用媒介環(huán)境學(xué)視角解讀有聲閱讀與聽覺文化回歸

吳瑤 劉佳慧

【摘要】在數(shù)字媒介語(yǔ)境下，有聲閱讀的發(fā)展豐富了聽覺文化的形式，回歸自然聽覺成為當(dāng)下聽覺文化的精神訴求之一。本文以媒介環(huán)境學(xué)的相關(guān)理論為依據(jù)，探析有聲閱讀在感知環(huán)境、符號(hào)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中重塑聽覺文化回歸方式和路徑，強(qiáng)調(diào)了傳播的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】有聲閱讀? 媒介環(huán)境學(xué)? 聽覺環(huán)境? 聽覺文化

【中圖分類號(hào)】G221? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，有聲閱讀產(chǎn)品風(fēng)靡數(shù)字出版市場(chǎng)，滿足了受眾隨時(shí)隨地、多樣化的閱讀需求。2021年4月23日，中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布《第十八次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》，數(shù)據(jù)顯示，2020年我國(guó)有三成以上（31.6%）的成年國(guó)民有聽書習(xí)慣，較2019年的平均水平（30.3%）提高了1.3個(gè)百分點(diǎn)。①有聲閱讀重塑人們的聽覺環(huán)境和空間，人們通過各種移動(dòng)終端、平臺(tái)消費(fèi)聲音產(chǎn)品，形成了不同于紙質(zhì)閱讀時(shí)代特有的聽覺文化景觀。

本文以有聲閱讀在現(xiàn)代日常生活中的使用為背景，著重關(guān)注以下幾個(gè)問題：有聲閱讀從盛到衰，再到回歸、重新崛起，其發(fā)展變化的動(dòng)因是什么？在媒介環(huán)境視域下如何看待有聲閱讀今天的感知環(huán)境、符號(hào)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境？在數(shù)字媒介語(yǔ)境下聽覺文化回歸是否具有社會(huì)環(huán)境與歷史必然性？又有哪些現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)？

20世紀(jì)30～70年代，北美地區(qū)出現(xiàn)并形成媒介環(huán)境學(xué)派，其獨(dú)特性表現(xiàn)在將研究重點(diǎn)放在研究傳播技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在的符號(hào)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)文化導(dǎo)致深遠(yuǎn)的微觀及宏觀的影響。媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論為我們提供了審視有聲閱讀聽覺文化的新視角。

一、理論基礎(chǔ)：媒介環(huán)境學(xué)視角下的聽覺感知

媒介環(huán)境學(xué)派代表學(xué)者有關(guān)聽覺媒體、聽覺技術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钜约吧鐣?huì)的影響等方面的論述，集中融合于“媒介即環(huán)境”這一觀點(diǎn)中。在媒介環(huán)境視域下，可以從三個(gè)方面來理解媒介環(huán)境：感知環(huán)境下的聽覺媒介、符號(hào)環(huán)境下的聽覺媒介和社會(huì)環(huán)境下的聽覺媒介。

（一）感知環(huán)境、符號(hào)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境

對(duì)個(gè)人的感知心理與媒介關(guān)系的研究始于加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢（Marshall McLuhan），他提出“媒介即人的延伸”，媒介是人類感覺器官和身體功能的延伸。②從生理層面來理解，每一種媒介都是可以被感知的環(huán)境。不同的媒介調(diào)動(dòng)我們身體不同的器官，營(yíng)造出不同的感知環(huán)境。

美國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)者蘇珊·朗格（Susanne K.Langer）在其著作《哲學(xué)新解》中提出她自己的符號(hào)學(xué)理論。她將符號(hào)區(qū)分為兩大類：一類是涵蓋了動(dòng)物心理基礎(chǔ)的一般性符號(hào)，一類是人類獨(dú)有的心靈基礎(chǔ)的象征性符號(hào)。其中，人類符號(hào)范疇又分為推理性符號(hào)（嚴(yán)格來說就是語(yǔ)言）和表征性符號(hào)（除語(yǔ)言之外的其它符號(hào)）。③而在媒介的傳播過程中，每一種傳播媒介通過符號(hào)介質(zhì)都構(gòu)建出了一種獨(dú)特的符號(hào)環(huán)境，人們?cè)谑褂貌煌浇榈倪^程中首先要將自己融入到這種符號(hào)環(huán)境中來理解、思考接收到的內(nèi)容。

媒介是人與人之間關(guān)系的橋梁，每一種媒介通過自己的感覺方式和獨(dú)特符號(hào)為人們提供產(chǎn)品和服務(wù)，從而帶來不同的交往方式和社會(huì)效果。在這個(gè)層面上講，我們可以把媒介作為一種社會(huì)環(huán)境來進(jìn)行研究，關(guān)注媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸慕巧约跋嚓P(guān)的功能和作用，同時(shí)關(guān)注其對(duì)文化與社會(huì)的影響。

（二）聽覺感知、聽覺符號(hào)與聽覺環(huán)境

聽覺是聲波作用于人的聽覺器官，使其處于興奮狀態(tài)并引起神經(jīng)沖動(dòng)，經(jīng)過聽覺中樞分析后引起的感覺。④人們通過聽覺這一重要感知渠道來感知世界、與人交往。人的聽覺器官對(duì)世間萬(wàn)物一直保持著聆聽的姿態(tài)。

每一種媒介創(chuàng)造傳播的可能性都在塑造著我們的符號(hào)環(huán)境。⑤人類使用或慢慢掌握一種媒介時(shí)，就已經(jīng)開始融入該媒介所創(chuàng)造的符號(hào)環(huán)境之中。移動(dòng)音頻的語(yǔ)言符號(hào)主要是以聽覺符號(hào)為主體。閱讀主體通過聲音符號(hào)表征來編碼相關(guān)信息和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且相關(guān)音頻中聲音的音色、音調(diào)等不同，會(huì)產(chǎn)生不一樣的旋律，給聽眾帶來不一樣的聽覺感受。

基于現(xiàn)代媒介發(fā)展技術(shù)，各種各樣的移動(dòng)終端平臺(tái)、豐富多彩的聽覺產(chǎn)品、自由流動(dòng)的聽覺空間以及多元化的社會(huì)場(chǎng)景，共同構(gòu)建了一個(gè)立體且豐富的聽覺環(huán)境。在它們的協(xié)同作用下，削減了廣播媒介過去單一線性傳播的弊端，使個(gè)體在自我營(yíng)造的聽覺空間中獲得感官和情感的雙重滿足，呈現(xiàn)出與以往不同的特征，形成一個(gè)開放且包容的聽覺環(huán)境，從而為聽覺文化的回歸提供了可能。

二、聽覺文化的回歸語(yǔ)境

德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家韋爾施（Wolfgang Welsch）曾在《重構(gòu)美學(xué)》一書中對(duì)聽覺文化的含義做出簡(jiǎn)單的界定：“它可以有一個(gè)更為實(shí)用的意義。所以它的目標(biāo)最主要指向聽覺領(lǐng)域本身的培養(yǎng)，即我們文明的聲音領(lǐng)域的培育。”⑥當(dāng)代的聽覺文化研究便是在這樣一個(gè)窄小且實(shí)用的意義上展開的，把看似簡(jiǎn)單的“聽”的過程中形成的聽覺文化進(jìn)行深入的研究，把握其背后的聽覺文化的價(jià)值和意義，從而理解聽覺文化之于人與社會(huì)的影響。

（一）讀圖時(shí)代：視覺文化的壟斷

早在原始社會(huì)，巖石上的壁畫和圖騰已是視覺文化符號(hào)的表征。而伴隨著文字的出現(xiàn)，視覺文化逐漸占據(jù)感官優(yōu)勢(shì)，成為人們獲得信息的主要感知渠道。文字代替了原有的直接的語(yǔ)言交往，形成一種新的不在場(chǎng)的文化交流方式。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代，圖像的生產(chǎn)和獲得變得輕而易舉，讀圖盛行使視覺文化興盛，達(dá)到壟斷。人們沉迷于視覺帶來的愉悅和快感中，所見即所得。個(gè)人思考意識(shí)開始下滑，變得浮躁，視覺背后的真相已不再重要，對(duì)事物意義的追求逐漸變得膚淺。此時(shí)，人們又開始反省，讓感性的、開放的聽覺再次被重視，以聽覺文化來彌補(bǔ)視覺文化的缺陷與弊端。

（二）推動(dòng)因素：聲音技術(shù)的進(jìn)步

聽覺文化的深入發(fā)展，與聲音技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。聲音技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：聲音的表達(dá)、聲音的復(fù)制再現(xiàn)以及聲音的再創(chuàng)造。

聲音的表達(dá)是口語(yǔ)傳播的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。在口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們主要通過語(yǔ)言來與他人進(jìn)行溝通來往，通過聲音傳遞信息、表達(dá)情感，這是聽覺發(fā)揮其重要性的巔峰階段。聲音的表達(dá)具有瞬時(shí)性，我們很難保留聲音最原始的面貌，體會(huì)其魅力。而現(xiàn)代聽覺技術(shù)的發(fā)展則使這一局面得到改變，電磁錄音和傳輸技術(shù)使得聲音可以脫離其時(shí)間和空間源頭，獨(dú)立進(jìn)行復(fù)制、傳播并在消費(fèi)市場(chǎng)上進(jìn)行買賣。⑦到了數(shù)字化時(shí)代，電子媒介與數(shù)字產(chǎn)品更加豐富多樣，成為人們感知世界的重要方式，這為聽覺文化的回歸提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）社交需求：感知一體的互動(dòng)交流

技術(shù)的發(fā)展帶來了社交方式的巨大變化，但是人與人之間面對(duì)面交流仍然是人們交際來往的重要方式，聽覺文化在其中扮演著重要的角色。人們對(duì)媒介的終極訴求不是讓視覺壟斷或是聽覺壟斷，而是追求不借助于任何外在工具的類似于面對(duì)面人際傳播的模式，此時(shí)互動(dòng)社交的重要性凸顯出來。

技術(shù)的不斷發(fā)展，讓我們更加接近面對(duì)面的交流，聲音在這種社交方式中起到了關(guān)鍵性的作用。與文字相比，帶有情感溫度的聲音讓人們的交往更加真實(shí)、生動(dòng)，更能調(diào)動(dòng)人的情感。一些專門針對(duì)聲音社交的應(yīng)用如Soul App，就是主要依靠聲音建立人們彼此的聯(lián)系，把聲音作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，選擇個(gè)人喜好的類型產(chǎn)品來觸發(fā)個(gè)人的心靈與情感。人們對(duì)調(diào)動(dòng)全體感官參與社會(huì)交往的渴望是聽覺文化回歸的內(nèi)在動(dòng)力。

三、媒介環(huán)境視域下有聲閱讀與聽覺文化回歸

聽覺是一種伴隨性的感知，這種伴隨性讓聽覺文化生命力綿長(zhǎng)而持久，即使在視覺文化壟斷時(shí)期也沒有完全被完全拋棄，而只是縮身于媒介生態(tài)場(chǎng)的一角。如今，借助數(shù)字媒介技術(shù)再次煥發(fā)出生機(jī)，并被賦予新時(shí)代的承載功能。

（一）“數(shù)字耳朵” ：作為感知環(huán)境的聽覺媒介

在《理解媒介》一書中，麥克盧漢認(rèn)為：“輪子是腿腳的延伸，文字是口語(yǔ)的延伸，弓箭是手臂的延伸。”⑧在時(shí)代的發(fā)展過程中，人類總是尋求更便捷的生活方式，并不斷創(chuàng)造出可以延伸人類各種感官的媒介。一些特定的媒介需要特定的感官參與，廣播需要聽覺感官，電視需要聽覺和視覺感官，互聯(lián)網(wǎng)則需要調(diào)動(dòng)多個(gè)感官的參與。

廣播媒體是聽覺感官的延伸，當(dāng)下的有聲閱讀就是聽覺的網(wǎng)絡(luò)化延伸。隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，各類網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)和聽書App如雨后春筍般發(fā)展起來。喜馬拉雅、荔枝、考拉等音頻應(yīng)用的上線，讓音頻產(chǎn)業(yè)形成了百家爭(zhēng)鳴的格局。有聲閱讀平臺(tái)不斷拓寬，遍及多個(gè)領(lǐng)域，各類聽書平臺(tái)帶來了形式多樣、豐富多彩的聽覺產(chǎn)品。人們?cè)陂喿x的過程中，充分調(diào)動(dòng)自己的聽覺感官，在不同的聲音之間“旅行”，形成一次次完美的沉浸式閱讀體驗(yàn)。

（二）場(chǎng)域中的音符：作為符號(hào)環(huán)境的聽覺媒介

有聲閱讀以聲音為聽覺符號(hào)，重新構(gòu)建了人們互動(dòng)溝通的場(chǎng)景。在閱讀、傾聽之時(shí)，聲音在“流逝、逃逸，永遠(yuǎn)同時(shí)間系在一起，并且依附著運(yùn)動(dòng)”。⑨當(dāng)用戶想要去充分理解聽覺對(duì)象時(shí)，每一個(gè)流逝著的瞬時(shí)情感變化都不可忽視。

聲音符號(hào)在傳播的過程中已經(jīng)超越了文字本身所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)與意義，它通過有聲閱讀平臺(tái)塑造出更具想象力的立體閱讀空間，讓閱讀主體從中體會(huì)到更多層次的情感色彩。從心理學(xué)角度看，情感是個(gè)人對(duì)外部世界內(nèi)化后的自我審視與主觀評(píng)價(jià)，這種主觀體驗(yàn)對(duì)人類之所以重要，就在于它能夠反映人類的本質(zhì)特征和對(duì)延伸世界的思考。⑩有聲閱讀中，通過語(yǔ)音符號(hào)營(yíng)造出聽覺環(huán)境對(duì)聽者產(chǎn)生情緒的影響，產(chǎn)生了帶有個(gè)人結(jié)構(gòu)特征的兩種情感，即場(chǎng)域性情感（時(shí)間）和庫(kù)存性情感（空間）。前者是人們既有的情感框架，而后者則是人們處在某個(gè)“場(chǎng)景”中產(chǎn)生的即時(shí)性情感。?發(fā)聲者通過閱讀文本，讓我們產(chǎn)生了場(chǎng)域性情感，進(jìn)而與我們已有的情感框架、認(rèn)知基模的庫(kù)存性情感產(chǎn)生共鳴，讓我們產(chǎn)生了此刻瞬時(shí)性的即刻真實(shí)情感。?

（三）聽與被聽：作為社會(huì)環(huán)境的聽覺媒介

聽覺是一種始終保持對(duì)外開放、兼收并蓄的感覺，是人類與周圍環(huán)境充分保持溝通交流的方式。視覺是個(gè)性的感官，聽覺是社會(huì)性的感官……它（聽覺）聯(lián)系著民眾，聯(lián)系著我們的社會(huì)存在。?

1.聽覺空間的重新“部落化”

麥克盧漢根據(jù)不同時(shí)期的媒介形態(tài)將人類文明階段劃分為部落化—非部落化—重新部落化的過程。?電子媒介時(shí)代，人們的感知系統(tǒng)得以重塑，電子技術(shù)革命以及網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展逐漸恢復(fù)了人的感官平衡，重新從視覺取向轉(zhuǎn)向視覺與聽覺并重。有聲閱讀讓讀者經(jīng)歷了從眼睛到耳朵的過渡，形成了前所未有的全新閱讀體驗(yàn)和聽覺空間的重新“部落化”。

以聽覺趣味為聚集點(diǎn)，人們通過互聯(lián)網(wǎng)來共享聽覺世界，有聲閱讀結(jié)成“聽覺部落”。有聲閱讀平臺(tái)最大限度地覆蓋了不同的閱讀群體，更加細(xì)分閱讀內(nèi)容，以滿足用戶個(gè)性化、多樣化的聽覺需求。平臺(tái)用戶在選擇閱讀內(nèi)容的同時(shí)，也給自己貼上標(biāo)簽，通過網(wǎng)絡(luò)一鍵轉(zhuǎn)發(fā)與分享，吸引周圍的人加入共同的“聽覺部落”，從而獲得認(rèn)同感和歸屬感。

2.自我身份和形象的塑造

移動(dòng)傳播時(shí)代，用戶不再被動(dòng)地接收各種信息轟炸，他們可以根據(jù)自己的聽覺訴求來找到自己想聽的內(nèi)容，可以對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行自我反饋并創(chuàng)造出新的信息點(diǎn)。移動(dòng)傳播打破了時(shí)空的界限，使人們隨時(shí)隨地都能通過移動(dòng)終端收聽自己想要的聲音。

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的開放性和包容性，使得有聲閱讀者可以在閱讀平臺(tái)上自由表達(dá)意見和想法，基于興趣愛好形成聲音閱讀社群。在這里，個(gè)體聲音的表達(dá)更加自由、隨心。在聲音的傳遞過程中，閱讀者完成了情感傾訴，塑造了一個(gè)在虛擬世界中的個(gè)體身份。有聲閱讀者在閱讀平臺(tái)的圍觀、評(píng)價(jià)、點(diǎn)贊、留言等，讓其在虛擬世界中得到精神滿足和愉悅，并把這種感覺延伸到現(xiàn)實(shí)世界中。

四、數(shù)字媒體時(shí)代有聲閱讀聽覺文化回歸的實(shí)踐

在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)發(fā)展和時(shí)代背景下產(chǎn)生了豐富多樣的聽覺媒體和聽覺產(chǎn)品，聽覺內(nèi)容不斷充實(shí)著人們的生活，聲音在各個(gè)方面得到了越來越多的運(yùn)用，在不同程度上展示著聽覺文化的新特征。人們逐漸改變了傳統(tǒng)單一、封閉的視覺參與模式，更加注重調(diào)動(dòng)多個(gè)感官全方位地參與，產(chǎn)生沉浸式的聽覺體驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，讓人們有了更多的自主權(quán)，回到了“邊走邊聽”的時(shí)代，聲音的價(jià)值得到了充分彰顯。

（一）聽覺審美：回歸聲音本體價(jià)值

有聲閱讀的本質(zhì)屬性是音頻產(chǎn)品，音頻是人說話的聲音。有聲閱讀的體驗(yàn)，讓人代入感更強(qiáng)，更容易沉浸其中，依靠不同的聲音塑造聲臨其境的閱讀體驗(yàn)，感受聲音的真實(shí)與魅力，回歸聲音本體價(jià)值。

由于聲音制造技術(shù)的發(fā)展，聽覺空間充斥著一些工業(yè)化、程式化的聲音，讓人們對(duì)周圍的美變得遲鈍和麻木，形成了定勢(shì)的聽覺習(xí)慣和審美方式。我們要減少對(duì)聲音機(jī)器的過分依賴，回歸人類真實(shí)的聲音，重新回到聲音最原始、最單純的表達(dá)方式。

（二）動(dòng)與靜的聽覺陪伴

假如把我們生活的狀態(tài)分為動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景，不同的聽覺狀態(tài)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的功能和意義。這里的“動(dòng)態(tài)”指的是人的非靜止?fàn)顟B(tài)。與其他的感官相比，聽覺是一種伴隨性極強(qiáng)且對(duì)專注力有著很大寬容的感官，人們的注意力不用高度集中，“一心可以二用”，可以一邊做著自己的事情一邊進(jìn)行閱讀，真正實(shí)現(xiàn)了聽覺陪伴。

動(dòng)態(tài)聽覺陪伴一般發(fā)生在人們白天的日常生活場(chǎng)景，通常伴隨著其他活動(dòng)，聽覺閱讀充當(dāng)著“背景音樂”的角色。

靜態(tài)陪伴一般是在夜晚，是人們獨(dú)處時(shí)間的摯友。睡前時(shí)刻是人們?cè)诿β档陌滋熘蟮钠绦№?，有的情感電臺(tái)選擇舒緩的音樂、輕松幽默的故事、平靜淡然的散文等內(nèi)容進(jìn)行推送。靜態(tài)的聽覺陪伴，往往需要用戶沉浸其中，投入自己的專注力。這種陪伴與自己的精神世界相連，是一種深層次的陪伴。

（三）聽覺社交：通過聽覺感知對(duì)方

有聲閱讀平臺(tái)讓人們能夠更加動(dòng)態(tài)化地展示自己，在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自我，通過平臺(tái)的溝通與交流再進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)。中央廣播電視總臺(tái)央廣的《千里共良宵》節(jié)目一直讓人印象深刻，主持人姚科富有磁性的聲音讓“歲月在電波中流淌，人生在音樂中升華……與你共赴心靈之約”。聲音就像一座橋梁，讓我們與主持人跨越時(shí)空進(jìn)行心靈的溝通與交流。

注釋

① 澎湃新聞：《第十八次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告權(quán)威發(fā)布》， 2021年4月24日，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12369739.

② 左璐：《媒介環(huán)境學(xué)視野下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播及其影響研究》，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

③ ﹝美﹞林文剛編：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007年版。

④ 彭克宏主編：《社會(huì)科學(xué)大詞典》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989年版，第214頁(yè)。

⑤ 陳世華、陶杰夫：《媒介即環(huán)境：媒介環(huán)境學(xué)的理論溯源》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第48（03）期，第100～105頁(yè)。

⑥⑦ 周靈：《數(shù)字媒介時(shí)代聽覺文化轉(zhuǎn)向研究》，華中師范大學(xué)，2019年碩士學(xué)位論文。

⑧?﹝加﹞馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年10月版。

⑨ 蘆影：《聲音體驗(yàn)》，中央美術(shù)學(xué)院2017年博士學(xué)位論文。

⑩ 馬小晴：《有聲讀物情感化表達(dá)的多元價(jià)值分析》，《視聽》，2020年第9期。

?郭景萍：《情感社會(huì)學(xué)： 理論·歷史·現(xiàn)實(shí)》，上海三聯(lián)書店，2008年版。

?張曉嫻、張梅：《即刻真實(shí)、想象空間與自我觀照——情感電臺(tái)中的聽覺文化》，《未來傳播》，2020年第27（02）期。

?﹝德﹞沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年版。

【本文為 2020年湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字出版的成本—效益分析與策略優(yōu)化研究”成果】

（作者單位：湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）