核心素養(yǎng)背景下指向圖像識(shí)讀的分析實(shí)踐研究

審美是一種主觀的心理活動(dòng)，審美的差異性造就了美術(shù)圖像識(shí)讀問題的抽象性和多義性。5Why問題分析法應(yīng)用于美術(shù)欣賞教學(xué)中，借助系統(tǒng)的提問診斷能有效理清對(duì)視覺圖像的探究，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃r(jià)值取向和思維性的個(gè)體審美判斷模式，從而達(dá)到深度學(xué)習(xí)的效果。筆者通過5Why問題分析法，采用問題誘發(fā)的方式，通過重構(gòu)知識(shí)，正確判斷，轉(zhuǎn)變思維，內(nèi)化知識(shí)，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，找出解決問題的思路。在問題中發(fā)現(xiàn)自我，產(chǎn)生情感共鳴，培養(yǎng)文化自覺、文化自信和綜合思考能力。

葉圣陶認(rèn)為“教是為了不教”，也就是說要減少美術(shù)教師對(duì)學(xué)生的單向灌輸，要注重引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的反向?qū)W習(xí)能力。筆者以“中國彩陶”為例，呈現(xiàn)5Why分析法在教學(xué)中的運(yùn)用。5Why問題分析法是通過對(duì)一個(gè)事件不斷提問“為什么”，找到原因和解決方法。這個(gè)過程可能至少需要提出5個(gè)“為什么”。這種診斷性技術(shù)為問題的思考提供了潛在的因果關(guān)系鏈（圖1），這就是5Why分析法的精髓。

美學(xué)家王朝聞在《美學(xué)概論》中認(rèn)為，只有訴諸感覺的東西，才能引起強(qiáng)烈的感動(dòng)。外界的客觀對(duì)象，只有經(jīng)過感覺才有可能引起美感。[1]“美”作為一種抽象概念被導(dǎo)入頭腦中。但同時(shí)“美”是“道”的一種性質(zhì)，“道”是中國哲學(xué)的最高范疇，“道”是一種邏輯思維設(shè)定，因此美學(xué)現(xiàn)象在感性之中存在經(jīng)驗(yàn)性。5Why問題分析法在一定程度上為抽象的概念提供了一個(gè)較為理性的分析診斷步驟。

準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)問題是解決問題的前提。在這個(gè)過程中，5Why分析法詢問和回答也是有技巧的。在詢問為什么的時(shí)候，發(fā)散性的問題不夠聚焦，因此，教師在利用5Why進(jìn)行根本原因分析時(shí)，一定要把握好三個(gè)基本原則：一是可控的問答范圍，二是在一定的流程范圍內(nèi)詢問和回答，三是找到行動(dòng)方向。

筆者從彩陶花紋入手，指引學(xué)生走近彩陶。通過對(duì)圖示的解析，追尋人類文明起源。課前自主收集彩陶工藝品，交流彩陶工藝品的作用。許多同學(xué)帶來的彩陶工藝品意外地成了同款，現(xiàn)代的彩陶大多都是批量生產(chǎn)的商品。我問同學(xué)：“你覺得這個(gè)彩陶工藝品美嗎？”學(xué)生在面對(duì)時(shí)間跨度久遠(yuǎn)的美術(shù)作品時(shí)通常會(huì)感到距離遙遠(yuǎn)，缺少認(rèn)同感。為解決這個(gè)問題，我們利用5Why分析法對(duì)其展開探索。

1.物我看彩陶，相看兩不厭

在欣賞彩陶的過程中，我們按照5Why分析法的步驟進(jìn)行原因的調(diào)查。如在生產(chǎn)工具進(jìn)步后，原始先民吃飽喝足之后他們會(huì)干什么？器物上最主要的是什么？舞蹈紋彩陶盆描繪了幾組跳舞的人？每組有幾人？每組之間是如何區(qū)分的？若注入半盆清水，會(huì)看到什么？你們能當(dāng)一位小小解說家為同伴解說這件作品嗎？

雖然這是一件原始先民使用的小物，但是模樣和顏色清晰可辨。這跨越千年的色彩與紋飾可以幫助我們讀懂原始先民的生活，進(jìn)一步探究紋樣的象征和隱喻。

2.追溯初起源，古有彩陶新

器物上圖示表現(xiàn)方式的演變代表著這一時(shí)期文明的演變，器物形狀的根源根植于大眾的日常生活中，通過彩陶舞蹈紋的圖示解析，了解人物畫的起源和功能，并結(jié)合生活和已學(xué)知識(shí)感受遠(yuǎn)古時(shí)代的繪畫情境：環(huán)形陶盆內(nèi)壁上繪有3組舞蹈場(chǎng)景，每組5人，組間有密密匝匝的弧線相隔，似枝葉扶疏又如蘆葦蕩漾。共15人均腰系獸皮，臂相連，手共攜，肩比肩，踏地為節(jié)，辮尾甩向一致。朱胎褐彩映襯，熱烈而不狂野，整齊而各不一。寥寥幾筆，以單純的線條概括，清晰而富有裝飾性。最終，原始先民的率真和稚拙被表現(xiàn)得淋漓盡致。筆者用Photoshop復(fù)原注入半盆清水的舞蹈紋彩陶盆（圖2），小小的水盆形成了平靜的湖面，一群人圍著湖面手之舞之、足之蹈之，池邊的人映于水面上，相映成趣，好不快樂！

3.再探古紋樣，點(diǎn)滴匯成思

一件小小的彩陶體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古先民觀察、記錄和表現(xiàn)生活的能力。還可以對(duì)比同時(shí)期的彩陶“多人舞蹈彩陶盆”，并將對(duì)舞蹈紋彩陶的研究應(yīng)用于更多的圖示欣賞中。

在查閱中國彩陶的相關(guān)文化后，筆者再次組織學(xué)生以“考古家”的角色再探彩陶，借助網(wǎng)絡(luò)、書籍或參觀博物館，做文字記錄或錄音。用自己所了解到的彩陶知識(shí)進(jìn)行實(shí)地探尋、考察，在不斷的觀察對(duì)比中，學(xué)生情不自禁地用文字表達(dá)了自己對(duì)彩陶的贊嘆。

1.臨摹局部，理解細(xì)節(jié)美

細(xì)節(jié)之美，源于對(duì)生活的感受。通過導(dǎo)學(xué)單引導(dǎo)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)早期彩陶還以大量的水波紋圖案進(jìn)行裝飾，這說明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)水抱有敬畏之心和崇拜之心。同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)了代表土地和田園的“四圈紋”，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期人們逐漸從對(duì)水文化的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ν恋匚幕某绨荨！巴苌窦y”的出現(xiàn)也暗示了先民希望通過青蛙保護(hù)農(nóng)田，減輕災(zāi)害，有了進(jìn)一步改造自然的意識(shí)。史前人類思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化躍然于紋樣上。

我們借助彩陶搭建美術(shù)學(xué)科知識(shí)與生活鏈接的平臺(tái)，向?qū)W生提出“以線描形式，把彩陶中最喜歡的部分畫下來，完成適合紋樣的創(chuàng)作”（圖3），鍛煉學(xué)生的專注力和耐心，提升學(xué)生的觀察能力，為“由點(diǎn)及面”理解彩陶整體美做好鋪墊。

根據(jù)自己的喜好針對(duì)彩陶某一局部進(jìn)行臨摹，能幫助學(xué)生更加細(xì)致地理解中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣。

2.寫生表現(xiàn)，理解整體美

藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然的過程”。學(xué)生通過嘗試對(duì)彩陶進(jìn)行寫生，記錄下自己的真情實(shí)感。學(xué)生們學(xué)著藝術(shù)家的模樣，描摹彩陶，寫下見解，[2]并對(duì)彩陶紋樣進(jìn)行解讀、破譯、延伸、開拓與轉(zhuǎn)換，完成了一系列彩陶寫生筆記（圖4、圖5）。從新的視角把古代文明的原始符號(hào)與當(dāng)代文化精神銜接起來，豐富筆記的表現(xiàn)。

日本著名的漆器工藝師赤木明登曾說過：“我一定與某種東西有過切實(shí)的相遇，并在內(nèi)心與之有過對(duì)話……而‘某種東西’也許是土和木，也許是造物時(shí)手上的原材料?！盵2]當(dāng)我們?yōu)橐患髌飞钌罡袆?dòng)時(shí)，或許會(huì)思考它的初始形態(tài)、思考其源頭，甚至或許會(huì)發(fā)出以下疑問——陶器是怎么產(chǎn)生的？

學(xué)生查閱資料得到了以下的結(jié)論：陶器取之于土，土具有可塑性，由于生活的需要，用火加以燒制。根據(jù)生活的需要自然而然地衍生出罐上繪畫，彩陶便由此產(chǎn)生。我們基于“這是一個(gè)怎樣的彩陶？”問題情境，提出了一些問題并嘗試解決（表1）。

器物具有“靜水深流”的力量。依據(jù)陶器的變化而勾勒，與當(dāng)時(shí)的心情、興致和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起。這些因素使手工藝品變得生動(dòng)而有趣。這些質(zhì)樸卻飽含深情的器物也是一個(gè)匠人對(duì)世界的觀看、理解和思考的呈現(xiàn)。一個(gè)個(gè)描繪著史前生活的“無字天書”，以其形式的結(jié)構(gòu)，點(diǎn)、線之間的組織，色彩與音韻的奇妙和諧，描繪出“景”“情”“形”三層藝術(shù)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品里與生命情緒交融組合成一個(gè)“境界”[3]，這便是對(duì)彩陶文化的理解。

1.“陶”然而醉，觸摸美

現(xiàn)代派繪畫大師畢加索有這樣一段小故事。有人問畢加索：“你的畫怎么看不懂??？”畢加索說：“聽過鳥叫嗎？”答：“聽過。”畢加索問：“好聽嗎？”答：“好聽。”畢加索又問：“你聽得懂嗎？”

確實(shí)，一件好的藝術(shù)品不需要被“讀懂”，如果你能感受到它的美，那它便是一件成功的作品。甚至“好用”也是一種美。彩陶文化蘊(yùn)含的大眾主流文化的審美，結(jié)合了文字、倫理等人類社會(huì)的現(xiàn)象。學(xué)生深切地體會(huì)到了紋樣之中的寓意和所包含的希望，更深刻地理解了史前新石器時(shí)代晚期的社會(huì)形態(tài)。

2.宗匠陶情，守護(hù)美

畢加索有句名言：“好的藝術(shù)家模仿皮毛，偉大的藝術(shù)家竊取靈魂?！彼赜须]上“陶之鄉(xiāng)”之稱的秦安縣興國鎮(zhèn)康坡村的手工制陶技藝十分高超，仍有一群人堅(jiān)持到底，將這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝傳承下去。對(duì)一個(gè)工匠而言，對(duì)一件事物極致的追求無非就是一件事、一輩子，千錘百煉鑄成一器。

在美術(shù)鑒賞里，要落實(shí)思維型教學(xué)。教師要有針對(duì)性地設(shè)問，讓學(xué)生掌握?qǐng)D像識(shí)讀的方法，使他們體會(huì)含蓄或張揚(yáng)的美術(shù)語言。通過這個(gè)過程，學(xué)生的自學(xué)能力和表達(dá)能力得到提升，在單元課程的學(xué)習(xí)中能較為有效地、全面地進(jìn)行思考，能搜集到自己想要的素材，并且能形成自己獨(dú)特的記錄方式。

綜上所述，通過5Why識(shí)讀分析策略，可以使我們逐漸形成邏輯思維鏈，從而達(dá)到深度學(xué)習(xí)的效果。

注釋：

[1]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2005：100.

[2]赤木明登.造物有靈且美[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2015：2.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：77.

作者簡介：朱屹婷，浙江嘉興平湖市東湖小學(xué)，二級(jí)教師。