梅州足球文化發(fā)展的功能變遷研究

田海軍

（嘉應(yīng)學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

20世紀(jì)早期，馬林諾夫斯基對西太平洋群島“庫拉圈”的人類學(xué)研究開創(chuàng)了功能主義這一“科學(xué)的文化理論”，指出“文化必須滿足人們生活需要”的功能性特征［1］.面對世界的動態(tài)發(fā)展，文化通過變遷、調(diào)適以適應(yīng)人類需要也成為常態(tài)，因而在社會變遷的過程中，文化的功能也是不斷嬗變的.自1873年作為西方舶來品的現(xiàn)代足球傳入梅州以來的140多年間，民眾以對足球自始至終的狂熱迷戀和身體實踐創(chuàng)造了梅州足球歷史，形成了“足球之鄉(xiāng)”的地域文化品牌，甚至成為區(qū)域社會現(xiàn)代發(fā)展中提升城市影響力，實現(xiàn)彎道超車的理想路徑.究其原因，足球文化在梅州的傳播與發(fā)展過程中，每個歷史階段都以其不同的時代性功能滿足了當(dāng)時社會和民眾的需求，從而得到集體自覺性傳承和發(fā)展，形成了足球?qū)τ诿癖娚鐣顒又胁豢苫蛉边@一地域文化特色.目前關(guān)于梅州足球文化的研究多聚焦于其民國時期區(qū)域發(fā)展的光輝歷史和專業(yè)體制時代人才培養(yǎng)的輝煌成就，足球相對于個體和地方社會的功能，以及足球在融入地方社會發(fā)展過程中自身功能的歷時性變遷并未被關(guān)注［2-3］.對梅州足球文化發(fā)展各個歷史階段的功能變遷進(jìn)行研究，對于深刻認(rèn)識“梅州足球文化”和當(dāng)代梅州足球的振興發(fā)展具有重要的意義.

1 足球是教會以教育推動傳教活動的宣傳工具

19世紀(jì)50年代初，韓山明、黎力基等傳教士開始將巴色差會在香港的傳教對象確定為客家群體，設(shè)立教堂、醫(yī)院、學(xué)校以滿足客家社區(qū)所需，吸引民眾入教［3］.1873年五華縣元坑中書館建成后，傳教士邊德志將現(xiàn)代足球傳入內(nèi)地，成為中書館體育教學(xué)和課外活動的內(nèi)容之一，“有時下課鐘聲方歇，球場上已騰起一片打球爭奪喧鬧之聲”［4］.

據(jù)《樂育中學(xué)?？酚涊d，1898年畢安、邊德志又在梅州城區(qū)創(chuàng)辦樂育小學(xué)和樂育中學(xué)，并大力推廣現(xiàn)代足球運(yùn)動［5］.此后，梅州城區(qū)務(wù)本中西學(xué)堂、廣益女子小學(xué)的創(chuàng)辦都有來自德國、美國的基督教傳教士參與，且足球活動在這些早期西式學(xué)校中十分風(fēng)靡.尤其是在1914年瑞士國腳、巴色差會（Basel Mission）傳教士萬保全擔(dān)任樂育中學(xué)校長期間，親自擔(dān)任體育教師開展足球教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行足球比賽，且于1917年引入現(xiàn)代足球競賽規(guī)則，推動梅州城區(qū)學(xué)校足球活動的開展，造就了梅州足球之鄉(xiāng)形成的最早人口基礎(chǔ)［3］.

在西方教會的傳教活動中，興建學(xué)校和醫(yī)院，是推動教會轉(zhuǎn)播的重要方式.一方面是因教會學(xué)校西式教育給予教民免費(fèi)就讀的現(xiàn)實福利或以教義福音治療精神痛苦；另一方面則是西方知識及富有游戲性質(zhì)的足球活動對青少年的吸引，使元坑中書館學(xué)員遍布五華、紫金、河源、東莞及惠州等地.巴色差會五華樟村、元坑傳教點也與香港、深圳李朗傳教點形成了在中國傳教活動的兩個中心.到19世紀(jì)末，巴色差會作為進(jìn)入中國最早的德國新教傳教會，通過在新安、東莞、梅州、河源、惠陽及寶安等地建立的學(xué)校、醫(yī)院和13處教堂，吸收了中國教徒6 197人［6］.從整體上看，教會創(chuàng)辦的醫(yī)院和學(xué)校能夠為民眾提供現(xiàn)實福利而推動了基督教傳播，但足球在教會學(xué)校教育中普遍存在且形成傳統(tǒng)的歷史事實，反映了足球運(yùn)動對教會傳播的積極影響.足球作為一種外來的新興體育文化，成為學(xué)校吸引青少年入學(xué)和民眾入教的“品牌特色”.

2 足球是近代中國個體自強(qiáng)與救國圖存的教育工具

2.1 校園足球青少年身體改造的工具

19世紀(jì)中葉以后，在魏源“師夷長技以制夷”的號召下，國人認(rèn)識到“睜眼看世界”的必要.知識精英由“器物、制度、思想、身體”不如人，進(jìn)而痛徹地認(rèn)識到“百不如人”的國情，提倡發(fā)揚(yáng)國粹，弘揚(yáng)國術(shù)［7］；另一部分人則主張學(xué)習(xí)西方的“長技”，以西方體育作為擺脫國民“身體不如人”窘境的手段.1903年，清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）中明確規(guī)定“體操科目為各級各類學(xué)校的必修科目”，在此后興起的新式教育中西式體育被作為實現(xiàn)“國民身體改造”的必備手段.清末民初的梅州，因客家族群崇文重教的風(fēng)習(xí)，在黃遵憲、丘逢甲、黃墨村等人的倡導(dǎo)下，教育事業(yè)極為發(fā)達(dá)，領(lǐng)先全國其他地方，甚至“較之歐美各國也毫無遜色”［8］.1908年春松口體育傳習(xí)所第一批師資培訓(xùn)班結(jié)業(yè)之后，梅州各縣盛行足球的風(fēng)氣就開始普及了，不僅學(xué)校的學(xué)生、城鎮(zhèn)的兒童盛行踢足球，就是窮鄉(xiāng)僻壤的兒童也到處都在踢足球［9］.1914年，瑞士籍巴色差會傳教士萬保全出任梅縣樂育學(xué)校校長，此后聯(lián)合梅州中學(xué)、東山中學(xué)、廣益中學(xué)組織了梅縣中學(xué)足球聯(lián)合會，制定聯(lián)合會《臨時簡章》，梅州城區(qū)4所中學(xué)足球運(yùn)動蓬勃發(fā)展，經(jīng)常組織校際比賽.足球成為青少年以身體發(fā)展實現(xiàn)個體自強(qiáng)的寄托.

2.2 社會足球是民眾國家意識表達(dá)的工具

1929年梅縣強(qiáng)民足球隊的成立，標(biāo)志著梅州足球由校園走向社會，通過足球形成的團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏的精神也由學(xué)生群體向整體人口傳播.首先，“強(qiáng)民”的組織名稱體現(xiàn)了足球青年的家國意識.“強(qiáng)民”二字也反映了社會青年在將足球作為強(qiáng)身健體手段的同時，對通過足球帶動更多的民眾參與身體鍛煉以實現(xiàn)“強(qiáng)國之志”的初心與期許.其次，以足球競技實踐實現(xiàn)由個體到社會的國家意識表達(dá).1931年“九一八”事變發(fā)生后，梅縣舉辦了“抗日救國鼎”足球比賽，各中學(xué)足球隊和社會足球團(tuán)體共組織13支隊伍參加比賽，以足球賽事宣傳抗日救國.強(qiáng)民足球隊于1932年出征汕頭，以2∶1擊敗了英國海軍駐汕頭水兵足球隊，成為粵東區(qū)第一支擊敗外國球隊的足球群體，一時風(fēng)頭無二，在汕頭、梅州引起較大的轟動，振奮了粵東民眾的民族精神，提升了民眾抵抗外敵入侵的信心.第三，以足球競賽義演實現(xiàn)對抗日大局的物質(zhì)和精神支持.1941年底香港淪陷后球王李惠堂返回五華，組織李國英、李廣鑄等當(dāng)?shù)厍嗄暝谖迦A各地交流比賽，出訪興寧、梅縣組織抗日義賽，協(xié)同梅縣、興寧、五華足球群體，從經(jīng)濟(jì)、精神層面對全國抗日救亡的大局給予支持.在抗戰(zhàn)期間本地足球精英以足球為工具，從個體踐行和號召民眾參與兩個層面進(jìn)行救國圖存的家國意識教育.

3 現(xiàn)代足球：改善經(jīng)濟(jì)與人生發(fā)展的謀生工具

梅州地處粵東山區(qū)，人地關(guān)系緊張是梅州客家族群形成以過番謀生改善經(jīng)濟(jì)地位這一文化傳統(tǒng)的重要因素.20世紀(jì)50年代至60年代，得益于起步發(fā)展較早及民國時期社會足球蓬勃發(fā)展的梅州足球快速恢復(fù)，并涌現(xiàn)出一大批足球人才進(jìn)入國家、省、市及各軍區(qū)足球隊成為專業(yè)運(yùn)動員，為足球之鄉(xiāng)文化特質(zhì)的凸顯帶來歷史契機(jī).此后梅州足球進(jìn)入自身歷史發(fā)展的鼎盛期，這在很大程度上歸因于足球在改善人們經(jīng)濟(jì)狀況方面提供的便利，以及實現(xiàn)人生發(fā)展方面提供的更多可能.

3.1 足球是改善經(jīng)濟(jì)狀況的地方傳統(tǒng)

在新中國建立后的專業(yè)化體育發(fā)展階段，足球成為梅州青少年獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的一種手段.20世紀(jì)50年代，興寧、五華、梅縣等足球重點縣開始成立業(yè)余體校足球班，針對中小學(xué)各年齡段青少年進(jìn)行足球技戰(zhàn)術(shù)培訓(xùn).農(nóng)村的孩子“很小的時候就開始拿柚子當(dāng)足球踢，沒有錢買球，也沒有球鞋”，城區(qū)的孩子“鞋子踢爛了，要自己動手縫，因為每天踢球，每天鞋子都會踢爛”.在計劃經(jīng)濟(jì)早期的50時代，國家集中力量辦大事的舉國體制背景下，城鄉(xiāng)居民的生活物資供應(yīng)并不充足，而從事梅州足球的青少年卻能夠在體育專業(yè)化體制中獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼.“參加業(yè)余體校足球班的訓(xùn)練，每周訓(xùn)練兩次，每次有幾毛錢的生活補(bǔ)貼”，“至少能夠解決當(dāng)時很多人食物供應(yīng)不充足情況下的吃飯問題，甚至還能夠補(bǔ)貼家庭生活.而且踢球的鞋子、球衣都是體校發(fā)的，不用自己花錢買”［10］.

文革期間，梅州各縣足球隊都被分配至各企業(yè)從事生產(chǎn)活動，偶有比賽則臨時組隊，“代表縣隊與南下冬訓(xùn)的各省足球隊比賽，每場球都有三五毛錢補(bǔ)貼”［10］.20世紀(jì)70年代后期，梅州足球開始恢復(fù)青少年訓(xùn)練，參訓(xùn)者在生活物資方面享有特殊補(bǔ)貼.經(jīng)過培養(yǎng)選拔進(jìn)入專業(yè)隊的運(yùn)動員，以領(lǐng)取工資的方式實現(xiàn)以足球為業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn).在大學(xué)本科畢業(yè)月薪不足百元的情況下，李玉展和李海發(fā)進(jìn)入廣東青年隊，每月工資280元（1990年）［11］.至1994年足球職業(yè)化改革前，梅州各縣區(qū)足球運(yùn)動以政府投入資金，承擔(dān)青少年業(yè)余訓(xùn)練所需經(jīng)費(fèi)的專業(yè)青訓(xùn)模式，在改善青少年足球運(yùn)動員個人經(jīng)濟(jì)狀況和減輕家庭撫養(yǎng)成本方面的確起到了顯著作用，也為青少年足球運(yùn)動員鋪就了一條以專業(yè)化運(yùn)動員為業(yè)的人生道路.

中國足球職業(yè)化至今，足球運(yùn)動員作為一種專門的職業(yè)，個人收入不斷增加，尤其是2010年由恒大足球開啟的中國足球超級聯(lián)賽“金元”時代，動輒數(shù)百萬上千萬的年薪，成為具有足球運(yùn)動天賦的個體、家庭在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面關(guān)注的焦點.在國家和地方政府大力發(fā)展青少年足球的社會趨勢之下，職業(yè)化足球以其龐大的賽事體系運(yùn)作需要的足球運(yùn)動員，從事職業(yè)足球運(yùn)動所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和構(gòu)建體育強(qiáng)國的個體使命，推動著更多梅州青少年參與足球運(yùn)動.梅州以“足球人口比例28.3%，省內(nèi)居首”的參與度表達(dá)著對青少年身體素質(zhì)連年下降這一現(xiàn)象的實踐應(yīng)對，以及在“金元足球”刺激下追逐足球職業(yè)的集體夢想［12］.

3.2 足球是人生職業(yè)發(fā)展的便捷途徑

首先，對地方足球精英的安置開創(chuàng)了足球就業(yè)的地方歷史.民國時期的足球精英因參加廣東省運(yùn)動會取得優(yōu)異成績而成為梅州地方社會中的“體育明星”.隨著20世紀(jì)50年代學(xué)校體育事業(yè)的發(fā)展，地方政府從學(xué)校體育師資緊缺的現(xiàn)實需求出發(fā)，先后選拔了張作瑨、藍(lán)淦、楊運(yùn)粦、黃勇盛等數(shù)十名本土足球名將進(jìn)入中小學(xué)擔(dān)任體育教師，從事校園足球的教學(xué)與課外訓(xùn)練.既滿足了梅州足球發(fā)展的師資需求，又對曾經(jīng)為梅州足球發(fā)展產(chǎn)生較大貢獻(xiàn)的足球精英提供了職業(yè)機(jī)會，解決了早期的“退役運(yùn)動員安置”問題，為青少年參與足球運(yùn)動，實現(xiàn)梅州足球的可持續(xù)發(fā)展提供“半專業(yè)化人才”人生發(fā)展的樣板.

其次，以足球為業(yè)的專業(yè)隊人才輸送為青少年足球開拓了新的職業(yè)可能.新中國成立初期以張均浪、楊霞蓀、楊霏蓀、鄧錫權(quán)等為代表的梅州足球人才通過選拔機(jī)制，進(jìn)入國家足球隊、各省和軍區(qū)足球隊成為足球?qū)I(yè)運(yùn)動員，以足球比賽為工作方式，獻(xiàn)身國家體育事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)人生價值.此后，梅州各縣業(yè)余體校開始針對足球人才進(jìn)行專門培訓(xùn)，參與足球訓(xùn)練并進(jìn)入各級專業(yè)足球隊成為青少年讀書升學(xué)之外的重要發(fā)展方向.青少年足球人才培養(yǎng)成為當(dāng)時梅州足球發(fā)展的重要抓手，并且成績斐然：梅州足球占據(jù)廣東足球半壁江山，為國家和省市輸送270名運(yùn)動員和教練員［12］，充分體現(xiàn)了梅州作為“足球之鄉(xiāng)”在中國足球發(fā)展史上的重要歷史地位.

最后，高等教育足球?qū)I(yè)為從事足球職業(yè)鋪平道路.無論是專業(yè)足球時代，還是職業(yè)足球時代，參與足球運(yùn)動的梅州青少年群體中的大多數(shù)都會成為地方足球精英選拔后的“留守者（準(zhǔn)精英）”.在專業(yè)化體育體制改革后，長期以來學(xué)訓(xùn)矛盾造成的知識“偏科”和學(xué)歷缺失形成的文化資本貧瘠，成為影響梅州足球“準(zhǔn)精英”繼續(xù)從事足球傳承的障礙.2009年，嘉應(yīng)學(xué)院體育教育專業(yè)開始側(cè)重培養(yǎng)足球?qū)I(yè)的學(xué)生，協(xié)同梅州市政府致力于足球之鄉(xiāng)的振興.2013年，嘉應(yīng)學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè)（足球方向）的創(chuàng)辦，將辦學(xué)理念聚焦于足球方向，且本地生源比例最高.學(xué)歷教育設(shè)置的地方性特色，為梅州足球“準(zhǔn)精英”們打通了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的人才培養(yǎng)通路，使他們可以憑借自身實力通過學(xué)歷教育提升素質(zhì)，補(bǔ)齊從事青少年足球教學(xué)訓(xùn)練和足球賽事管理工作所必需的理論短板，為他們“第二度社會化”過程中從事足球相關(guān)工作提供知識資源，鋪平以足球為業(yè)的發(fā)展道路［13］.

4 品牌足球：體育事業(yè)與地域發(fā)展的引擎

4.1 足球是體育事業(yè)發(fā)展的聚焦點

梅州是客家族群的聚居地，有世界客都之稱.在明清以來客家族群繁衍生息的歷史過程中，武術(shù)因其民族傳統(tǒng)體育的主體特性和自衛(wèi)實用功能備受青睞，清末時期，客家的男子中，學(xué)過武術(shù)的差不多占百分之七十，就是念書的儒生有時也于晚間習(xí)武事［14］.民國時期客家武術(shù)依然受到推崇，梅州城鄉(xiāng)“武館林立，但20世紀(jì)20年代末開始梅州學(xué)校足球和社會足球的迅速發(fā)展，獨領(lǐng)風(fēng)騷，逐漸成為梅州體育事業(yè)的符號［15］.其一是因為清末以后歐化東來導(dǎo)致西方體育蓬勃發(fā)展，以及近現(xiàn)代國族意識里以西方長技實現(xiàn)“強(qiáng)國強(qiáng)種”以抵制列強(qiáng)入侵并融入世界的必然趨勢；其二是梅州客家文化的包容性，傳教牧師足球能力（技術(shù)和制度）的卓越性，以及人居環(huán)境中柚子、禾坪用于踢球的便利性等共時協(xié)同機(jī)制推動了梅州足球的發(fā)展；其三則是體育主管部門長期對足球的“偏愛”和培育.足球作為新中國梅州體育事業(yè)發(fā)展的靶項和歷史“傳統(tǒng)”，占據(jù)業(yè)余體校、校園體育活動的絕對主體.百年底蘊(yùn)形成的地域體育文化品牌必然成為體育主管部門必須重視、主抓的工作重心，也是梅州體育事業(yè)發(fā)展不可回避的命題.

4.2 足球是地域社會發(fā)展的突破口

梅州是文化之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)，然而山多地少、交通不便的粵東山區(qū)自然地理屬性，決定了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的地情現(xiàn)實.在依靠華僑注資的輸血式扶持所具有的被動性和不可持續(xù)性現(xiàn)實下，足球和地域文化特色為實現(xiàn)區(qū)域差異化發(fā)展提供了可能.在梅州足球全民參與的深厚底蘊(yùn)、人才輸送取得的不菲成就以及國家推動足球發(fā)展的背景下，梅州市政府在一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，另一手必然將足球作為地方發(fā)展與治理的不二選擇.2010年，梅州市政府發(fā)布《振興足球之鄉(xiāng)十年規(guī)劃》，以擦亮“足球之鄉(xiāng)”金字招牌.此后，相繼出臺了《梅州市關(guān)于加快發(fā)展足球運(yùn)動的實施意見》《梅州市足球綜合改革方案》《足球文化產(chǎn)業(yè)布局策劃方案》《梅州市振興足球三年行動計劃》等政策以引領(lǐng)足球發(fā)展，并將“建設(shè)國家足球特區(qū)”列入政府工作報告.在具體實踐中政府獎勵性資助足球職業(yè)俱樂部發(fā)展，興建足球文化公園，升級、建設(shè)大量足球場地，扶持足球特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)，大力推動校園足球活動和支持足球?qū)W校等各類足球青訓(xùn)事業(yè)發(fā)展，廣泛開展各級足球競賽拓展足球參與空間等，在資金、設(shè)施、賽事等3方面延續(xù)人才培養(yǎng)的地域性優(yōu)勢.在歷屆“足球市長”的主導(dǎo)下，政府大力發(fā)展足球事業(yè)和足球產(chǎn)業(yè)，結(jié)合青少年學(xué)生參與足球的“大眾”基礎(chǔ)和社會對足球的認(rèn)可，以發(fā)展足球為彎道超車的抓手，完成以“球鄉(xiāng)振興”為標(biāo)志的梅州地域發(fā)展政績.

5 結(jié)語

梅州足球在自身歷史發(fā)展過程中具備的功能是隨著社會發(fā)展而變遷的，其變遷遵循由簡單向復(fù)雜，從文化娛樂邁向經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的規(guī)律.在功能變遷的過程中其健身功能始終存在，但和其他功能之間的地位、關(guān)系是變動的.從初始階段的教會宣傳工具，青少年身體改造的手段，救國圖存家國意識表達(dá)的媒介，到新中國個體職業(yè)發(fā)展的方向和地域發(fā)展的政績抓手，每個歷史階段的主要功能都是滿足特定社會發(fā)展時期的大眾現(xiàn)實需求.正因如此，梅州足球歷經(jīng)百年而傳承不斷，進(jìn)而被作為當(dāng)下地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個增長極.人們在足球的文化迫力作用下參與創(chuàng)造梅州足球的歷史和未來，也被足球文化的時代性功能左右人生方向.

文化功能學(xué)派面對社會變遷的無力，就梅州足球百年歷史形成的文化傳統(tǒng)而言似乎并不明顯.一種文化之所以傳承悠久，是因為在面對社會變遷時文化自身所具備的多重功能會發(fā)生自我調(diào)適，某一特定的功能將有隱性變?yōu)轱@性，由次要變?yōu)橹饕?，邁向人民的社會生活，滿足人們的需要進(jìn)而形成一種能夠在“生活系統(tǒng)”中繼續(xù)存在的結(jié)構(gòu)性要素.如何通過傳承主體的文化自覺，借助政府、社會的力量對文化進(jìn)行創(chuàng)新性生產(chǎn)或形式再造，發(fā)掘其對于消費(fèi)群體現(xiàn)代生活需求的時代性價值，將成為文化傳承與保護(hù)應(yīng)該努力的方向.