論穆勒女權(quán)主義思想的邏輯

王善英

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)是19世紀(jì)英國(guó)女權(quán)主義思想家，西方自由主義女權(quán)主義的代表人物。其女權(quán)主義思想代表作《婦女的屈從地位》在世界女權(quán)主義思想史上占有重要地位。在該書中，穆勒深刻批判男性對(duì)女性的支配及其不合理性，并從社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念以及法律制度等方面分析婦女居于屈從地位的根源，主張建構(gòu)平等的兩性關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)穆勒女權(quán)主義思想進(jìn)行了多角度的闡釋性研究，但對(duì)其邏輯思路并未給予關(guān)注。如陳森和張錦霞于1995年在國(guó)內(nèi)首次推薦穆勒的《婦女的屈從地位》一書[1]，吳翰從最大多數(shù)人的幸福原則出發(fā)評(píng)論穆勒的女權(quán)主義思想[2]，胡靜、張紅揚(yáng)從性別平等與性別差異的角度分析穆勒的女權(quán)主義思想[3]。筆者在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，從韋伯支配理論的角度重新研讀穆勒的《婦女的屈從地位》，分析穆勒女權(quán)主義思想的邏輯理路，以期更清晰全面地闡釋穆勒的女權(quán)主義思想。

一、穆勒女權(quán)主義思想的整體邏輯思路

(一)以韋伯支配理論為視角解讀穆勒的女權(quán)主義思想

根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，支配就是“某項(xiàng)包含了特定明確內(nèi)容的命令會(huì)得到某個(gè)特定群體服從的概率”[4]。這個(gè)概率就是一種可能性，它表明命令者與服從者的存在及其存在方式，意味著命令者有權(quán)利去下達(dá)命令，而服從者有義務(wù)去服從命令。意味著支配者發(fā)布命令的合理性和正當(dāng)性，以及被支配者對(duì)命令的合理性和正當(dāng)性的承認(rèn)。那么這種支配的合理性、正當(dāng)性來(lái)自何處？韋伯把正當(dāng)性支配分為法制型支配、傳統(tǒng)型支配和卡里斯瑪型支配。法制型支配以理性為基礎(chǔ)，即“確信法令、規(guī)章必須合于法律，以及行使支配者在這些法律規(guī)定之下有發(fā)號(hào)施令之權(quán)利”[5]。傳統(tǒng)型支配以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，即“確信淵源悠久的傳統(tǒng)之神圣性，及根據(jù)傳統(tǒng)行使支配者的正當(dāng)性”[5]。卡里斯瑪型支配以“對(duì)個(gè)人及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會(huì)秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身和效忠”[5]為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)型支配中，韋伯還專門提到一種特殊的類型，即家父長(zhǎng)制支配。這種支配的權(quán)威來(lái)自于傳統(tǒng)中被視為理所當(dāng)然的恭順關(guān)系。韋伯認(rèn)為，這種恭順關(guān)系根植于長(zhǎng)期緊密生活在一起且自然形成的一個(gè)家的命運(yùn)共同體，“妻子之為依附者，乃是因?yàn)檎煞蛲ǔＴ隗w力和智力上皆較為優(yōu)越”[6]。這里實(shí)質(zhì)上提到了家庭中丈夫?qū)ζ拮拥闹鋯?wèn)題。

“支配”本質(zhì)上是一個(gè)政治概念。自理性社會(huì)建構(gòu)以來(lái)，政治即是維系理性社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必需品，是社會(huì)治理的關(guān)鍵。支配是政治的代名詞，意味著權(quán)力和統(tǒng)治，支配歸根結(jié)底是一種權(quán)力的支配。但支配這個(gè)慣常存在于社會(huì)、國(guó)家政治層面的詞卻在某個(gè)時(shí)刻被運(yùn)用在家庭層面，這就構(gòu)成了家庭中的支配。當(dāng)支配進(jìn)入家庭生活領(lǐng)域時(shí)，會(huì)面臨一些復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)榧彝サ男再|(zhì)與國(guó)家、社會(huì)的性質(zhì)顯然還存在區(qū)別，國(guó)家和社會(huì)更傾向于嚴(yán)肅的、理性的管理領(lǐng)域和政治機(jī)構(gòu)，像監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)，而家庭更傾向于充滿溫情和私情的領(lǐng)域，是感情的棲息地，它與鐵面無(wú)私的公共領(lǐng)域格格不入。

當(dāng)支配這個(gè)政治領(lǐng)域的概念進(jìn)入家庭這個(gè)情感領(lǐng)域時(shí)，就意味著一種家庭權(quán)利和等級(jí)的劃分，意味著強(qiáng)權(quán)、統(tǒng)治和無(wú)情出現(xiàn)在家庭中。那么家庭中的支配權(quán)該如何分配，誰(shuí)應(yīng)該擁有家庭的支配權(quán)？這個(gè)支配權(quán)存在的基礎(chǔ)是什么？它是否具有合理性？如果不具有合理性，那么應(yīng)該如何進(jìn)行重新建構(gòu)？沿著這些問(wèn)題的思路重新來(lái)研讀穆勒的《婦女的屈從地位》一書，我們很容易發(fā)現(xiàn)穆勒對(duì)這些問(wèn)題的答案，而這些答案構(gòu)成了穆勒女權(quán)主義思想的主要內(nèi)容，也體現(xiàn)了穆勒女權(quán)主義思想的嚴(yán)密邏輯。

(二)穆勒女權(quán)主義思想的總體思路

《婦女的屈從地位》篇幅不大，總共只有四章內(nèi)容，七萬(wàn)多字。穆勒的語(yǔ)言很平實(shí)，并不犀利。但卻總能在闡釋問(wèn)題的過(guò)程中讓人心服口服，這不僅顯示了其超凡的語(yǔ)言操控力，更是對(duì)問(wèn)題整體把握后的邏輯運(yùn)思。當(dāng)我們運(yùn)用支配理論來(lái)分析性別問(wèn)題時(shí)，他的思路便躍然紙上。

穆勒開篇就毫不避諱地將性別支配問(wèn)題鮮明地?cái)[出來(lái)，明確寫作的主旨和目標(biāo)，然后引領(lǐng)讀者查找性別支配問(wèn)題的根源所在，毫不費(fèi)力地讓讀者意識(shí)到性別支配的荒謬性和不合理性，并提出解決問(wèn)題的策略。主張推翻性別支配，重建平等的性別關(guān)系。這樣一種邏輯運(yùn)思一氣呵成，連貫統(tǒng)一。

在《婦女的屈從地位》中，穆勒開篇就指出：“規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成了人類進(jìn)步的主要障礙之一。我認(rèn)為這個(gè)原則應(yīng)該代之以完全平等的原則，不承認(rèn)一方享有權(quán)力或特權(quán)，也不承認(rèn)另一方無(wú)資格?！盵7]255穆勒的這段話很簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了多層次的豐富內(nèi)涵，邏輯清晰、嚴(yán)密。第一層意思：兩性之間的關(guān)系是支配與被支配，或者統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這是個(gè)基本的事實(shí)。即男性占據(jù)支配和統(tǒng)治地位，而女性居于被支配或被統(tǒng)治地位，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；第二層意思：不平等的兩性關(guān)系有著法律的規(guī)定、支持與保障，被認(rèn)為是自然的、合法的；第三層意思：兩性之間存在的支配與從屬關(guān)系是錯(cuò)誤的、不合理的；第四層意思：錯(cuò)誤的兩性關(guān)系阻礙著人類的進(jìn)步，平等的兩性關(guān)系有益于人類社會(huì)的發(fā)展；第五層意思：兩性之間應(yīng)該用完全平等的關(guān)系代替這種不平等的關(guān)系，兩性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，不能一方有特權(quán)，另一方卻沒有基本的權(quán)利。

穆勒首先立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作出事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，進(jìn)而論證判斷，最后提出建構(gòu)性意見，有破有立，明晰地表達(dá)了自己對(duì)兩性關(guān)系問(wèn)題的看法。他不僅指出兩性之間支配關(guān)系的不合理存在，明確自己的反對(duì)態(tài)度，還揭示了這種不合理關(guān)系存在的各種原因，進(jìn)而指出這種不平等的兩性關(guān)系對(duì)于人類進(jìn)步和發(fā)展的阻礙作用和危害性，最后又為兩性關(guān)系設(shè)置了合理的發(fā)展模式。這是穆勒對(duì)兩性關(guān)系問(wèn)題論述的總體思路。

穆勒的深刻之處在于他沒有簡(jiǎn)單地停留于對(duì)兩性支配關(guān)系不平等的批判，停留于問(wèn)題的表象，而是尋根究源，力圖從根源上來(lái)論證兩性之不平等關(guān)系的不合理性。對(duì)兩性支配關(guān)系，即女性處于屈從地位的合理性或者正當(dāng)性基礎(chǔ)進(jìn)行批駁。這一整體運(yùn)思體現(xiàn)了穆勒作為哲學(xué)家和思想家的高明之處。

二、穆勒女權(quán)主義思想的具體邏輯展開

(一)對(duì)性別支配根源的追問(wèn)

既然男性支配女性是個(gè)基本的事實(shí)，那么這一基本事實(shí)是如何形成的？即男性何以能夠有特權(quán)去支配女性，讓女性處于被支配和屈從地位？即男性支配女性的正當(dāng)性基礎(chǔ)何在？這正是穆勒的追問(wèn)，也是帶領(lǐng)我們厘清兩性關(guān)系之所以成為這種支配與被支配關(guān)系根源的過(guò)程。

1.傳統(tǒng)社會(huì)觀念偏見是導(dǎo)致婦女處于屈從地位的重要原因。穆勒看到男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治比其他任何形式的不公正的權(quán)威存在得更久遠(yuǎn)、更自然，這種支配關(guān)系首先來(lái)源于因襲下來(lái)的習(xí)慣和情感。他指出：“婦女從屬于男人是個(gè)普遍的習(xí)慣，任何背離這種習(xí)慣就自然地顯得不自然”[7]266。而教育在其中起到鞏固和助推的作用，其目的是使女人變得順從接受控制。讓她們心甘情愿地、順從地作男人的奴隸。所有婦女從年輕時(shí)就被灌輸一種理念，即她們沒有自我意識(shí)和自我管理能力，必須順?lè)谀腥说目刂?，她們的?zé)任和天性就在于為別人而活。這一點(diǎn)穆勒與其前輩沃斯通克拉夫特的觀點(diǎn)是一致的，沃斯通克拉夫特認(rèn)為教育把婦女變成軟弱的樣子，她們“被教導(dǎo)成取悅于人的人，她們活著只是為了取悅于人”[8]29。

傳統(tǒng)的社會(huì)觀念對(duì)于鞏固和強(qiáng)化男權(quán)制起著推波助瀾的作用，是西方女權(quán)主義者的普遍共識(shí)，也是她們批判西方文化和價(jià)值觀念的原因。沃斯通克拉夫特就認(rèn)為，“無(wú)論男女一定會(huì)從他們所生活的那個(gè)社會(huì)的輿論和風(fēng)俗習(xí)慣中受到很深的教育”[8]26。格里爾曾指出：“她們對(duì)自身的概念如此混淆不清，她們被父母一手培養(yǎng)起來(lái)的依賴性如此強(qiáng)大，以致很早的時(shí)候她們就實(shí)行起自我犧牲精神來(lái)”[9]，這種自我犧牲精神就是女性為了他人而失去自我的精神，而這是傳統(tǒng)社會(huì)給予女性的普遍定位。波伏娃曾言：“即便女人的權(quán)利得到抽象的承認(rèn)，但長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣也妨礙這些權(quán)利在風(fēng)俗中獲得具體表現(xiàn)。”[10]種種社會(huì)觀念偏見導(dǎo)致了女性成為毫無(wú)自身價(jià)值可言的、身心不健全的人，即格里爾筆下的“女太監(jiān)”。穆勒認(rèn)為，“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事”[7]274。

穆勒對(duì)社會(huì)習(xí)俗和觀念對(duì)男性支配女性影響的描述，恰恰是韋伯所說(shuō)的傳統(tǒng)型支配的類型，更確切地說(shuō)是傳統(tǒng)型支配中的家父長(zhǎng)制支配。這種支配源自于傳統(tǒng)的習(xí)俗和觀念，對(duì)傳統(tǒng)和支配者的恭順是其基本要素。為此，穆勒不僅追問(wèn)男性支配女性這種性別支配的合理性基礎(chǔ)，還進(jìn)一步追問(wèn)這種基礎(chǔ)的合理性何在，即傳統(tǒng)本身的合理性問(wèn)題。通過(guò)考察穆勒發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念盡管由來(lái)已久，但它本身并不具有合理性，這是被歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明了的?，F(xiàn)行的男性統(tǒng)治女性的制度，僅僅以理論為依據(jù)，沒有實(shí)行過(guò)其他方式，它“從來(lái)不是深思熟慮或預(yù)先盤算的結(jié)果，不是任何社會(huì)觀念或什么有助于人類的利益或社會(huì)良好秩序的意見的結(jié)果”[7]258。

穆勒看到男性支配女性這一現(xiàn)象和制度背后存在的社會(huì)觀念因素?zé)o疑是正確的。同時(shí)，他看到這種觀念本身的不合理性又是深刻的。但穆勒認(rèn)為男性支配女性，即男權(quán)制，是一個(gè)未曾經(jīng)過(guò)任何歷史的演變與發(fā)展并持續(xù)至今的現(xiàn)象。這就缺乏歷史的眼光。正如恩格斯指出的：“那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的最荒謬的觀念之一。”[11]也據(jù)此，美國(guó)女權(quán)主義者米利特批判穆勒，“作為一位自由主義者，穆勒看到的只是一種普遍的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，而在這以前的情形，他就看不到了”[12]167。盡管穆勒認(rèn)為男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治是一直就存在的，未曾經(jīng)過(guò)一個(gè)演變的歷史過(guò)程。但他同其他女權(quán)主義者一樣，認(rèn)為男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治是不平等、不公正、不合理的，是需要消滅并注定會(huì)消滅的。這點(diǎn)還是值得肯定的。

2.法律制度鞏固和強(qiáng)化了男性支配女性的制度。穆勒還深刻認(rèn)識(shí)到法律制度對(duì)于男性支配女性的統(tǒng)治起到的保障和支持作用。這就使得男性對(duì)于女性的支配類型變成了韋伯筆下的傳統(tǒng)型支配和法治型支配的混合體，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型支配為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ菩椭錇橹?。在韋伯那里，沒有任何支配是純粹的一種支配類型，任何支配都往往是兩種或更多種支配類型混合在一起的結(jié)果。當(dāng)然在不同的歷史階段，某一種支配類型會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，這是可能存在的。

穆勒指出，法律體制未曾考察兩性關(guān)系是否合理，就直接承認(rèn)兩性支配關(guān)系的合法性。這就把僅僅是生理的事實(shí)變成了法定的權(quán)利，把奴役變成契約，并使之得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。即法律制度將不合理的兩性關(guān)系合法化，進(jìn)一步加劇了男性支配女性的不合理性。穆勒強(qiáng)烈反對(duì)和批判這種法律制度，認(rèn)為“在兩人之間所有自愿結(jié)合上，若說(shuō)其中一人必須是絕對(duì)的主人，這是不對(duì)的。更不對(duì)的是，法律必須決定他們中的那一個(gè)人應(yīng)該是絕對(duì)的主人”[7]291。

穆勒接著以婚姻法為例揭示法律對(duì)于兩性之間關(guān)系不合理性的維護(hù)與保障，以此證明法律本身的不合理性和不公正性。首先，法律附加在婚姻上的各種條件對(duì)于婦女是一種壓迫和強(qiáng)制。它給婦女設(shè)定了許多不合理的規(guī)定，如結(jié)婚是婦女的目標(biāo)。在這個(gè)問(wèn)題上，沒有人會(huì)考慮婦女本身的意愿，婦女被通過(guò)搶奪或者父權(quán)的安排去結(jié)婚和生活，這是她們的宿命。直到今天，這種觀念尚沒有得到徹底的改變，女性到一定年齡還沒有結(jié)婚，會(huì)被以各種形式催婚，被定義為“剩女”，被非議為不正常。其次，法律通過(guò)婚姻剝奪了婦女應(yīng)有的各項(xiàng)權(quán)利?；橐鍪沟梅蚱薅说囊磺袡?quán)益、一切財(cái)產(chǎn)以及一切行動(dòng)自由被完全合并。但問(wèn)題在于這種合并只是把女性的一切認(rèn)定為男性的一切，卻并沒有認(rèn)定男性的一切都是女性的。這種不公正和不合理的規(guī)定使得女性完全喪失了財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。穆勒指出：“現(xiàn)存制度形式的捍衛(wèi)者認(rèn)為，它的一切不公正都是正當(dāng)?shù)??！盵7]286在這種完全不平等的法律制度下，女性完全淪為男性的奴隸和附屬物。它把不正當(dāng)變成了正當(dāng)，把不合理變成了合理。

總之，穆勒認(rèn)為法律無(wú)權(quán)決定家庭中兩性之間的權(quán)力分工和權(quán)利分配，“分工不能也不應(yīng)該由法律預(yù)先規(guī)定，因?yàn)榉止け仨氁罁?jù)個(gè)人的能力和適合性”[7]292。當(dāng)法律將不公正、不合理、不平等合法化時(shí)，自由也就失去了價(jià)值。在兩性之間的不平等關(guān)系中，法律不僅沒有行使公平公正的使命和責(zé)任，反而從源頭上助長(zhǎng)了這種不公正和不平等。顯然，這種支配符合韋伯所言的以法律為支配基礎(chǔ)的法制型支配的特點(diǎn)。在男性支配女性這一問(wèn)題上，它的錯(cuò)誤首先在于未經(jīng)考量就確立了男性支配女性的合法性。其次在于它將男性支配女性這一不公正的制度進(jìn)一步強(qiáng)化，將女性關(guān)進(jìn)了不平等的法制牢籠。

(二)穆勒對(duì)兩性關(guān)系的重構(gòu)

既然這種不平等的兩性支配關(guān)系使得女性在社會(huì)領(lǐng)域中面臨種種不合理的境遇，就要改變這一境遇，建立一種平等、公正、合理的全新秩序。那么從哪些方面建構(gòu)這種合理的性別關(guān)系？

穆勒認(rèn)為把婦女排除在一些特定的職業(yè)和職務(wù)之外是不公平的，允許男人有選舉權(quán)，而女人沒有選舉權(quán)是毫無(wú)理由的，認(rèn)為婦女與男性存在天性上的根本差別和智力上的差別是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“任何人借口用天然素質(zhì)來(lái)決定婦女是什么或不是什么，能做什么或不能做什么，是失于冒昧的?！盵7]308穆勒用事實(shí)證明如果給予女性和男性同等的機(jī)會(huì)，她們有能力在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域取得成就。而婦女之所以沒有在一些領(lǐng)域取得成就，就在于她們根本沒有像男人那樣自由選擇自己生活方式的機(jī)會(huì)。她們的天性是被扭曲了的天性。兩性之間的差別是環(huán)境導(dǎo)致的，并不是她們天然的能力的差別。所謂的女性性格和氣質(zhì)、智力才能等方面的弱點(diǎn)，“純屬先驗(yàn)的概括，沒有哲學(xué)和分析”[7]319，是極其可笑的。

所以，穆勒?qǐng)?jiān)決主張要在法律上給予婦女與男子一樣從事社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域職業(yè)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)兩性在職業(yè)領(lǐng)域的機(jī)會(huì)均等，反對(duì)歧視婦女的錯(cuò)誤做法。李大釗曾經(jīng)總結(jié)過(guò)現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的共性：同等的教育的機(jī)會(huì)，同等的選擇職業(yè)的自由和同工同酬的待遇，法律上的同等權(quán)，承認(rèn)婦女家庭和工作的價(jià)值以及排除婦女在某些職業(yè)之外的缺陷[13]20。

作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，穆勒深刻認(rèn)識(shí)到法律在構(gòu)建平等的兩性關(guān)系中的重要作用，主張兩性在法律上應(yīng)享有平等的地位和權(quán)益。因此，要推翻目前這種不合理、不公正的兩性關(guān)系，構(gòu)建一種全新的合法、合理、平等的關(guān)系，這是未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的必然和歸宿。穆勒極有遠(yuǎn)見地預(yù)言：“命令和服從是現(xiàn)代生活的例外，而平等的聯(lián)合才是它的常規(guī)?！盵7]295正如李大釗所言，“公正的兩性關(guān)系，要靠男女間的相依、平等與互相補(bǔ)助，而不是婦女的附屬與男子的優(yōu)越”[13]21。

(三)穆勒指出了重構(gòu)兩性平等關(guān)系的意義

既然平等合理的兩性關(guān)系得以建構(gòu)，那么這種關(guān)系的建構(gòu)具有怎樣的積極意義呢？穆勒站在人類進(jìn)步的高度指出了構(gòu)建平等的兩性關(guān)系對(duì)于人類社會(huì)整體和諧發(fā)展的意義。

首先，穆勒認(rèn)為兩性關(guān)系由不公正走向公正，會(huì)使整個(gè)人類關(guān)系得到最普遍最普及的整頓。他說(shuō)：“我們正進(jìn)入一種秩序，在這種秩序中，公平將再度成為真正美德?！盵7]296

其次，如果讓婦女自由作出選擇，給予她們同樣的機(jī)會(huì)和待遇，鼓勵(lì)其自由地運(yùn)用自己的才能，就會(huì)有雙倍的智力才能為人類更好地服務(wù)，“男女兩性共同的才能可以在整體上發(fā)揮，取得最大量的可貴的結(jié)果”[7]279。這一改變會(huì)產(chǎn)生一系列的良性連鎖反應(yīng)，它能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)教育狀況的改進(jìn)，促進(jìn)男女兩性平等地成長(zhǎng)，擴(kuò)大婦女活動(dòng)的范圍，增強(qiáng)婦女的自覺意識(shí)和行為，增加她們的才能。

再次，婦女屈從地位的改變有益于形成良好的社會(huì)輿論氛圍，弘揚(yáng)社會(huì)美德。比如，婦女能限制暴力的范圍和程度，正如李大釗所說(shuō)：“使那婦女的平和、美愛的精神，在一切生活里有可以感化男子專暴的機(jī)會(huì)，積久成習(xí)，必能變化于無(wú)形，必能變專制社會(huì)為Democracy(民主)的社會(huì)”[14]。

最后，女性地位的改變會(huì)增進(jìn)婚姻中的和諧與幸福，促進(jìn)兩性關(guān)系的良性改進(jìn)。穆勒認(rèn)為這種好處不僅是個(gè)人的，更是社會(huì)整體的。這會(huì)促進(jìn)人類對(duì)責(zé)任的意義和理性價(jià)值的思考，促進(jìn)人類的自由和幸福。反之，對(duì)婦女自由的限制在某種程度上會(huì)使人類幸福的主要源泉干涸，使人類對(duì)個(gè)人生活有意義的一切東西黯然失色。所以婦女生存狀態(tài)的改變對(duì)人類整個(gè)生存境況產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，將有助于人類社會(huì)秩序的和諧發(fā)展與社會(huì)文明的自由進(jìn)步。

穆勒始終站在人類社會(huì)發(fā)展以及人類幸福自由的高度來(lái)看待婦女的社會(huì)地位問(wèn)題。傅立葉曾言：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵14]穆勒主張男女平等是歷史的進(jìn)程和人類社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，“命令和服從只不過(guò)是人類生活中不幸的需要，平等的社會(huì)才是它的正常狀態(tài)”[7]295。由此，米利特認(rèn)為穆勒的女權(quán)思想不僅合理，還充滿著希望和朝氣，“他鼓勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取女性的解放——不僅是為了‘讓被解放的那一半人類獲得美不勝言的幸?！瑫r(shí)也是為了兩性共同的巨大利益，整個(gè)人類巨大的利益”[12]162。在這點(diǎn)上，穆勒的思想高度契合了傅立葉的價(jià)值旨?xì)w，他始終把婦女的解放與整個(gè)人類的幸福和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，可謂站得高、望得遠(yuǎn)。

三、穆勒女權(quán)主義思想的邏輯缺憾

穆勒女權(quán)主義思想的整體邏輯思路無(wú)疑是完整而清晰的。但在進(jìn)行具體問(wèn)題的闡釋時(shí)卻也存在一定的邏輯缺憾。那就是在探究男性支配女性的根源以及重構(gòu)兩性關(guān)系的過(guò)程中，忽略了經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于性別支配的根本性影響，忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)所有制對(duì)于性別制度作用的考量。

穆勒在分析性別支配的根源時(shí)，提到了傳統(tǒng)的習(xí)俗和觀念，提到了教育、勞動(dòng)分工，提到了法律制度等因素，但他對(duì)經(jīng)濟(jì)所有制卻沒有作基本的分析。在穆勒看來(lái)，男權(quán)制是比任何其他社會(huì)制度更加根本、更加根深蒂固的制度。而包括法律、政治和經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)制度充其量只是在男權(quán)制這一根系上發(fā)展出來(lái)的枝丫，對(duì)性別支配制度只是起推波助瀾的作用。這是西方女權(quán)主義的典型觀念，即認(rèn)為男權(quán)制是造成性別支配的最根本制度，它超越包括經(jīng)濟(jì)制度在內(nèi)的一切社會(huì)制度。即便在馬克思主義廣泛傳播于西方世界，被西方女權(quán)主義吸收之后，這種觀點(diǎn)依然流行。即使是對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)普遍接受的社會(huì)主義女權(quán)主義者也認(rèn)為，盡管男權(quán)制和資本主義私有制都是男性支配女性的影響因素，但男權(quán)制依然是比經(jīng)濟(jì)私有制更根本的影響因素。

比如，米切爾認(rèn)為生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化是造成男性支配女性的四大社會(huì)結(jié)構(gòu)[15]9，哈特曼則認(rèn)為婦女受壓迫的根源在于按性別進(jìn)行勞動(dòng)分工[15]47。她們盡管開始對(duì)資本主義私有制和父權(quán)制雙重因素進(jìn)行考量和批判，但對(duì)男權(quán)制的批判永遠(yuǎn)排在對(duì)資本主義私有制的批判之前。同時(shí)，西方女權(quán)主義者對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義制度的質(zhì)疑始終存在。他們認(rèn)為推翻私有制并不意味著女性就能解放，性別支配就能推翻。

穆勒也不例外。通觀《婦女的屈從地位》全書，我們發(fā)現(xiàn)穆勒在對(duì)男性支配女性這一現(xiàn)象和制度的分析中沒有任何對(duì)經(jīng)濟(jì)制度因素的分析與考量。唯一接近的地方是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的分析，但分析財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，也依然認(rèn)為男權(quán)制處于更根本的地位，認(rèn)為男權(quán)制是女性失去財(cái)產(chǎn)權(quán)的根源所在。

所以，穆勒在邏輯上犯了兩點(diǎn)錯(cuò)誤。其一，他用男權(quán)制來(lái)解釋男權(quán)制本身。男權(quán)制就意味著男性支配女性。認(rèn)為男性支配女性的根源在于男權(quán)制，顯然是一種語(yǔ)義反復(fù)，混淆了因果關(guān)系。其二，他雖然意識(shí)到男性支配女性應(yīng)該有個(gè)根源性的解釋，但他沒有意識(shí)到這個(gè)根源與其他影響因素的辯證關(guān)系。任何結(jié)果都不是單獨(dú)一種原因造成的，必然是多種因素綜合作用的結(jié)果。同時(shí)在這些影響因素中，有的起到根本性作用，有的起到輔助性作用。這些影響是并列存在的，但地位和作用是不同的，而不是如穆勒所言，只有一種根源，而其他因素都是在這個(gè)根源上引申出來(lái)的。這些因素之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的并列或遞進(jìn)的層次關(guān)系。中國(guó)婦女解放發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)證明，這個(gè)根本因素就是經(jīng)濟(jì)所有制的根本性變革。只有生產(chǎn)資料公有制確立了兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的真正平等，兩性之間的根本平等才可能建立起來(lái)。而穆勒恰恰忽略了這一點(diǎn)，造成其邏輯思路中的遺憾之處。