批判性視角下CP文化的流變及其本質(zhì)探析

石婷婷

一、CP文化的形態(tài)流變

CP一詞最早出現(xiàn)在日本的腐文化同人圈，主要是指作品中男性之間的角色配對(duì)。隨著日韓偶像文化產(chǎn)業(yè)的崛起，CP文化從最初的“圈地自萌”開始走進(jìn)大眾的視野，其應(yīng)用場(chǎng)景也已遠(yuǎn)超最初的界定范圍。

在中國，CP文化是伴隨著內(nèi)娛偶像工業(yè)的發(fā)展興起的。最初CP粉磕的大部分都是男女之間的愛情。例如曾經(jīng)爆火的“石榴夫婦”“童顏夫婦”等CP，大多都是依靠劇中兩人的親密互動(dòng)和情感故事線強(qiáng)勢(shì)出圈，引起CP大軍的極力熱捧。

隨著“她經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來，耽美CP文化開始進(jìn)軍主流文化陣地，成為社會(huì)中一股強(qiáng)大的力量。2015年底《瑯琊榜》中的“靖蘇CP”勢(shì)頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過官方設(shè)定的“蘇凰CP”。到后來有了同樣是以“兄弟情”打動(dòng)萬千觀眾的“魏瀾”CP和《陳情令》中的“忘羨”CP。

從二次元到三次元，從“官方CP”到CP粉們自主設(shè)定的CP，如今“泛CP”時(shí)代已經(jīng)來臨，“萬物皆可磕CP”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。受大眾喜愛的CP無關(guān)性別，無關(guān)年齡，跨越圈層，超越次元。許多看似毫無關(guān)聯(lián)的人物，通過粉絲們的創(chuàng)作與剪輯，成了紅極一時(shí)的“CP組合”。CP文化速食環(huán)境下，“碎片式磕法”盛行一時(shí)。CP文化的裂變式傳播，使層出不窮的CP被創(chuàng)造出來，然而在被瘋狂追捧過后，便逐漸淡出了大眾視野。

二、CP文化泛濫的影響因素

（一）消費(fèi)社會(huì)打造出的文化工業(yè)奇觀

法國學(xué)者鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出了實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”的消費(fèi)。簡(jiǎn)單來說，如今，我們消費(fèi)的不僅是物品本身，更是為了體驗(yàn)?zāi)撤N感覺、追求某種意義。CP文化正是在這樣的消費(fèi)背景下逐步壯大起來的。

和娛樂圈的“人設(shè)”很相似，CP也是個(gè)人按照自己的意愿設(shè)定，或是媒體通過議程設(shè)置為大眾挑選的消費(fèi)對(duì)象，CP似乎已經(jīng)成為貼在人物身上的標(biāo)簽與符號(hào)。媒體通過捆綁CP，刻意放大某些互動(dòng)細(xì)節(jié)，模糊兩人之間的情感態(tài)度，利用大眾的窺私欲和獵奇心理，大力發(fā)展“注意力經(jīng)濟(jì)”，從而提高明星本身的價(jià)值和流量，真正實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的商業(yè)變現(xiàn)模式。在資本的裹挾下，CP文化淪為獲利工具，其本身的文化價(jià)值也成為龐大產(chǎn)業(yè)鏈中最不起眼的一部分，而CP粉們也在這樣一種活動(dòng)中默默充當(dāng)著“數(shù)字勞工”的角色，心甘情愿地接受資本的“剝削”。同時(shí)CP文化工業(yè)還將人與人之間的關(guān)系商品化，人們磕CP已經(jīng)不只是單純地表達(dá)對(duì)CP的喜愛，在一定程度上也是為了體現(xiàn)自己的審美價(jià)值，用這樣一種關(guān)系來裝飾自己。

在現(xiàn)代社會(huì)中，CP組合同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，媒體通過模仿、復(fù)制、包裝等手段和技巧實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的流水線生產(chǎn)模式。如此生產(chǎn)出來的CP難免會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞。學(xué)者阿多諾認(rèn)為：“科技理性的高揚(yáng)以及對(duì)市場(chǎng)利潤(rùn)的追求是藝術(shù)作品被機(jī)械復(fù)制的主要因素，藝術(shù)作品被大量地機(jī)械復(fù)制只是單一滿足了市場(chǎng)的需求和商業(yè)利潤(rùn)的獲取，但是卻內(nèi)在地消弭了藝術(shù)的本真性?！?/p>

（二）部落化的圈層結(jié)構(gòu)助推群體極化

作為一種文化消費(fèi)共同體，各路CP粉自發(fā)形成的群體以及活動(dòng)已經(jīng)形成一種新的媒介景觀。CP粉之間的各種交流互動(dòng)是構(gòu)筑群體身份認(rèn)同的一種方式。她們通過豐富多樣的媒介渠道自發(fā)組成了獨(dú)特的趣緣群體。其群體成員趨同心理明顯，大部分人為了避免被孤立，希望通過分享與多數(shù)人一致的觀點(diǎn)來獲得身份認(rèn)同。這種部落化的圈層結(jié)構(gòu)有著嚴(yán)格的準(zhǔn)入規(guī)則，如果不認(rèn)同其群體規(guī)范和群體意識(shí)，則會(huì)被拒之門外。圈層的壁壘嚴(yán)重阻礙了群體智慧的發(fā)展，在突發(fā)情況下，圈層內(nèi)高度一致的價(jià)值觀念以及強(qiáng)大的群體壓力極易導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象。

在分眾化傳播模式的背景下，網(wǎng)絡(luò)中聚集的群體出現(xiàn)了嚴(yán)重的群內(nèi)同質(zhì)化、群間異質(zhì)化現(xiàn)象。網(wǎng)民個(gè)人的選擇性接觸，加之媒體“個(gè)性化推薦”的協(xié)同過濾作用，使個(gè)人所獲得的信息進(jìn)一步窄化。群體間同質(zhì)化的價(jià)值觀念與圈層內(nèi)原本已經(jīng)存在的傾向性，通過群體成員間的互相鼓勵(lì)與助推，使其共同觀點(diǎn)與態(tài)度向極端化方向發(fā)展。為了維護(hù)自己認(rèn)可的CP，有些群體成員抱團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)上和黑粉互噴，甚至去人肉他人信息，進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，這已經(jīng)嚴(yán)重觸犯了法律的邊界。

（三）多元化價(jià)值觀兼容多種社會(huì)心理

“泛CP”時(shí)代的到來，使“萬物皆可磕CP”成為現(xiàn)實(shí)，不論是“童顏夫婦”這樣的金童玉女還是“博君一肖”這樣的雙男主組合，還是類似“蘇大強(qiáng)×容嬤嬤”這樣無厘頭的搭配，都可以引起CP粉的群體狂歡。這在一定程度上表明了當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)于情感包容的肯定。其背后映射的社會(huì)心理原因也值得我們探索和思考。

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，婚姻和愛情在人們心中是十分莊重和神秘的。但CP文化的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)僵硬古板的婚戀觀，以一種輕快浪漫的方式將理想化的愛情呈現(xiàn)在人們眼前。從弗洛伊德的精神分析理論來看，CP粉們是把自己對(duì)美好愛情的向往投射和轉(zhuǎn)移到了自己磕的CP身上。正是由于這種心理，才使得CP粉們沉浸在自己一手打造的絕美愛情中無法自拔。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的感情生活也越來越復(fù)雜。多元的婚戀觀以及價(jià)值觀，使社會(huì)中的困惑與焦慮與日俱增。一方面人們向往得到美好的愛情，另一方面又不愿付出努力和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。于是，CP粉們選擇讓自己磕的CP以代言人的身份去體驗(yàn)自己無法在現(xiàn)實(shí)中得到的美好感情，以“白日夢(mèng)式”的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我滿足。簡(jiǎn)而言之，CP是粉絲們理想生活的媒介化再現(xiàn)，在CP身上，粉絲們得到了替代性滿足。

CP文化盛行的背后反映的是現(xiàn)實(shí)社交網(wǎng)絡(luò)中的群體性孤獨(dú)現(xiàn)象。粉絲群體狂歡的背后是狹小屏幕前每個(gè)孤獨(dú)的靈魂。1980年，日本傳播學(xué)者中野牧提出“容器人”的概念：“在電視等大眾媒介環(huán)境成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代人，他們的內(nèi)心就像一個(gè)封閉的容器，每次社交都只是容器外壁的碰撞，沒有內(nèi)心世界的交流?！被ヂ?lián)網(wǎng)在改變我們生活的同時(shí)，也在改變著我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。虛擬的關(guān)系代替了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際接觸。如今，人們更愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的看法，結(jié)交志同道合的朋友，但回歸現(xiàn)實(shí)生活，這種巨大的落差只會(huì)讓個(gè)人的孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈。

三、CP文化泛濫造成的社會(huì)危機(jī)

（一）媒體力捧CP文化易使大眾審美異化

隨著泛娛樂化時(shí)代的到來，人們?cè)谙硎苤蟊娒襟w提供的“審美盛宴”的同時(shí)，也面臨著許多危機(jī)與挑戰(zhàn)。文化速食環(huán)境下，快節(jié)奏、淺薄化的審美趣味降低了受眾思考問題的能力，審美失范、審美趨同、審美霸權(quán)等異化現(xiàn)象正在挑戰(zhàn)著大眾的正常審美。感官上的刺激成為抓住受眾眼球的有力武器，逐漸成為媒體心中重要的審美準(zhǔn)則。

《聲入人心》是一檔歌唱類綜藝節(jié)目，也是媒體試圖將高雅文化與大眾文化相融合的一次大膽嘗試。但實(shí)際上，該節(jié)目的選角不僅比照著偶像選拔的標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)目中還通過組建大量的CP來獲取關(guān)注度。以阿云嘎和鄭云龍組成的“云次方”CP作為故事主線，展開了“梅溪湖36子”之間說不清道不明的情感故事。如今，B站上不僅有類似《梅溪湖男團(tuán)CP接龍·36個(gè)大豬蹄子的愛恨情仇》這樣以團(tuán)體形式出現(xiàn)的視頻，甚至CP粉們還編出了多集《云次方家庭劇》。節(jié)目對(duì)CP的過度追捧與包裝，雖獲得了大量的關(guān)注，但也使得不少觀眾誤判了節(jié)目的性質(zhì)，忽略了選手的專業(yè)水平。過度娛樂化的傾向?qū)е鹿?jié)目漸漸失去了其本身所蘊(yùn)含的文化傳播功能。

美國傳播學(xué)者喬治·格伯納認(rèn)為：大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)著受眾的世界觀和價(jià)值觀。在泛娛樂化時(shí)代人們對(duì)于娛樂體驗(yàn)的過度追求，使得大眾在審美方面出現(xiàn)異化，這背后最大的推手當(dāng)屬掌握著豐富文化資源并每天為人們?cè)O(shè)置議程的大眾媒體。

一些CP粉沉浸在熒幕上完美的愛情無法自拔，回歸現(xiàn)實(shí)后，柴米油鹽的生活打破了美妙的幻想，這種巨大的落差感可能會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問題。我國近幾年離婚率的不斷上升和不婚族群體的逐漸壯大就可以證實(shí)這一點(diǎn)。究其根本，是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)在潛移默化中被大眾媒體所規(guī)訓(xùn)。且在這樣一種交互活動(dòng)中，把關(guān)者的審美標(biāo)準(zhǔn)也在一定程度上出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，給社會(huì)帶來了很大的隱患。

（二）CP文化折射女性凝視的假象

一直以來，根植在社會(huì)土壤中的男性凝視主義早已成為共識(shí)，男性在生活中經(jīng)常對(duì)身邊的女性評(píng)頭論足，以苛刻的標(biāo)準(zhǔn)來要求女性，而女性也習(xí)慣了用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看待自己。從“A4腰”“鎖骨養(yǎng)魚”“容貌焦慮”等一些網(wǎng)絡(luò)熱詞中也可以看出，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的凝視依然存在。

在消費(fèi)主義社會(huì)下，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓女性在社會(huì)上擁有了更多話語權(quán)。為了滿足女性消費(fèi)者的需求，大眾媒體創(chuàng)造出了許多以男性身體符號(hào)為賣點(diǎn)的同性CP。在這個(gè)過程中，女性成為觀看的一方，長(zhǎng)期以來處于凝視地位的男性突然被推到了“被凝視的中心”。有學(xué)者假設(shè)，“女性凝視”的時(shí)代即將到來。但事實(shí)真的是這樣嗎？

與其說這些現(xiàn)象是對(duì)“女性凝視”的承認(rèn)，不如說是對(duì)女性消費(fèi)能力的認(rèn)可。在商業(yè)力量和泛娛樂化潮流的雙重裹挾下，“女性凝視”的革命看似取得了一些成就，但實(shí)際上卻不可避免地落入了資本家的陷阱，甚至可以說，是資本賦予了“女性凝視”革命的動(dòng)力。在女性的群體狂歡背后，其實(shí)是資本在運(yùn)作，女性從來也不是這場(chǎng)狂歡的最后贏家，商業(yè)資本才是。

瘋狂的情緒表達(dá)、反抗心理的宣泄只是從另一個(gè)角度重新凝視男性，重蹈性別不平等的覆轍，在不現(xiàn)實(shí)的想象和自卑的情感體驗(yàn)之中完成對(duì)男性的反抗。一些CP粉在被問到“你是否想和男主談戀愛？”的問題時(shí)，大多數(shù)女生的回答是：我不配。這也表明，在長(zhǎng)期父權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)之下，人們的觀念還未徹底改變。正如戴錦華所說：“在反抗男權(quán)社會(huì)文化之先，我們首先要反對(duì)的是自己心里的父權(quán)的陰影、男權(quán)的柵欄。”除了簡(jiǎn)單地劃分男性凝視和女性凝視之外，更重要的是建立女性自己的話語體系，使男女兩性互相尊重、彼此認(rèn)可，從而構(gòu)建一個(gè)平等、和諧的社會(huì)。