少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化傳承發(fā)展

徐金龍 羅京京

[摘 要]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化是文化資源活起來的傳承發(fā)展策略，通過大眾傳媒實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下。阿凡提故事在新疆地區(qū)廣泛流傳，20世紀(jì)80年代的木偶動畫電影《阿凡提的故事》使機(jī)智、幽默、勇敢的阿凡提形象走進(jìn)全國民眾的視線，成為一代人童年的回憶。新時代背景下，《阿凡提之奇緣歷險》誕生，它既是對阿凡提動漫IP的再開發(fā)利用，又實現(xiàn)了少數(shù)民族“非遺”資源的創(chuàng)新性傳承發(fā)展。然而影片也暴露了國產(chǎn)動漫改編創(chuàng)新能力不足、全齡意識不強(qiáng)等問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化傳承是一條可行路徑，但仍然有很長的路要走，需要不斷探索前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]《阿凡提之奇緣歷險》;阿凡提故事;少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);動漫化

在人類歷史文明的長河中，我國五十六個民族共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，其中凝聚了勞動人民勤勞與智慧結(jié)晶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是璀璨奪目的明星，是中華民族的文化瑰寶。與此同時，我們也應(yīng)該牢記，“不日新者必日退”，因此包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要傳承、要發(fā)展，要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，就必須緊跟時代步伐，結(jié)合新的時代條件實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)其影響力和感召力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化就是在新時代背景下對“非遺”資源的創(chuàng)新性傳承發(fā)展，以“非遺”為靈魂，以動漫為載體，以動漫化為媒介，以能力提升為旨?xì)w，實現(xiàn)文化與科技、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與時尚、資源與產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新。少數(shù)民族“非遺”動漫化早在20世紀(jì)就已經(jīng)開啟了自我探索之旅。20世紀(jì)80年代由上海美術(shù)電影制片廠發(fā)行的木偶動畫電影《阿凡提的故事》，就是根據(jù)新疆地區(qū)廣泛流傳的阿凡提故事改編而來的。2014年，阿凡提故事入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。阿凡提系列木偶片長達(dá)14集，通過一個個生動活潑的小故事塑造了一個勤勞、勇敢、樂觀、幽默、富于智慧和正義感的機(jī)智人物形象。至此，那個留著山羊胡子、頭纏“色攔”頭布、手拿彈撥樂器、倒騎小毛驢游走四方的智者阿凡提走出新疆，被全國民眾所熟知，成為80后、90后群體的經(jīng)典童年回憶。

2018年，上海電影（集團(tuán)）有限公司在新的時代背景下，又對阿凡提故事進(jìn)行了再開發(fā)利用，創(chuàng)作了《阿凡提之奇緣歷險》，影片于2018年國慶節(jié)上線，最終取得7176萬元的票房收入?！段膮R報》評論：動畫大電影《阿凡提之奇緣歷險》用3D動畫技術(shù)替代了手工偶動畫制作，與80年代上海美術(shù)電影制片廠的原作相比，變得 “更加年輕”“更加燃”。影片用更大的格局與情懷來滿足觀眾升級的審美，通過對經(jīng)典情節(jié)的合理重塑與巧妙嫁接，實現(xiàn)了對老版本的傳承致敬。此外，獨具一格的地域風(fēng)貌亦是《阿凡提之奇緣歷險》的一大亮點。1總體來說，《阿凡提之奇緣歷險》是對新疆少數(shù)民族動漫IP“阿凡提”時隔30年之后新的創(chuàng)造性開發(fā)，樹立國產(chǎn)動漫品牌意識強(qiáng)烈。影片繼承了阿凡提身上所蘊含的倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)、謳歌倫理美德、詮釋民間智慧、批判假丑惡等深層文化內(nèi)涵，對增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要作用。但我們?nèi)匀灰矣谥泵嬗捌牟蛔阒帲?176萬元的票房收入相比于此前獲得9.56億票房的國產(chǎn)動漫電影《西游記之大圣歸來》、4.51億的《白蛇：緣起》以及2019年暑期檔上映并最終突破50億票房的《哪吒之魔童降世》，還有很大的差距，更不提諸如《獅子王》《白雪公主》《冰雪奇緣》《千與千尋》《龍貓》等動輒上億美元票房收入的優(yōu)秀外國動漫作品。然而，盡管少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化傳承是一條坎坷難行之路，但我們?nèi)匀灰獔远ㄐ判?，迎難而上，不懈努力，早日迎來國產(chǎn)動漫的崛起。

一、《阿凡提之奇緣歷險》的成功之處

（一）機(jī)智人物形象的塑造

民間文學(xué)中有許多機(jī)智人物故事，如漢族的徐文長故事、鄂東的陳細(xì)怪故事、蒙古族的巴拉根倉故事、藏族的阿叩登巴故事，以及新疆維吾爾族的阿凡提故事，這些故事在民間廣泛傳播，受到民眾的喜愛。機(jī)智人物故事多產(chǎn)生于封建社會，統(tǒng)治階級和地主階級以權(quán)勢和地位壓迫、剝削底層勞動人民，勞動人民在現(xiàn)實中的武力斗爭常常以失敗告終，故而民眾利用文學(xué)的心理補(bǔ)償功能創(chuàng)作了眾多的機(jī)智人物故事。故事往往以代表勞動人民利益的機(jī)智人物為主角，在民眾利益受損時，機(jī)智人物總是憑借著聰慧、機(jī)智、幽默的品性輕松戰(zhàn)勝惡勢力，維護(hù)了民眾的權(quán)益。在人們的口頭敘事中，機(jī)智人物成為凝聚民眾智慧與幽默的箭垛，無論何時何地何種情況下，只要人們遇到了困難，就會出現(xiàn)這樣一個機(jī)智聰慧的人來幫助人們解決難題。

《阿凡提之奇緣歷險》沿襲了民間流傳的阿凡提機(jī)智人物故事原型，塑造了一個機(jī)智人物的形象。影片中，阿凡提是智慧、勇敢的化身，他總是在人們陷入險境時，臨危不懼，以聰慧的頭腦解決問題。如，古麗仙在表演達(dá)瓦孜時，達(dá)瓦孜桿被折斷，她站在高空搖搖欲墜，底下觀看的人都十分驚慌，手足無措，只有阿凡提腦筋一動立馬為她傳送了一根平衡桿，化解了困境。盜賊們?yōu)榱送诰驅(qū)毑兀瑢?dǎo)致建筑坍塌，一個襁褓中的孩子危在旦夕，此時的阿凡提讓其他民眾趕快離開危險地區(qū)，自己在危急之中救下了孩子和古麗仙。葡萄城遭遇斷水危機(jī)，阿凡提在百姓的推舉下踏上了歷險之旅，在尋找水源時，他發(fā)現(xiàn)了哈孜等人才是事件的始作俑者因而被挾持，但是聰明的阿凡提卻能化被動為主動，迅速扭轉(zhuǎn)不利局面，讓一伙賊人成為跟在自己身后的小嘍啰。他能識古波斯語、通曉天文知識、懂得機(jī)關(guān)，克服重重阻礙，最后不僅找到了水源而且也懲罰了壞人，獲得了皆大歡喜的結(jié)局。

阿凡提機(jī)智、勇敢、幽默、富于正義感的個人魅力不僅使故事情節(jié)得以順利推進(jìn)，而且在與敵人斗爭時，阿凡提的機(jī)智幽默也為影片增添了許多歡樂氣氛。影片開始時，阿凡提和同伴們在天臺唱歌，愛錢如命的巴依老爺言：“你的驢叫聲跑進(jìn)我家里，把我的耳朵都污染了，你得賠償我?！卑⒎蔡釀t道：“在給您金幣之前，我們還有另外一筆賬要算呢。您烤羊腿的味道，也飄進(jìn)了我家的天臺，污染了我的鼻子，您是不是也要賠償我?guī)讉€金幣呢？”幾句話讓原先盛氣凌人的巴依老爺瞬間閉嘴。在山洞中，阿凡提被兩個賊人抓住，他用巧妙的語言話術(shù)使得對方掉入自己的陷阱中，兩個賊人被騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，自己也就順利逃走了。影片通過設(shè)置一系列阻礙和挑戰(zhàn)，讓阿凡提大展身手，成為民眾心中的英雄和偶像，成功地塑造了阿凡提機(jī)智、正義的英雄形象。

（二）民族特色的呈現(xiàn)

我國地域遼闊、民族眾多，形成了光輝燦爛的中華文化。不同地域、不同民族的文化有著鮮明的地域性和民族性特征，在進(jìn)行動漫創(chuàng)作時，應(yīng)該充分挖掘獨具特色的地域文化，如飲食文化、服飾文化、建筑文化、自然地理環(huán)境特點以及民族風(fēng)俗等，在動漫中展現(xiàn)別樣的地域特色和民族風(fēng)情，滿足其他地域和民族的民眾對該地域文化的想象。

《阿凡提之奇緣歷險》充分挖掘和展現(xiàn)了西北的地域文化，呈現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情，是一部具有新疆地域風(fēng)味的影片。如影片中出現(xiàn)的沙漠、戈壁、綠洲、坎兒井、駱駝、彈撥樂器，以及色彩鮮艷的民族服飾、能歌善舞的維吾爾族人民、以沙漠顏色為主色調(diào)的房屋建筑等，都是新疆地域文化的典型代表。葡萄城水危機(jī)的出現(xiàn)也源于西北人民對水資源的極度依賴。

同時，影片也積極融入了新疆維吾爾自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在影片中傳承和發(fā)揚寶貴的文化資源。首先，阿凡提故事本身就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是廣大民眾口頭創(chuàng)作和流傳的民間文學(xué)，阿凡提代表了勤勞、樂觀、智慧、正義的新疆人民。其次，影片中兩次出現(xiàn)的達(dá)瓦孜也是新疆維吾爾自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年維吾爾族達(dá)瓦孜被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。達(dá)瓦孜在維吾爾語中意為“高空走索”，它是新疆維吾爾族綿延千年的一種雜技藝術(shù)表演形式，達(dá)瓦孜表演多在露天進(jìn)行，其特點是把多種多樣的雜耍技藝搬到數(shù)十米高空的繩索或鋼絲上演練。在維吾爾族民間樂曲的伴奏下，高空走索演員踏著節(jié)拍跳舞唱歌，迅速替換著高難技巧，表演幽默，場面熱鬧非凡，極富特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的積淀中形成，是民眾智慧的結(jié)晶，代表著民族的歷史文化，應(yīng)該充分地保護(hù)和開發(fā)，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

新疆維吾爾族是一個能歌善舞的民族，無論男女老少都愛好音樂、熱愛舞蹈，民眾們通過動人的音樂表達(dá)對生命的熱情、對生活的熱愛，所以影片的敘事基調(diào)是輕快歡樂的，色彩是明亮清新的，故事也以大團(tuán)圓結(jié)局，整體上給人一種愉悅的視覺、聽覺體驗。

二、《阿凡提之奇緣歷險》的不足之處

（一）改編創(chuàng)新能力不足

我國有眾多優(yōu)秀的歷史文化資源，為動漫創(chuàng)作提供了豐富的素材。20世紀(jì)50年代，“中國學(xué)派”扎根于傳統(tǒng)文化創(chuàng)作出了許多動漫精品，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《蝴蝶泉》《九色鹿》等。到21世紀(jì)，《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》《大魚海棠》《姜子牙》以及成就國產(chǎn)動漫票房奇跡的《哪吒之魔童降世》，都是取材于我國傳統(tǒng)的民間文學(xué)資源，民間文學(xué)資源成為動漫創(chuàng)作的文化寶庫。然而有了豐富的文化素材還不能成就一部影片，必須經(jīng)過優(yōu)秀的改編創(chuàng)新，編劇要會講故事，能講好故事，傳達(dá)出現(xiàn)代人的價值觀，符合現(xiàn)代人的審美取向，這樣才能成就一部好的影片。

《阿凡提之奇緣歷險》取材于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)，利用民眾對故事的熟知而有了先天的優(yōu)勢，然而其故事的改編創(chuàng)新能力還不足，講故事的能力有待提高。影片將故事改編成了一個中規(guī)中矩的英雄人物歷險記：原本平靜的生活突然遭遇了危機(jī)，英雄在使命的召喚下踏上了冒險之旅，旅途中困難與阻礙接踵而至，其他同伴都束手無策，而英雄憑借自己的智慧和勇氣克服重重困難，最終戰(zhàn)勝了惡勢力，完成了使命，英雄重新回到寧靜祥和的生活。這樣的敘事套路早已被觀眾所熟知，看到開頭就知道結(jié)尾，無法產(chǎn)生新的觀影熱情。對于人物的塑造也采用了傳統(tǒng)的二元對立模式，阿凡提是善的、正面人物的代表，哈孜是惡的、反面人物的象征，動漫角色過于模式化，人物個性不夠鮮明突出，沒有塑造出復(fù)雜、多元的人物特性，無法表現(xiàn)出現(xiàn)實生活中人性的復(fù)雜性。

此外，影片在部分情節(jié)的設(shè)置上也比較突兀，顯得刻板生硬。為了給男女主人公的愛情營造一種浪漫氛圍，影片插入了“一起去看?！钡那楣?jié)。舞會上，古麗仙對阿凡提說：“你見過大海么？……聽說大海沒有邊際，像星空一樣浩瀚，真想親眼去看一看。”影片快要結(jié)束時，兩人掉入深谷，阿凡提深情地對古麗仙說：“我還想帶你一起去看大海呢?！苯Y(jié)尾處，古麗仙說：“還愣著干嘛，趕緊出發(fā)，去看海?！笨春５那楣?jié)貫穿了整部影片，但卻是最容易讓人出戲的地方，“一起去看?！憋@得莫名其妙，不知道從哪里冒出了這樣一個愿望，和全篇的故事內(nèi)容以及西北地域文化都顯得格格不入。

（二）全齡意識不強(qiáng)

長期以來，國產(chǎn)動漫的一大弊病是將受眾定位于低年齡層的幼兒、兒童，而非全年齡層都可以看的影視作品。創(chuàng)作上總是盡量迎合小孩子的審美趣味，人物塑造上好人、壞人區(qū)分鮮明，情節(jié)內(nèi)容上反面角色負(fù)責(zé)設(shè)置障礙，正面角色戰(zhàn)勝困難，打敗壞人。如《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等，都只是孩子們愛看的動漫作品，成年人幾乎不看。反觀日本、美國的動漫，創(chuàng)作者致力于打造出全年齡層皆可觀看的精品動漫，如日本的《龍貓》《風(fēng)之谷》《千與千尋》，以及美國的《花木蘭》《功夫熊貓》《冰雪奇緣》等，這些作品都獲得了極大的成功，受眾定位不只是幼兒、兒童，而是包括成年人在內(nèi)的全年齡層群體。

《阿凡提之奇緣歷險》也存在受眾定位偏頗的問題，影片的宣傳文稿如下：“一場水危機(jī)打破了葡萄城的平靜生活，阿凡提在百姓的囑托下肩負(fù)起了尋回水源的重?fù)?dān)。冒險途中，變故接踵而至。他一路追尋真相，卻在真相浮出水面時為之錯愕。為了守護(hù)所愛之人，阿凡提必須激發(fā)起全部的智慧，直面險惡人心?！?文字中營造出很強(qiáng)烈的家長給孩子講睡前故事的畫面感。首先，影片選擇“奇緣歷險”主題，迎合了兒童對英雄歷險記的偏愛;其次，從人物的塑造、情節(jié)內(nèi)容的改編到敘事基調(diào)的選擇，都明顯表現(xiàn)出這只是一部適合低年齡層的兒童觀看的輕喜劇。雖然編劇在創(chuàng)作中也試圖迎合成年人的觀影喜好，加入了愛情主題，讓男女主人公成為戀人，影片中有不少表現(xiàn)青年男女戀愛時的撒嬌、嬌嗔之態(tài)，但是愛情主題的加入并沒有增添影片的可觀看性，反而造成了兒童觀影時的障礙，對一些情節(jié)內(nèi)容和臺詞懵懵懂懂不知其意。

（三）萌寵形象表現(xiàn)不夠

在國人心中，阿凡提的標(biāo)志形象是頭戴民族花帽、留著山羊胡須、手拿彈撥樂器、坐著小毛驢走四方?？梢哉f，小毛驢一直伴隨著阿凡提，是不可缺少的一個配角形象，從民間流傳的阿凡提故事到20世紀(jì)80年代的木偶動畫電影以及2018年的《阿凡提之奇緣歷險》，也都保留了小毛驢的形象。80年代的木偶動畫電影由于技術(shù)和木偶本身的特點，小毛驢顯得比較呆板，只承擔(dān)了坐騎的功能，對故事的敘事和人物形象的襯托沒有太大的益處。然而，到了21世紀(jì)，小毛驢的形象還是沒有任何改動，甚至連阿凡提的隨從坐騎的角色都被淡化了，在影片中只出現(xiàn)幾次，形象本身也完全是木偶娃娃的特點，在3D動漫技術(shù)下小毛驢既不可愛，也不呆萌。反觀其他影視劇中的萌寵形象，我們會發(fā)現(xiàn)萌寵角色成為影視劇的一大閃光點。美國迪士尼公司根據(jù)我國木蘭傳說改編的動漫電影《花木蘭》就加入了木須龍和幸運蟋蟀兩個萌寵，中國的木蘭傳說原本是沒有這兩個動物形象的，迪士尼創(chuàng)造了兩個萌寵形象，而且還獲得了極大的成功。影片不僅將木須龍作為一個配角形象，而且為其設(shè)置了自我的成長線，它在花家原本是不受待見的，到最后實現(xiàn)了自己的華麗轉(zhuǎn)身，成為花家的守護(hù)神。此外，木須龍和蟋蟀與木蘭的互動也為影片帶來了很多歡樂，共同營造了幽默、搞笑的喜劇氣氛。對于中國觀眾來說，即使是新增的兩個角色，也沒有帶來任何的違和感，反而增添了觀影的歡樂感和喜劇感。2015年上映的《捉妖記》也加入了胡巴這一萌寵形象，小妖王胡巴呆萌的外形、軟萌的聲音，為影片增添了不少歡樂，同年播出的影視劇《花千骨》中一條綠色的蟲子糖寶也贏得觀眾追捧，而且胡巴、糖寶都成為影視劇的衍生產(chǎn)品在市場上獲得很高的經(jīng)濟(jì)效益。

近年來，越來越多的影視劇熱衷于加入萌寵角色，這不僅能增添作品的喜劇效果，而且也能俘獲兒童、成年人等一批觀眾，且線下衍生品的銷售，促進(jìn)了動漫鏈的發(fā)展，可謂是一舉多得。阿凡提故事本來有得天獨厚的優(yōu)勢，但是長久以來小毛驢的形象卻一直沒有很大的改變，沒有達(dá)到木須龍、幸運蟋蟀、胡巴、糖寶等萌寵的同樣效果。

三、少數(shù)民族“非遺”動漫化傳承發(fā)展的啟示

《阿凡提之奇緣歷險》立足于民族傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入影片的創(chuàng)作，在保護(hù)開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代語境下順應(yīng)了時代潮流，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的有效路徑，是很值得肯定的。但是影片偏低的票房收入也暴露出一些問題和不足，即擁有了豐富的文化素材之后，如何進(jìn)行創(chuàng)造性改編，如何講好中國故事，傳播好中國聲音，還需要中國動漫人在這條路上不斷地探索。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代條件下要更好地傳承發(fā)展下去，就應(yīng)該努力實現(xiàn)從文化資源到資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，結(jié)合時代特點對其進(jìn)行文化重構(gòu)，做到活態(tài)傳承，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。而不是僅僅停留在靜態(tài)保護(hù)層面，分類、整理、歸檔、保管，作為展品陳列在博物館，這些措施僅限于對民族文化的保存，無法實現(xiàn)傳承和發(fā)展。當(dāng)優(yōu)秀文化被束之高閣、放在展館里展示而與廣大民眾的生活相脫離時，那么它必將失去生命力。因此，我們應(yīng)廣泛利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，以動漫為載體，傳播“非遺”文化。動漫是現(xiàn)代社會群眾喜聞樂見的文化形式，“非遺”是在歷史積淀中形成的，經(jīng)過了人民群眾和歷史的選擇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。二者通過大眾傳媒結(jié)合起來，能夠迅速走進(jìn)人們的生活，既保護(hù)和傳承了“非遺”文化，又能產(chǎn)生可觀的社會、經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一個雙贏之舉。而且，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，少數(shù)民族獨特的民族風(fēng)情和豐富的“非遺”資源是進(jìn)行動漫創(chuàng)作的天然藝術(shù)寶庫，國產(chǎn)動漫人應(yīng)該利用得天獨厚的優(yōu)勢，對文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性改編，打造全年齡層都可以觀看的精品動漫，形成成熟完備的產(chǎn)業(yè)化運作模式，促進(jìn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，增強(qiáng)文化競爭力。