“凡爾賽文學(xué)”中的自我呈現(xiàn)
——基于擬劇理論“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的研究視角

曾月華

一、“凡爾賽文學(xué)”緣起

2020年11月9日，“凡爾賽文學(xué)”引發(fā)網(wǎng)友熱議，網(wǎng)友將其統(tǒng)稱為“凡學(xué)”?！胺矤栙悺边@一概念由知名博主@小奶球提出，隨后在豆瓣出現(xiàn)了“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”，小組成員的日常就是鑒定身邊以及網(wǎng)絡(luò)上的“凡爾賽”行為，并進(jìn)行“拆凡”。而“凡爾賽文學(xué)”真正出圈則是在微博上認(rèn)證為作家的博主“＠蒙淇淇77”。她在微博上的一系列“凡爾賽行為”使這門“學(xué)科”登上微博熱搜，成為頂流話題。

二、“前臺(tái)”與“后臺(tái)”理論

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了擬劇理論，強(qiáng)調(diào)了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”兩個(gè)重要概念。

“前臺(tái)”由舞臺(tái)設(shè)置、個(gè)人前臺(tái)和表演三部分構(gòu)成。真實(shí)的舞臺(tái)是由燈光、布景舞臺(tái)道具以及觀眾的目光所構(gòu)成的表演平臺(tái)，而隨著新媒體的崛起，微博、朋友圈、小紅書、豆瓣等社交平臺(tái)成為人們新的展示自我的舞臺(tái)。戈夫曼用“個(gè)人前臺(tái)”一詞來表達(dá)除舞臺(tái)布景之外的其他帶有表演者自身屬性和特色的項(xiàng)目，包括個(gè)人地位象征、服飾、性別、年齡、種族、身材和外貌、手勢、說話方式、面部表情、身體姿態(tài)等。具體的表演是通過“外表”和“行為舉止”來進(jìn)行，“外表”彰顯表演者的社會(huì)身份，而“行為舉止”則能了解表演者表演的社會(huì)身份背后的促進(jìn)因素，如家庭背景、教育經(jīng)歷等。

“后臺(tái)”是與“前臺(tái)”相對的概念，是表演者用來化妝、休息、展現(xiàn)真實(shí)自我的地方。但同時(shí)戈夫曼提出，“后臺(tái)”并不是一個(gè)固定的地點(diǎn)，根據(jù)角色扮演的不同情境，“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的區(qū)隔只是相對的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。

三、“凡爾賽文學(xué)家”“前臺(tái)”表演與“后臺(tái)”形塑特點(diǎn)

（一）表演前臺(tái)以微博和朋友圈為主

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及社交媒體的出現(xiàn)，人們表達(dá)自我的前臺(tái)轉(zhuǎn)移到微博、微信朋友圈等新媒體平臺(tái)。在這些舞臺(tái)上，人們通過頭像、背景等來精心裝扮自己的形象，并通過優(yōu)美細(xì)膩的文字、反復(fù)修改的美圖、彰顯檔次的行為來構(gòu)建一個(gè)令人崇拜的自我。通過表演者的表演，我們可以得出外貌、職業(yè)、年齡等表演者想要展現(xiàn)的信號(hào)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱匿性、時(shí)空壓縮性可以部分隱瞞甚至全部隱瞞在現(xiàn)實(shí)世界里的真實(shí)身份，隨意選擇自己想要呈現(xiàn)給他人的社會(huì)角色，通過網(wǎng)絡(luò)人際交往重新打造與現(xiàn)實(shí)生活不同的朋友圈?！胺矤栙愇膶W(xué)家們”（下文簡稱“凡學(xué)家們”）在這一舞臺(tái)上，根據(jù)自己對理想生活的想象，自由地選擇虛擬身份，進(jìn)行自我形塑和呈現(xiàn)。如博主＠蒙淇淇77在其“凡學(xué)”作品中通過一些側(cè)面描寫自己住在大別墅，開著特斯拉，最常打卡的地方是北京東三環(huán)一處高端購物中心，有一位非常愛她且?guī)洑庥绣X的老公。通過以上關(guān)于個(gè)人性格、品性、生活態(tài)度和價(jià)值觀的相關(guān)描述，博主為我們描繪出一個(gè)家庭美滿幸福、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自由、才華橫溢的女性形象。這個(gè)形象是基于博主在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上短短幾句的文字描述形成的，但我們并不清楚在手機(jī)屏幕后的表演者真實(shí)形象究竟如何。

（二）“凡學(xué)家們”前臺(tái)表演的精心設(shè)計(jì)性

“凡學(xué)家們”在通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行表演時(shí)，是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，并且具有戲劇化、神秘化的特點(diǎn)。如果想要吸引觀眾的注意力并在其表演中傳遞出想要傳遞給他人的內(nèi)容，個(gè)體就需要在其活動(dòng)中注入一些代表性的元素、內(nèi)容或形式，從而使這些內(nèi)容能夠戲劇性地突出自己想要傳遞的信息。通過戲劇化的夸張、對比等手段可以突出人物身份特征，更好地表達(dá)內(nèi)容。在朋友圈、微博誕生之初，就產(chǎn)生了一批直白炫耀生活的“曬客”，而如今的“凡學(xué)家們”雖然目的也是炫耀自己的優(yōu)渥生活，但與“曬客”相比卻更加委婉與戲劇化。正如創(chuàng)始人所言的“凡學(xué)”三要素：文字需明貶實(shí)褒、自問自答、運(yùn)用第三人稱視角?；诖耍胺矊W(xué)家們”自導(dǎo)自演了一場戲劇。“真搞不懂明明沒洗頭就出門了，還戴著口罩，怎么還會(huì)有人說我像吳彥祖？還非問我要微信！我到底哪里帥了？”在這種經(jīng)典語錄中，通過謙遜的自夸，制造沖突，戲劇性地凸顯想要表達(dá)的特征。

與近年來流行的“去神秘化”直播短視頻不同，“凡爾賽文學(xué)”雖然也展現(xiàn)了很多生活場景，但卻是通過字斟句酌的文字精心編輯的結(jié)果。這種需要表演者創(chuàng)作的特點(diǎn)和可編輯性使“凡爾賽文學(xué)”成為一種獨(dú)特的“去神秘化”的“神秘化表演”，在滿足觀眾“窺私欲”的同時(shí)用最生活化的事件體現(xiàn)“凡學(xué)家們”的“貴族”人生，在與觀眾拉近距離的同時(shí)又不經(jīng)意間炫耀自己的優(yōu)越感。但是這種表演完成的前提是保持與觀眾的距離感，增加表演的神秘性。如果觀眾進(jìn)入表演者后臺(tái)，則會(huì)沖擊表演者想要建構(gòu)的想象，觀眾也會(huì)產(chǎn)生一定的心理落差。

（三）表演角色前臺(tái)和后臺(tái)的不一致性

根據(jù)表演情境的不同，“凡學(xué)家們”在表演時(shí)會(huì)戴上面具展現(xiàn)出最好的樣子。但真實(shí)自我可能與表現(xiàn)自我差異較大，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的自我只是面對真實(shí)生活一地雞毛的自我所制造的虛幻美夢?！胺矊W(xué)家們”在進(jìn)行表演時(shí)所依托的是網(wǎng)絡(luò)社交中的虛擬性和距離感，由于交往雙方的不在場，看到“凡爾賽文學(xué)”，人們不會(huì)去深究背后真實(shí)的人究竟是什么樣的?！胺矊W(xué)家們”在進(jìn)行表演時(shí)的目的也不是簡單的呈現(xiàn)，而是使人信服。正如戈夫曼認(rèn)為的一臺(tái)戲要能順利演出，僅有表演者還不行，還需要?jiǎng)〗M和觀眾的通力協(xié)作。朋友圈屬于強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)朋友圈好友之間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的延伸，更能知道后臺(tái)表演者的樣子，所以他們在看到發(fā)表的“凡爾賽文學(xué)”時(shí)會(huì)與后臺(tái)的表演者進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)不一致性后會(huì)對“凡學(xué)家們”進(jìn)行“拆凡”操作，期望“凡學(xué)家們”盡力讓前臺(tái)自我和后臺(tái)自我一致。

四、“凡爾賽文學(xué)”流行背后的隱憂

（一）階層流動(dòng)停滯下的自我紓困

在新冠肺炎疫情影響下，經(jīng)濟(jì)形勢不容樂觀。除了“凡爾賽文學(xué)”走紅外，“內(nèi)卷”“打工人”也相繼走紅網(wǎng)絡(luò)。不斷增長的經(jīng)濟(jì)不平等是當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻社會(huì)問題之一。在中國，貧富分化、階層固化等問題也日益突出。一方面，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)不平等程度較高，且呈現(xiàn)上升趨勢；另一方面，較高的經(jīng)濟(jì)不平等將會(huì)阻礙階層流動(dòng)，增加階層固化的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，近年來我國底層民眾在教育、職業(yè)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)向上流動(dòng)，面臨越來越多的困難，上升通道日益逼仄，“內(nèi)卷”現(xiàn)象成為一大社會(huì)熱點(diǎn)。后疫情時(shí)代，因經(jīng)濟(jì)形勢的相對不樂觀和社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大，可能會(huì)使越來越多人傾向于相信階層固化，從而使不同階層間的矛盾更為突出?！胺矤栙愇膶W(xué)”的興起一方面是對“虛偽的謙虛”的嘲諷，但另一方面也暗含著對“精英文化”“富裕階層”的隱性吐槽和抵抗。

（二）身份焦慮與后臺(tái)真實(shí)自我的迷失

當(dāng)“凡學(xué)家們”走進(jìn)大眾視野，引發(fā)了話語狂歡，也出現(xiàn)了一些“拆凡專家”。面對“拆凡”，“凡學(xué)家們”有兩個(gè)選擇：一個(gè)是精進(jìn)自己的“凡學(xué)”修養(yǎng)，更為低調(diào)委婉；另一種則是轉(zhuǎn)移表演舞臺(tái)繼續(xù)我行我素?！胺矊W(xué)家們”最害怕的是來自了解后臺(tái)真實(shí)自我的熟人群體的拆穿，在熟人社交網(wǎng)絡(luò)中又被打回原始的社會(huì)角色?！胺矊W(xué)家們”對“凡爾賽文學(xué)”的執(zhí)著背后，其實(shí)是一種對身份的焦慮。真正的法國貴族們不需要時(shí)刻通過完美的穿著打扮來驗(yàn)證自己的身份，只有并非貴族卻又渴望成為貴族的人們才會(huì)在意自己的一言一語以及他人的看法。但過度在意他人看法，讓我們不知不覺把自己放在了被審視的卑微地位，而把“觀眾”抬到了過高的位置——就像演員的一切行為是為了觀眾，而非為了自己。形象塑造的不確定性和人設(shè)崩塌的潛在風(fēng)險(xiǎn)讓其焦慮不安，“凡學(xué)家們”在前臺(tái)自我建構(gòu)的自我和后臺(tái)他人建構(gòu)的自我中反復(fù)審視自己，進(jìn)而可能迷失自我，對真實(shí)自我持排斥嫌惡的態(tài)度。

（三）消費(fèi)主義下對精致符號(hào)的盲目追求

在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，生存的需求似乎不再是人們的第一需求，取而代之的是以追求物質(zhì)享受作為自己的第一需求。工業(yè)化生產(chǎn)的大眾商品成為區(qū)分人們等級(jí)高低的符號(hào)化產(chǎn)物，人們受到各種傳播媒介的影響，去購買商品，追求物質(zhì)上的享受，認(rèn)為這些商品能夠滿足他們的真實(shí)需求。馬爾庫塞在《單向度的人》中將這種需求稱為“虛假需求”，社會(huì)通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段，使個(gè)人屈從于強(qiáng)加給他的需求或者說是一種已異變的生活方式。在“凡爾賽文學(xué)”中，“凡學(xué)家們”不再是追求實(shí)實(shí)在在的商品，而是將文本作為一種承載媒介，通過謙虛的語氣將極具符號(hào)化且在視覺上具有沖擊力的詞匯展現(xiàn)出來，以滿足他們在精神層面中的“虛假需求”，即對個(gè)人階層的媒介化展現(xiàn)。語言文本作為一種符號(hào)，也在為消費(fèi)主義服務(wù)。但“凡學(xué)家們”對奢侈品等表現(xiàn)出的物欲追求，正是資本家們收割“韭菜”的方式，所謂的流行不過是資本家們?yōu)榱擞鴦?chuàng)造的虛假需求，在追求精致的同時(shí)，更應(yīng)警惕是否掉入了消費(fèi)主義的陷阱。

五、結(jié)語

“凡爾賽文學(xué)”是被“996”、階級(jí)固化、職場競爭等生活壓力壓迫的年輕人們情緒宣泄的窗口，是對自己理想生活的勾畫與向往。我們在嘲笑以及“拆凡”的同時(shí)也應(yīng)理解其背后的動(dòng)因。其實(shí)，適當(dāng)?shù)撵乓皇Э蓯?，畢竟“凡爾賽文學(xué)家們”在發(fā)完朋友圈之后，還是要投入到“打工人”的身份中，用實(shí)際勞動(dòng)一步步實(shí)現(xiàn)理想生活。