金枝秀華——漢代多枝燈

燈代表著光明，在沒(méi)有電的古代社會(huì)，古人用燃油（脂）燈對(duì)抗黑暗，并賦予它各種材質(zhì)和造型，表現(xiàn)出極大的想象力和創(chuàng)造力。

漢代燈具造型多樣，分為兩大類(lèi)。象生類(lèi)，如人俑燈、羊尊燈、牛燈、朱雀燈、鳳鳥(niǎo)燈、雁足燈、連枝燈等，或是取形于日用器皿，如豆形燈、槃燈、卮燈、三足爐形燈、行燈、拈燈、奩形燈、耳杯形燈等。多枝燈或稱(chēng)連枝燈、連盞燈，從材質(zhì)和造型上都與其他燈具有很大的不同。漢代多枝燈以陶質(zhì)居多，象生類(lèi)、器皿類(lèi)的燈以銅質(zhì)為主，通常只有一個(gè)燈盞。多枝燈整體造型像一棵樹(shù)，有多個(gè)燈盞。

多枝燈大量被發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū)的漢墓中，多為陶質(zhì)，這些燈具除了在分布范圍上集中，造型特點(diǎn)和裝飾風(fēng)格也相似。[1]多枝燈體積較大，一般由底座、燈柱、燈枝、燈盞及飾件構(gòu)成，高在100厘米左右，底座直徑在30至40厘米左右，燈座、燈枝、燈柱均可拆卸。燈座往往呈山巒狀，上面塑造各種動(dòng)物和人物，造型生動(dòng)。其中最具代表性的漢代陶多枝燈當(dāng)屬洛陽(yáng)澗西漢墓出土的“百花燈”（圖1）。

多枝燈在材質(zhì)上除了陶以外，還使用銅作為構(gòu)造材料。河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的十五連盞銅燈是早期多枝燈的代表。（圖2）中山銅燈注重制器的巧思，十五枝燈盞兩兩中心對(duì)稱(chēng)，燈因其金屬質(zhì)料顯得纖細(xì)婉轉(zhuǎn)，裝飾也更具設(shè)計(jì)感。銅多枝燈還被發(fā)現(xiàn)于廣西羅泊灣漢墓中，為九枝燈（圖3），其造型簡(jiǎn)潔，形態(tài)優(yōu)美，卻無(wú)其他裝飾。

多枝燈除了作為一種實(shí)用器外，在漢代還作為一種隨葬的明器。墓葬中的多枝燈強(qiáng)調(diào)了它的禮儀功能——從實(shí)用器變?yōu)橐环N觀(guān)念化的器物。

上述洛陽(yáng)澗西漢墓是一座磚室墓，由墓道、甬道、前后室、北耳室組成。多枝燈位于前室西半部砌出的高5厘米的磚臺(tái)上，宴飲用器、百戲俑圍繞多枝燈呈半圓形分布，這個(gè)區(qū)域可視為墓主的生活?yuàn)蕵?lè)區(qū)，陳設(shè)的器物和俑皆為明器。（圖4）

戰(zhàn)國(guó)中山王墓的十五連盞銅燈，燈座銘文顯示銅燈作于王厝十年，據(jù)同墓所出銅鼎銘文可知，王厝十四年為其“方壯”之年，推測(cè)銅燈可能完工于他二十幾歲時(shí)。[2]中山王墓由槨室和三個(gè)庫(kù)室組成，燈出自三個(gè)庫(kù)室中的東庫(kù)，與東庫(kù)的小帳、屏風(fēng)、方案等為一個(gè)組合，均有銘文、制器年代、工匠名字。西庫(kù)放置的是青銅禮樂(lè)器、玉石器和陶器。學(xué)界認(rèn)為東庫(kù)放置的是生活用器，西庫(kù)放置禮儀用器，這是戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬出現(xiàn)的將隨葬器物分類(lèi)的傾向。[3]由此可見(jiàn)，厝墓銅多枝燈極有可能是生器，漢代陶多枝燈多作為明器使用，二者功能與性質(zhì)不同。

陶多枝燈的裝飾細(xì)節(jié)也能給我們一些啟示。如上文所提到過(guò)的洛陽(yáng)澗西漢墓出土陶多枝燈——“百花燈”，其燈盞盞沿上有火焰形狀的葉片裝飾，這種裝飾可以看作是點(diǎn)燃燭火時(shí)的狀態(tài)，表示它正在被使用。這些細(xì)節(jié)除了裝飾作用，更重要的是象征著墓葬中的燭火永不熄滅，它們要陪伴墓主一起得到永生。

漢代升仙和長(zhǎng)生思想極盛。陶多枝燈燈枝上的羽人、龍、蟬等，包括山形燈座上的各種動(dòng)物和人的形象，都提示著多枝燈所試圖創(chuàng)造的某種空間，這些形象不是生前世界的寫(xiě)照?！稘h武帝內(nèi)傳》中寫(xiě)到西王母遣史告訴武帝，七月七日要降臨與其相見(jiàn)，于是武帝“燃九光之燈，列玉門(mén)之棗，酌蒲萄之醴，宮監(jiān)香果，為天宮之饌”[4]，準(zhǔn)備迎接西王母，“九光之燈”應(yīng)該就是多枝燈，西王母的居住地便是漢代人認(rèn)為的仙界。陶多枝燈山巒形狀的燈座就像是描述西王母居住的地方，燈座上的各種野獸，再加上彩繪云氣紋的渲染，以及燈枝上的羽人御龍，都暗示著仙界圖景。這些神話(huà)與想象通過(guò)多枝燈表現(xiàn)出來(lái)，其意境也頗為浪漫。傳說(shuō)西王母所居處是太陽(yáng)落山的昏暗世界，中國(guó)油燈博物館所藏的漢代西王母陶多枝燈（圖5）正是這個(gè)想象世界的寫(xiě)照。這件陶燈刻畫(huà)了西王母高坐在整個(gè)燈架的上層，而在她左右是三足烏和蟾蜍所代表的日月，燈有九個(gè)燈盞，或許當(dāng)燈燃起的時(shí)候，人間和仙界就溝通了起來(lái)。

多枝燈還出現(xiàn)在漢畫(huà)像石中，徐州睢寧九女墩漢墓后室門(mén)額就有多枝燈的圖像（圖6），圍繞多枝燈的是羽人、仙草、瑞獸等，也暗示了多枝燈與升仙的聯(lián)系。

燈給人光明，人們想象的黃泉是幽暗寒冷的，如果有燈的指引和照耀，一切就不會(huì)那么可怕。因此古人認(rèn)為在死后的世界里可用多枝燈來(lái)對(duì)抗對(duì)死后世界的恐懼。多枝燈所表現(xiàn)的主題，只是漢代世界觀(guān)中的一個(gè)側(cè)影，反映出工匠和藝術(shù)家們豐富的想象力。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 比較有代表性的陶多枝燈有河南洛陽(yáng)澗西七里河?xùn)|漢墓出土的十三枝燈、河南濟(jì)源出土的二十九枝燈、河南陜縣東漢墓出土九枝燈、河南密縣后士郭漢畫(huà)像石墓出土的二十一枝燈、河南靈寶張灣漢墓的十四枝燈、河南濟(jì)源市桐花溝十號(hào)漢墓的多枝燈。

[2] 河北省文物研究所.厝墓——戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)國(guó)王之墓[M].北京.文物出版社，1996.

[3] 巫鴻.“明器”的理論和實(shí)踐——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀美術(shù)中的觀(guān)念化傾向[J].文物，2006（06）：72-81.

[4] 郭璞.山海經(jīng) [M].北京：京華出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：呂建明，洛陽(yáng)博物館助理館員。