互聯(lián)網話語空間的“霸權”
——網絡環(huán)境中飯圈文化的特征

劉疆丹

“亞文化”一詞最早于1945年被提出。近年來，隨著互聯(lián)網移動終端的普及、新媒體的迅速發(fā)展，年輕網民人數(shù)大幅上升，網絡空間中的自我表達更為自由，各式各樣的青年亞文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的亞文化類型也在網絡環(huán)境中創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，出現(xiàn)新的特征。其中，“飯圈文化”深受當今媒介環(huán)境變化的影響，逐漸打破亞文化與主流文化之間的壁壘，在不自覺中悄然改變著互聯(lián)網時代人們的思維方式和行為習慣，從而對整體的互聯(lián)網文化產生了重要影響。

一、互聯(lián)網語境中的“飯圈”生態(tài)

（一）場景傳播時代下亞文化圈層的變化發(fā)展

最早把“場景”一詞用于傳播領域的是羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾，他們認為場景傳播的到來依托技術的支撐，即“場景五力”：移動設備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)①。場景傳播時代的到來，推動了亞文化群體的變化。

場景技術的發(fā)展使亞文化社群連接更加便捷。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到人與人之間是靠血緣關系與地緣關系聯(lián)結。但隨著如今定位系統(tǒng)等互聯(lián)網技術的發(fā)展，人們可以輕松地通過網絡找到與自己興趣愛好相一致的群體，血緣和地緣形成的聯(lián)系越來越弱化，依靠興趣形成的趣緣關系逐漸被加強。移動場景的到來讓人們可以更加主動、更加便捷地進入某社群。虛擬空間中社群的建立只需通過媒介設備輕點幾下即可成立，如明星超話、明星粉絲群等，同時作為單獨個體的粉絲也可以依靠技術方便地找到自己感興趣的偶像粉絲群，成為群體一員。

亞文化流行更加迅速，但周期也更加短暫?；ヂ?lián)網時代，任何事物都有成為“爆款”的可能，但很難在信息洪流中站穩(wěn)腳跟，長久不衰。新興亞文化可以借助網絡迅速流行，但同時很多亞文化圈層中的人群也會被新興事物吸引，流動性很強，很難形成較穩(wěn)定的社群。因此部分亞文化便猶如曇花一現(xiàn)，消失在文化洪流中，難成氣候。正因如此，偶像們走紅后為維持自己的人氣讓權于粉絲，同時各家粉絲也會積極向大眾宣傳自家偶像，以期獲得更高人氣。

（二）“飯圈”參與者的身份認同與互動

布爾迪厄把社會看作一個場域，認為場域內充滿著力量與對抗，在飯圈中則表現(xiàn)為風格相同或相似的偶像們的粉絲之間的競爭。她們彼此之間冷嘲熱諷，互相看不順眼，深挖對方偶像的黑歷史，甚至編造許多虛假消息來抹黑對方，這也是大眾對“飯圈”圈層感到厭惡的一個原因。同時為了避免自家偶像的不好言論出現(xiàn)在公眾眼前或者為避免各團體間的爭吵，飯圈強調“圈地自萌”，即不希望別人打擾也不去打擾別人，同時也不約而同地使用縮寫來表達人名，如xz（肖戰(zhàn)），隨后縮寫也漸漸不止于明星名字，而應用于網絡各處，形成一種獨特語言，如dbq（對不起）。縮寫語言、飯圈用語的大量運用，形成了飯圈的獨白式傳播，她們自說自話、自我交流，飯圈之外的大眾很難讀懂其表達的意思。這也正是如今眾聲喧嘩時代下隱藏的現(xiàn)實：人們越來越自說自話，沉浸在自我營造的網絡小世界中。

飯圈文化中，粉絲之間的交往變得非常普遍。在消費社會語境下，粉絲間的交往常常是通過對偶像的符號消費進行的。同時虛擬空間中的粉絲熱衷于利用大眾文化資源及媒介資源，從自身擅長的領域和個人表達傾向出發(fā)，產出個人化的文化產品。他們在群內彼此分享偶像的照片、表情包，對偶像作品進行積極的二次創(chuàng)作等，以此尋找情感共鳴，實現(xiàn)群體交往。粉絲在“飯圈”中獲取自我認同感的同時，“飯圈”作為集體圈層也在極力獲取社會的身份認同感。社會的接受程度決定了該類群體、該類文化的生存與發(fā)展?！帮埲Α币恢北蝗艘浴盀鯚熣螝狻⒛X殘”等貶義詞形容，但在香港暴亂事件中，堅決維護國家主權，呼吁“以維護愛豆的方式維護祖國”“守護全世界最好的阿中哥哥”等，用充滿政治色彩的言論，基于民眾的愛國主義情懷，引來社會各界的支持，央媒也紛紛點贊。

二、“飯圈”話語空間的霸權在互聯(lián)網環(huán)境中的蔓延

飯圈文化作為一種亞文化圈層不斷擴大，越來越多“飯圈”圈層之外的人參與其中，在公共表達上有了更多“飯圈化”的特征。這些日漸顯著的“飯圈化”特征使飯圈文化在互聯(lián)網時代具有成為互聯(lián)網中主流文化的趨勢，與互聯(lián)網文化有了更多的互動。

在互聯(lián)網時代中，大眾傳播的內容呈現(xiàn)分眾傳播的趨勢。以“粉絲”為參與主體的追隨文化從傳統(tǒng)的娛樂明星擴展到各個領域，互聯(lián)網空間中的任何“意見領袖”都可能擁有固定的粉絲群體，而處于互聯(lián)網中的個體也可能因為任何感興趣的領域而擁有“粉絲”身份。在互聯(lián)網環(huán)境下形成的新粉絲文化，能引起粉絲追隨的已經不是“偶像”的某種業(yè)務技能，這種“喜愛”和“追隨”可能因為各種其他原因存在，也因此可以滲透到各個領域。這種“飯圈化”的追隨在互聯(lián)網空間中的蔓延，使互聯(lián)網生活中的“飯圈行為”成為一種日常行為?！帮埲钡恼Z言習慣和行為方式已經在不知不覺中成為公眾在互聯(lián)網空間中慣用的表達方式，人們在參與公共議題的討論中，在表達支持或反對、喜愛或厭惡的時候，都習慣性地使用“飯圈化”的表達。

“霸權”原是一種詳細考察文化和權力之間關系的方法。葛蘭西提出的文化霸權也被稱作文化領導權或者領導權，其實質是某個社會階層可以通過掌握社會文化，對整個社會的多元文化進行整合和控制。在互聯(lián)網無孔不入的環(huán)境中，技術賦能使多元文化的圈層獲得了比以往任何時代都更為迅速的發(fā)展，“飯圈”圈層作為一種更新型的亞文化群體也獲得了自身發(fā)展壯大的機會。這也使其在互聯(lián)網文化的大環(huán)境中獲得更多的話語權?！帮埲Α比后w的語言及行為方式深刻地影響著互聯(lián)網文化，正在實現(xiàn)其對互聯(lián)網文化的“霸權”。

在飯圈文化自身的發(fā)展過程中，粉絲類型更加多元?！帮埲钡淖沸俏幕苑劢z對偶像文本的再創(chuàng)作為突出的表現(xiàn)形式。在粉絲的追隨中，追隨對象變成一種符號式的存在，這種符號為粉絲的個體創(chuàng)作和符號解碼提供了廣闊空間，粉絲內部的類型分化也由此產生。內部的分化造成了其群體內部的爭奪，這也成為霸權意識的一個重要表現(xiàn)。在流量明星粉絲中因為這種個人創(chuàng)作而產生的粉絲“罵戰(zhàn)”不在少數(shù)，2020年2月某流量明星的粉絲因在某同人創(chuàng)作平臺上發(fā)表了以該流量明星作為藍本的同人文而引起了其他粉絲的不滿，導致其粉絲之間發(fā)生了一起影響較大的網絡爭斗。表示不滿的粉絲不僅將戰(zhàn)火引向了同人文作者，并且舉報了海外同人文創(chuàng)作平臺，引起包括“飯圈”“同人圈”等在內的眾多亞文化圈層的反抗，在公共網絡空間內也引起諸多關注，在網絡環(huán)境中制造了一起影響較大的網絡“群體暴力事件”。這種“霸權”意識主要體現(xiàn)為部分粉絲對偶像符號解讀權力的霸權，飯圈粉絲強迫其他人接納自己的認知。

“飯圈”的霸權還在對外互動中表現(xiàn)為強烈的群體意識，即維護其追隨對象的至高無上性。飯圈粉絲認同的這種至高無上性不容許受到任何來自其他群體或個人的質疑和破壞，這種認同成為統(tǒng)治粉絲群體的力量，共同目標使其內部形成一定的秩序和強大的集體力量。在粉絲群體的對外交往中，霸權常常伴隨暴力行為表現(xiàn)出來。一旦其追隨對象受到質疑或批判，粉絲就會立刻集結，向對方集中攻擊，在攻擊中暴力行為主要表現(xiàn)為話語暴力。“話語暴力即在話語中隱含的暴力行為，這種暴力行為不同于肢體暴力，話語暴力更側重作用于人的內心”。飯圈的話語暴力主要是一種強迫性的話語暴力，意在強制他人觀看、接受自己的觀點。在涉及飯圈偶像的種種議題中，飯圈粉絲之間通過這種暴力行為進行激烈的話語爭奪，這是互聯(lián)網平臺獨有的行為。飯圈粉絲實施這種強制性的話語暴力時，包含著大量臟話、侮辱性詞匯，在雙方的這種交戰(zhàn)中對話最終上升到針對個體的人身攻擊。無論是哪種形式的暴力行為，在互聯(lián)網信息流通中，都可以看作群體對群體外的其他成員的霸權行為。

問題是林孟這方面的話題還會繼續(xù)下去，只要我們坐在他的屋中，他就不會結束。他是一個喜歡讓我們圍著他哈哈笑個不停的人，為此他會不惜任何代價，他會把萍萍在床上給他取的所有綽號一口氣說出來，把我們笑個半死。

社會心理學家勒溫在“勒溫場論”中描述到：是敵方的，便是壞的；是己方的，便是好的。在飯圈的粉絲文化中，粉絲為維護自身觀點和主張，群起而攻之，綁架大眾的輿論觀，導致矛盾的激化，嚴重擾亂了網絡空間秩序。這更是發(fā)展成為網絡空間中的一種“霸權”意識。這種霸權在“飯圈”群體中表現(xiàn)突出，更有了向其他圈層蔓延的趨勢。這種通過語言暴力表現(xiàn)出來的“霸權”意識可能正在破壞著互聯(lián)網觀點自由市場的多元性，需要我們格外警惕。

三、“飯圈”特征對互聯(lián)網文化的影響

（一）飯圈文化中娛樂議題對公共議題的霸權

在新媒體環(huán)境的影響下，粉絲文化在新的語境下也發(fā)生了變化。“網絡媒介的出現(xiàn)改變了粉絲的點狀分散結構，使之成為一個有著清晰組織結構和信息傳播方式的集合，進而演化出了一種更具有草根性和全球性的全新交往形式。”②在新的媒介環(huán)境中，粉絲完成了從個體到群體的聚集，這使得“粉絲”身份更為普遍，大眾偶像也不再局限于演藝圈中，諸多領域的意見領袖都可能引起粉絲聚集。“飯圈化”的新特點使這種追捧文化的行為越來越日常，越來越多的大眾參與其中。

大眾的參與使本身屬于亞文化的“飯圈”粉絲文化進入了大眾文化?！按蟊娢幕且环N覆蓋全社會的文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代生活中普通民眾的文化實踐形式，滿足普通人的消遣、娛樂、情感的需求，起到個體與社會連接紐帶的作用?！雹圻@種具有了日常性和世俗性的“飯圈”文化在一定程度上重塑了媒介的議程設置。“大眾傳播具有一種為公眾設置‘議事日程’的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動賦予各種‘議題’不同程度的顯著性的方式，影響了人們對周圍世界‘大事’及其重要性的判斷?！雹堋帮埲Α狈劢z文化影響的“議程設置”讓網絡空間中大量的公共資源偏向明星話題或娛樂事件。粉絲群體外的公眾在這種影響下也被動地關注到相關議題，這樣一來，明星議題或娛樂事件的影響力也不斷擴大，而其他切實涉及公眾生活的公共議題在有限的資源中得到較少的關注。即便當社會普遍處于危機狀態(tài)時，娛樂化的議題也能在短時間內獲得極大關注。例如2020年2月整個中國正處于新冠肺炎疫情籠罩的巨大社會危機中，一時間公共注意力都聚集在疫情相關信息中，而2月27日某流量明星因為其粉絲之間的爭論在疫情特殊時期迅速引起公眾的關注和討論。微博平臺上與其相關的話題在短短數(shù)小時之內得到過億的點擊率，此次事件的相關主題詞如“舉報”等成為網絡熱詞。因為巨大流量數(shù)據(jù)的關注，迫使《新京報》《人民日報》等傳統(tǒng)主流媒體針對該事件發(fā)聲。

“飯圈”粉絲文化對公共議程設置具有一定的影響，較多公共資源偏向娛樂化議題，這加劇了網絡媒介環(huán)境中泛娛樂化的程度。正如尼爾·波茲提出的觀點：“娛樂的確成為現(xiàn)代生活的標志，人類若將政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都貶為娛樂的附庸，其結果是人們成為一個娛樂至死的物種?！雹?/p>

（二）“飯圈化”的霸權行為在互聯(lián)網空間中造成新的“沉默的螺旋”

飯圈文化的話語暴力行為由來已久，由于缺乏有效監(jiān)管及正確引導，這種暴力行為愈演愈烈，成為互聯(lián)網環(huán)境中一種日常行為?；ヂ?lián)網空間中，觀點表達便捷，話語暴力行為成本較低且網絡媒介中“把關人”缺失無疑助長了這種暴力行為。在互聯(lián)網空間中，這種行為不局限于飯圈群體中，而是成為公共空間中普遍存在的暴力行為，有了常態(tài)化的趨勢。強制性話語暴力也不只存在于偶像話題的爭論中，在越來越多的公共議題中也表現(xiàn)出這樣的話語暴力。

話語暴力行為在公共事務的討論中無法對問題解決起到有效作用，更多的只是一種情緒宣泄。這種強制性的話語暴力造成了互聯(lián)網時代新的“沉默的螺旋”。德國社會學家諾伊曼提出“沉默的螺旋”理論，指出“經大眾傳媒強調提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當作‘多數(shù)’或‘優(yōu)勢’意見所認知；這種環(huán)境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中‘劣勢意見的沉默’和‘優(yōu)勢意見的大聲疾呼’而產生占壓倒性優(yōu)勢的‘多數(shù)意見’?！雹?/p>

在新的媒介環(huán)境中，技術賦權使話語權下放，“多數(shù)意見”的形成不再完全是大眾傳媒的特權，網絡空間中泛濫的話語暴力行為也可能形成某種“多數(shù)意見”。這種意見顯然帶有強烈的個人意愿而并非公眾的合意。面對互聯(lián)網空間中言辭和行為都更為激烈的施暴者，部分持反對意見的公眾可能為避免沖突而選擇退出公共議題的討論并保持沉默。在“飯圈化”影響越來越日常化的趨勢下，霸權成為互聯(lián)網空間的常態(tài)，公眾為了自我的觀點表達或是支持己方的觀點對互聯(lián)網空間中的霸權逐漸形成了默許的態(tài)度。如此一來便會形成缺乏理性思考的輿論，互聯(lián)網中只能聽到一種聲音，觀點的自由市場遭到破壞。

此外，將公共事務的討論放在情緒化的環(huán)境中，在網絡暴力行為的影響下，極易使討論失去最初的焦點，淪為話語暴力的犧牲品。2020年2月29日，司法部公布《中華人民共和國外國人永久居留管理條例（征求意見稿）》，并通過官方網站公開向社會各界人士征求意見。征求意見的相關討論一開始因持反對意見的人數(shù)更多，一度形成了“一邊倒”的抵制該條例的輿論。在參與相關討論的受眾中，極大部分人甚至從未看過該條例的原文，而最終針對該條例的意見征集變成了“中國女孩不能與外國人結婚”的討論，持有相反意見的受眾相互攻擊，引起一波一波的網絡罵戰(zhàn)，在討論過程中發(fā)生了大量網絡話語暴力的行為。關于該條例是否合理、哪些內容需要修改、如何修改的討論最終失去其本來的意義，而結果也不了了之。2016年，牛津字典將“后真相”作為其年度詞。牛津詞典將“后真相時代”定義為“訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意”。在互聯(lián)網中盛行的天然帶有偏見的語言方式，在“后真相時代”中使討論更加情緒化，塑造了“真相”難尋的互聯(lián)網環(huán)境。

四、結語

網絡社會中，互聯(lián)網自身便是一個可以被挪用的文化資源，是青少年與主流文化和精英群體進行符號化協(xié)商的手段。尤其在新媒體的發(fā)展下，飯圈群體日益擴增，飯圈思想已悄然滲入互聯(lián)網社會的方方面面，無形中影響著人們的行為舉措。飯圈文化在豐富主流文化的同時也將其文化內部的“霸權”意識帶到主流文化中，致使觀點的自由市場被破壞。其次，飯圈文化蘊含的娛樂思想也逐漸成為青年一代的主流思想，以青年一代為主要受眾的互聯(lián)網社會呈現(xiàn)出盛大狂歡、至死娛樂、自我表達的精神氣質，有礙當代青年主流價值觀的傳播與引導。這也致使很多人在提起“飯圈”“粉絲”時總會想起“腦殘粉”“惡臭”等負面標簽，飯圈文化最終也難逃標簽化、污名化的宿命。

此外，飯圈文化也在一定程度上被主流文化收編。在“帝吧出征”等事件中，飯圈用自己的方式重塑社會政治化議題，成功獲取了社會認同感。但同時，這也是主流政治在網絡社會中的變異延續(xù)。如何利用好青年亞文化，避免泛娛樂化和潛在的虛無主義的危險，在文化豐富的同時做好主流價值觀的引導，是當下亞文化發(fā)展中值得持續(xù)關注的問題。

注釋：

①[美]羅伯特·斯考伯,謝爾·伊斯雷爾.即將到來的場景時代[M].趙乾坤,周寶曜 譯.北京:北京聯(lián)合出版公司,2014:11.

②姜明.大眾文化視域下的中國粉絲文化研究[D].長春:吉林大學,2016.

③楊思宇,劉鳴箏.粉絲文化研究簡史：歷史脈絡、理論梳理與趨勢探析[J].傳媒觀察,2019(06):23-31.

④⑥郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,2014:201.

⑤[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:80.