生態(tài)主義景觀設計的應用與思考

皮鑫宇 楊璐

摘要：隨著生態(tài)主義的不斷推進，可持續(xù)發(fā)展理念的不斷深入人心，使得人們對景觀生態(tài)有了更深入的理解。通過對生態(tài)主義景觀設計的概速，提出了設計思想與原則，以及分析生態(tài)主義主要的設計師，并總結和歸納生態(tài)主義景觀設計對我國景觀園林應用與思考。

關鍵詞：景觀設計;生態(tài)主義;可持續(xù)發(fā)展理念

隨著世界發(fā)展的不斷前進，導致生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然的關系越來越緊張。各種“城市病”、資源浪費等環(huán)境問題叢生。國家層面，生態(tài)安全、生態(tài)文明、生態(tài)基礎設施建設等政策詞匯頻出;社會層面，人們對生態(tài)環(huán)境充滿了訴求。作為風景園林工作者，肩負著緩解人與自然的關系，滿足人們生態(tài)環(huán)境需求的重任，使我們回到真正自然和諧的境界。從生態(tài)主義背景下，探析現(xiàn)代景觀設計的應用及思考。

1生態(tài)主義景觀設計概述

1863年，美國風景園林之父弗雷德里克·勞·奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted）設計建成了紐約中央公園，并提出“景觀設計學”這一概念。使人們從追求享受轉向到追求生活環(huán)境。1939年，德國地理學家卡爾·特羅爾（Carl Troll）提出“景觀生態(tài)學”，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和生態(tài)系統(tǒng)方法來研究人與自然的關系，為生態(tài)主義設計奠定了理論基礎。1969年，伊安·倫諾克斯·麥克哈格（1an Lennox McHarg）出版了《設計結合自然》這一具里程碑意義的著作。提出了因子分層和地圖疊加，并首次提出了“地域生態(tài)規(guī)劃”這一理念，將景觀規(guī)劃設計提升了一大步。

生態(tài)主義以生態(tài)學原理作為理論指導，將可持續(xù)發(fā)展作為景觀設計的必由之路，并將文化內(nèi)涵與藝術融入景觀中來。不僅僅是簡單地滿足人們對環(huán)境的基本需求，而是將生態(tài)主義上升到保護生態(tài)平衡、改善整個人類的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的一個新高度。

2生態(tài)主義景觀設計的設計思想與原則

2.1生態(tài)主義景觀設計的設計思想

麥克哈格說：“自然是最好的園林設計師”。在西方生態(tài)主義景觀設計中，尤其是18世紀的英國風景園，這種風景園有自然式種植的樹林，開闊的草地，蜿蜒的小路，風景如畫。19世紀奧姆斯特德的生態(tài)思想的提出，使得充滿人情味的大學校園和郊區(qū)、綠蔭大道、城市中心大片綠地以及國家公園體系應運而生。景觀生態(tài)主義設計是整個生態(tài)設計中很重要的一部分，它著重強調以自然為本的生態(tài)主義理念。

生態(tài)景觀設計的設計理念是將以人為本的設計理念，轉變?yōu)橐宰匀粸閷虻脑O計理念，在人與自然之間找到平衡點。自然環(huán)境是人類生活的地方，景觀是人類文明的產(chǎn)物，景觀設計就像一個紐帶，將人與自然環(huán)境緊密相連。景觀生態(tài)設計不能被認為是完全由自然景觀產(chǎn)生的，沒有任何人為參與。相反，人類或設計師應被視為協(xié)調人類活動過程與生態(tài)發(fā)展過程的有效因素，以盡量減少人類對環(huán)境造成的損害。

2.2生態(tài)主義景觀設計的原則

2.2.1尊重自然。在自然系統(tǒng)中，所有部分是互相關聯(lián)的，生態(tài)系統(tǒng)與人類的命運也是密切相關的。因此，對自然的破壞也就是對自己的傷害，對自然的不尊重本質上也是對自己的不尊重。作為生態(tài)主義景觀設計，首先就是要尊重自然。根據(jù)基地的自然條件，合理地利用地形、土壤、植物等自然資源。盡可能地降低或減少人類對場地的破壞，并通過科學的、環(huán)保的方式促進生態(tài)環(huán)境循環(huán)和自我新陳代謝，增加生物多樣性。充分利用自然自身的降解能力和循環(huán)能力，建立和發(fā)展自然良性的生態(tài)循環(huán)體系。

2.2.2以科學為指導?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，科學技術的前行推動著社會的前進，也推動著生態(tài)景觀主義的發(fā)展。充分利用現(xiàn)代科學技術來服務于現(xiàn)代景觀設計，加大高科技產(chǎn)生的可重復利用的環(huán)保材料的投入，并將土壤無法分解的污染，通過科技的手段提高土壤分解能力，恢復土地的生命力，使設計師利用科學技術來設計更生態(tài)的景觀作品。

2.2.3與藝術相結合?，F(xiàn)代景觀設計包含3個方面：科學、藝術和社會，這三者是不可分割、相輔相成的。生態(tài)景觀設計是一門綜合性的科學體系，從藝術的角度來看，一件好的作品不僅滿足使用功能，而且還滿足人們的視覺觀賞。好的生態(tài)景觀作品應將景觀與現(xiàn)代藝術結合起來，并加以循環(huán)利用，結合藝術的審美要求，來展現(xiàn)藝術美感和生態(tài)性。

3生態(tài)主義主要景觀設計師及其作品

3.1伊恩·倫諾克斯·麥克哈格：設計結合自然

麥克哈格的貢獻在于注重保護視覺特征的同時，利用生態(tài)學建立土地利用規(guī)劃的模式Ⅲ。在設計規(guī)劃的自然環(huán)境系統(tǒng)中，包擴自然環(huán)境、土地建設、排水系統(tǒng)以及自然文化資源等其他重要的環(huán)境信息。麥克哈格利用地圖疊加法和條件分析法，將土地通過“千層餅”圖展現(xiàn)出來，增加了以規(guī)劃為中心的生態(tài)設計方法，展現(xiàn)了各個要素之間產(chǎn)生的聯(lián)系，也顯示了景觀學各個要素之間的內(nèi)在交流方式。

景觀設計不僅僅是處理地形和布置植物，而是將地球中的生態(tài)系統(tǒng)有機地緊密聯(lián)系起來。在自然界中人和自然是緊密聯(lián)系的，人類消耗著植物光合作用產(chǎn)生的氧氣，而植物通過吸收有害氣體，分解吸收動物糞便和土壤的微生物來生存下來。

在生態(tài)景觀設計的概念中，人與環(huán)境的關系是不充分的，人往往扮演破壞環(huán)境的角色。在早期的設計思想中，前人從經(jīng)驗主義的生態(tài)學角度看待問題，缺乏理論指導。“賓夕法尼亞學派”的發(fā)展經(jīng)歷了20世紀60年代末和70年代的發(fā)展，為20世紀的景觀設計提供了大量的生態(tài)理論支撐。在生態(tài)設計中，規(guī)劃設計以簡單、連續(xù)的方式進行，通過了解區(qū)域的基本特征，把握了區(qū)域中內(nèi)在的相互掌控的規(guī)律，提供了給后人進一步研究的價值寶庫。

3.2哈克：自然優(yōu)先

哈克倡導自然優(yōu)先的生態(tài)景觀設計，充分利用工業(yè)廢棄物作為材料，有效降低成本，實現(xiàn)資源再利用。在選擇新材料時，考慮材料的環(huán)保性和耐用性，還要考慮材料的維護成本和維護難度，盡可能使用當?shù)夭牧稀?/p>

任何一種能源的使用和開發(fā)都會對自然環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，尤其是不可再生資源的使用，對環(huán)境的影響是非常顯著的。對污染的土壤處理是最大的難題，即使表面的污染物被清除，但是深層污染在短時間內(nèi)很難處理。哈克通過分析土壤，加入其他分解物質，通過化學反應加速污染物的處理。在改善環(huán)境和保護自然資源方面，通過使用清潔能源和可再生能源的再利用來減少環(huán)境污染，用清潔能源和循環(huán)能源這一根本途徑，來改變和更新能源技術的發(fā)展。

哈克在規(guī)劃設計時，并不是將原有的場地現(xiàn)狀全部拆除，破壞原有場地的生態(tài)系統(tǒng)，這樣造成巨大的開銷。在被保留的工業(yè)遺址上，經(jīng)過有選擇的篩選，將原有的工業(yè)基礎設施當成標志性的雕塑被保留下來。被保留的巨大的雕塑作為遺跡而存在。在機器上裝飾不同色彩，并賦予了新的功能，實現(xiàn)了資源的再利用。

3.3俞孔堅：最少干預

俞孔堅的景觀作品針對中國乃至世界面臨的資源問題、城市問題以及環(huán)境問題，指明了極富創(chuàng)造力的途徑?？茖W的發(fā)展帶來了技術的突飛猛進，人類過量的使用污染物導致人類賴以生存的環(huán)境破壞。然而大自然的報復讓物種滅絕、水質污染，導致疾病的激增。在20世紀50～60年代，中國的大多數(shù)家庭所經(jīng)營的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，按照自然的規(guī)律，順應著自然的發(fā)展，根據(jù)節(jié)氣的變化來種植莊稼。俞孔堅深愛著以往的農(nóng)村，在他的設計中時時刻刻地體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)景觀，以生產(chǎn)性景觀的設計和空間劃分的手段來隱喻自己的向往。以一種樸素的設計手法，把當下人們對于自然的情懷置于一種可視的空間之中。

4生態(tài)主義景觀設計對當代園林設計的啟示

4.1人與自然相適宜

景觀設計本身是為了滿足人們的需求“以人為本”。過度的“以人為本”必將導致生態(tài)的破壞。我們要在“以人為本”和“以自然為本”中尋求一個平衡點，唯利是圖的生態(tài)建設，必將導致自然環(huán)境的破壞。今天，環(huán)保意識深深扎根于人們的心中。無論是生態(tài)學原理的指導還是潛移默化的影響，尊重自然的生態(tài)設計都是一個普遍的原則。因此，在所有的景觀設計中，合理的景觀設計必須以尊重自然為前提。

尊重自然不是意味著完全順應自然，而不加以任何干預。應該將自然過程與人類活動相協(xié)調，將破壞環(huán)境降至最低。遵循動植物的生命規(guī)律，合理利用植物、土壤等不可再生資源，減少人為痕跡，體現(xiàn)自然元素和自然生長過程。

4.2生態(tài)與景觀相結合

生態(tài)主義景觀設計是設計師創(chuàng)作的作品。這個作品不能完全被認為是沒有人類痕跡的作品。相反，它需要利用自然作為一個因素，來協(xié)調人類的痕跡與生態(tài)環(huán)境，人類的痕跡才會被降低。盡量減少對環(huán)境的破壞?？偟膩碚f，生態(tài)景觀設計就是在自然界中尋找靈感和方法，把握其內(nèi)在規(guī)律，揭示自然景觀本身。這種設計方法不僅滿足人們對生態(tài)景觀的視覺和精神需求，而且具有更多的生態(tài)實用價值，能夠給當?shù)厣鷳B(tài)提供一個自然、不間斷的生境和生長環(huán)境。在生態(tài)環(huán)境中，合理利用資源，依靠可回收材料資源，例如：風能、太陽能等清潔環(huán)保資源。注重本土樹種的種植;利用廢棄的資源，降低對環(huán)境的破壞及維護成本，使得生態(tài)與景觀和諧共處，給人們帶來更多的福利。

4.3可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)景觀設計需要滿足的基本要求。正所謂“前人種樹后人乘涼”，可持續(xù)發(fā)展不僅僅滿足于當代人對環(huán)境的需求，更多的是滿足后代人的環(huán)境需求。既要達到經(jīng)濟發(fā)展的目的，也要處理好人與自然協(xié)調可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)的核心是發(fā)展，發(fā)展意味著要保護好現(xiàn)有的資源以及資源的永續(xù)利用，在此基礎上進行發(fā)展，這樣才能使得子孫后代安居樂業(yè)。在可持續(xù)發(fā)展方面，不僅僅是設計師需要加強，更多的是需要提高人口的綜合素質;加大對清潔能源的投入比重;減少對自然資源開發(fā)利用中的浪費;有效地控制好生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，只有這樣，才能保障好我們的生態(tài)家園的健康，為后代造福。在生態(tài)景觀設計中巧妙地將生態(tài)與設計結合，解決好當前問題，把握住良好的生態(tài)發(fā)展脈絡。

5結語

在生態(tài)主義背景下，我國的生態(tài)主義也開始慢慢地喚醒人們，這不僅僅使得人們意識到了要保護自然、尊重自然，而且讓設計師在設計過程中有了保持生態(tài)平衡的意識，并經(jīng)得起各個方面的檢驗。就現(xiàn)代生態(tài)主義景觀設計而言，所有的景觀元素都是互相交流、互相聯(lián)系的。除此之外，還要以基址為基礎，有預見性。能夠預見場地的整體變化，始終明確場地的發(fā)展過程。這種預見的過程就是設計師進行設計的過程。

在認識論上，將景觀視作綜合體來認識，要注重各個要素之間的關系。在生態(tài)主義建設中將景觀的含義進一步地深化和拓寬，將地域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)，人的活動也視作景觀要素中的一部分內(nèi)容，增強人對景觀的理解，也加強了自然界中不確定因素的應對能力”。在方法論上，設計師充分考慮生態(tài)主義景觀設計中人們對場所的影響，場地所存在的內(nèi)在文化內(nèi)涵、教育意義，以及視覺上的藝術手段，使場地具有多元化，也使使用人群多兀化。

生態(tài)主義景觀設計的發(fā)展需要按照自然的規(guī)律來逐步發(fā)展的，特別是要注意我們的行為是否會對自然環(huán)境造成破壞，或者將所造成的破壞降至最低。主要的原因在于我國現(xiàn)今對此的研究深度不夠，景觀尺度分析、生態(tài)風險評估等研究我國還未開展或剛剛起步，并對生態(tài)系統(tǒng)與景觀兩者之間的相互作用的研究的深度還不夠，只停留在研究的基礎上，沒有產(chǎn)生有價值的成果與理論。充分借鑒西方的景觀生態(tài)學的理論與方法，來指導我國的生態(tài)主義景觀設計，讓我國的生態(tài)主義景觀設計不斷地發(fā)展與前進。

（收稿：2019—10—27）