新中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中的“他者化”表征與“主位”表達(dá)研究

汪淑雙

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 1 52061）

自1950年以來，中國(guó)以少數(shù)民族為題材的紀(jì)錄片和電影受到了廣泛的關(guān)注。在1957-1976年，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所（前身為中國(guó)科學(xué)院民族學(xué)所）為創(chuàng)作主體，八一電影制片廠等共同攝制了16部中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影，展現(xiàn)藏族、傣族、黎族等少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。在1980年以后，我國(guó)制定了扶持了少數(shù)民族宗教的政策，更是奠定了以少數(shù)民族為題材的紀(jì)錄片在中國(guó)電影史上的地位。然而，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片剛出現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)作者并沒有將少數(shù)民族的文化主體體現(xiàn)出來，這些創(chuàng)作者將少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出“他者化”的影像奇觀，而這種現(xiàn)象也對(duì)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的真實(shí)性造成了一定的影響。

一、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的“他者化”突出特性表征

（一）表達(dá)對(duì)象奇觀化問題在少數(shù)民族紀(jì)錄征題材突出。在少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中存在著同質(zhì)化的問題，通常都是記錄少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀、生活變遷和少數(shù)民族的民俗風(fēng)情等為主，在此基礎(chǔ)之上對(duì)城市文明展開反思，紀(jì)錄片當(dāng)中的內(nèi)容和故事同質(zhì)化問題嚴(yán)重。這也讓很多的創(chuàng)作者在表達(dá)對(duì)象上尋找其他的出路，將表達(dá)對(duì)象奇觀化，將其變得更加神秘、更加陌生，從而勾起觀眾們的好奇心理，而這類的紀(jì)錄片其人類學(xué)的價(jià)值則顯得略微庸俗[1]。紀(jì)錄片中奇觀化景象雖吸引了觀眾眼球景象卻影響了藏族文化內(nèi)涵的表達(dá)，在紀(jì)錄片中那些有關(guān)藏族文化的最核心價(jià)值觀念反而沒有引起觀眾的重視。

（二）“他者化”在少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中的想象性構(gòu)建。創(chuàng)作者在制作少數(shù)民族題材記錄片時(shí)，其中關(guān)于少數(shù)民族文化形象上的塑造，在一定的程度上會(huì)受到當(dāng)前社會(huì)主流文化的影響，使部分的少數(shù)民族文化形象在此基礎(chǔ)上進(jìn)行想象性的建構(gòu)[2]。在1980年左右的藏族紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者在紀(jì)錄片的制作當(dāng)中，著重地突出在民族文化里神秘的一面，給藏族文化貼上神秘、神圣的標(biāo)簽，從而激發(fā)觀眾的獵奇心理。對(duì)于一個(gè)民族來說，都有屬于自己的民族文化記憶，但是很多創(chuàng)作者并非屬于紀(jì)錄片主體民族中的族民，創(chuàng)作者與該民族之間并沒有共同的民族文化記憶，這也使在具體的創(chuàng)作、拍攝中很多的情節(jié)都是通過想象性構(gòu)建的，導(dǎo)致少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出“他者化”的現(xiàn)象。

二、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的“主位”突出特征表達(dá)

（一）少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片的基本特征。少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片可以分為兩種主要的類型，分別是傳統(tǒng)的文化記錄形式和社會(huì)變遷反思形式。在這兩種少數(shù)民族紀(jì)錄片中往往都會(huì)涉及到文化傳承、宗教信仰、生態(tài)保護(hù)等。在“主位”紀(jì)錄片中創(chuàng)作者更多時(shí)候是在強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的真實(shí)記錄以及文化傳承，在該類記錄片的制作當(dāng)中都會(huì)有人類學(xué)的學(xué)者參與。在拍攝初始就以凸顯民族文化核心價(jià)值及內(nèi)涵的影響理念進(jìn)行制作，在“主體”紀(jì)錄片的拍攝中并不會(huì)運(yùn)用旁白、分鏡頭、擺拍等創(chuàng)作手法，主要依靠自然交流、真實(shí)記錄做到無腳本拍攝。所以少數(shù)民族“主體”紀(jì)錄片更加注重片子當(dāng)中內(nèi)容的文化價(jià)值。如由藏族牧民蘭則所拍攝的紀(jì)錄片《牛糞》展現(xiàn)了藏族牧民在牛糞上的多元化利用，同時(shí)也表達(dá)了牧民對(duì)牦牛糞便珍視和感恩的文化態(tài)度。牛糞可以當(dāng)作燃料在零下40℃的高原上為牧民提供溫暖，還是供神煨桑的原料，還可以充當(dāng)燈盞；牛糞還能夠用來建筑家園，還是草原上的天然肥料等，牛糞是藏族牧民生活中比不可少的一部分。在紀(jì)錄片的結(jié)尾，一個(gè)藏族兒童說：牛糞是臟的，他的媽媽告訴他：牛糞沒有骯臟一說，牦牛不吃臟草，不喝臟水，而且藏族人民在高原上沒有牛糞就無法生活。該部紀(jì)錄片充分地展現(xiàn)了藏族牧民傳統(tǒng)生活中的智慧，并體現(xiàn)了其對(duì)臟和凈的獨(dú)特觀念，而這部紀(jì)錄片就屬于從“主位”價(jià)值進(jìn)行表達(dá)的[3]。

（二）少數(shù)民族題材“主位”紀(jì)錄片的文化價(jià)值。在少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片中，不但有歌舞、服飾、傳統(tǒng)生活方式等方面的民族文化展示，也在少數(shù)民族的宗教信仰以及精神世界上有所表達(dá)。如《圣地尕朵覺悟》中就將佛教經(jīng)典中有關(guān)尕朵覺悟神山的相關(guān)記載通過紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)出來，講述了神山在藏族宗教信仰中的地位。還有很多類似的紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片多是本族群中的普通人拍攝的，而這些作品都展示出了本族人們對(duì)宗教信仰的文化表述。以“主位”表達(dá)的形式將本族人民對(duì)宗教信仰的崇拜的核心觀念體現(xiàn)出來。從少數(shù)民族題材的“主位”紀(jì)錄片的內(nèi)部參與者和外部推動(dòng)者角度來看，很多的非專業(yè)影視創(chuàng)作者所制作的“主位”紀(jì)錄片已經(jīng)不單只是一種藝術(shù)作品，可以說其對(duì)社區(qū)發(fā)展、文化傳承、民族建設(shè)都有很大的意義。少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片能夠抵御“他者”的獵奇和想象，還能補(bǔ)充主流文化當(dāng)中賦予少數(shù)民族形象的漏洞，這也讓“主位”紀(jì)錄片具有人類學(xué)的價(jià)值。[4]

三、關(guān)于少數(shù)民族題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的反思

（一）“他者”與“主位”的互動(dòng)互融。在少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作當(dāng)中，表達(dá)少數(shù)民族文化上都是采用單一客觀角度進(jìn)行創(chuàng)作，要么是從“他者”角度進(jìn)行創(chuàng)作，要么時(shí)從“主位”角度進(jìn)行拓展性思維的再創(chuàng)作。在少數(shù)民族紀(jì)錄片中如果能夠?qū)崿F(xiàn)“他者”與“主位”的互動(dòng)互融。讓少數(shù)民族紀(jì)錄片的在拍攝中能夠以少數(shù)民族主體的角度去觀察民族文化，讓“主位”更加的真實(shí)；同時(shí)，也要從“他者”角度進(jìn)行一定的分析和反思，對(duì)拍攝紀(jì)錄片中所表達(dá)的民族文化以及核心價(jià)值觀是否能被表達(dá)的主體所接受，少數(shù)民族地區(qū)的人們認(rèn)為紀(jì)錄片能夠反映其獨(dú)特的民族精神和文化內(nèi)涵，那么才是有歷史意義和學(xué)術(shù)傳承的，唯有這樣的紀(jì)錄片才能真正具有一定的民族文化價(jià)值和滿足歷史文化傳承的需要。[5]

（二）價(jià)值取向的正確導(dǎo)向與民族文化信仰的主流傳承。在紀(jì)錄片中，不能只是單純從宣傳主流文化的價(jià)值取向，拔高主流文化價(jià)值取向，降低民族文化價(jià)值取向，讓觀眾認(rèn)為某些少數(shù)民族的生活過于安逸或者生活貧困落后等；也不能拔高民族文化價(jià)值取向。有些紀(jì)錄片，就過于美化了民族和宗教信仰，把一些非主流的文化和信仰進(jìn)行美化，這可能會(huì)讓所表達(dá)的民族盲目地認(rèn)為本民族的信仰十分優(yōu)越，使真正的正能量的主流信仰越來越遠(yuǎn)，使一些青年陷入紀(jì)錄片所構(gòu)建的世界當(dāng)中，在很大程度上所謂的神秘化面紗在更深層次上孤立了少數(shù)民族文化，不僅不能讓更多的人們深切地了解各少數(shù)民族文化與信仰，甚至起到負(fù)面作用。所以在創(chuàng)作紀(jì)錄片時(shí)只要將最真實(shí)的民族文化用恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來，不去過多地修飾，不和另外的文化進(jìn)行比較，就能夠樹立正確的價(jià)值取向。

我國(guó)有56個(gè)民族，這讓我國(guó)的民族文化也變得更加多元化，所以在創(chuàng)作少數(shù)民族紀(jì)錄片時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)出民族文化的平等關(guān)系，不降低也不拔高某個(gè)民族的文化內(nèi)涵和歷史傳承，這也就是為如何把同時(shí)“他者”與“主位”的互動(dòng)與融合成為了當(dāng)下每一個(gè)創(chuàng)作者需要反思的問題。