人圖〉》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。

    b 〔唐〕劉肅:《大唐新語(yǔ)》,中華書局1984年版,第163頁(yè)。

    cd 〔明〕吳承恩:《西游記》,人民文學(xué)出版社1955年版,第122頁(yè),第123頁(yè)。

    e 王樹村編著:《中國(guó)民間畫訣》,北京工藝美術(shù)出版社2003年版,第47頁(yè)。

    f 解玉峰:《門的信仰:符合與圖像》,《民族藝術(shù)》2018年第1期。

    g 王孺童點(diǎn)校:《三教源流搜神大全》,中華書局2019年版,第309頁(yè)。

    hn 〔清〕顧祿:《清嘉錄》,江蘇鳳凰文藝出版社2019年版,第343頁(yè)。

    i 〔唐〕張彥遠(yuǎn):《歷代名畫記》,上海古籍出版社2002年版,第3頁(yè)。

    j 范景中、高昕丹編選:《風(fēng)格與觀念:高居翰中國(guó)繪畫史全集》,中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年版,第26頁(yè)。

    k 〔清〕歸莊:《歸莊集》,上海古籍出版社1984年版,第171頁(yè)。

    l 〔清〕陳立:《白虎通疏證》,中華書局1994年版,第77頁(yè)。

    m 〔宋〕孟元老:《東京夢(mèng)華錄》,中州古籍出版社2010年版,第195頁(yè)。

    op 〔美〕楊慶堃:《中國(guó)社會(huì)中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》,四川人民出版社2016年版,第137頁(yè),第126頁(yè)。

    基金項(xiàng)目: 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度青年項(xiàng)目《中國(guó)古代功臣畫像史料整理及研究》(項(xiàng)目編號(hào):GD16YYS02)的階段性成果

    作 者: 王雋,文學(xué)博士,廣州大學(xué)人文學(xué)院講師,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

    編 輯: 趙斌 E-mail:mzxszb@126.com

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