論國外西游影視改編的繼承與藝術(shù)異化

王 怡

一、境外《西游記》影視改編

（一）大膽突破的日式西游

日本對《西游記》有一種特殊的情結(jié)，《西游記》的故事被日本改編成很多版本，且數(shù)量多、藝術(shù)水平高，衍生出的西游影視作品僅次于中國。最令人出乎意料的是，世界上第一部《西游記》電視劇制作國家不是中國，而是日本。1978年是中日締結(jié)和平友好條約的第一年，世界首部西游電視劇就在這一年由日本國際放映制作。該劇主要根據(jù)中國四大古典名著之一的《西游記》改編，顛覆了中國各種傳統(tǒng)西游形象，如唐僧擁有女性美、孫悟空腹黑搞笑、沙僧容易對女孩子一見鐘情等。日本《西游記》于1978年10月1日—1979年4月1日在日本電視臺播出，共26集。播出后在日本大受歡迎，所以日本電視劇又于1979年11月11日—1980年5月4日制作并播出了26集電視劇《西游記II》。日本版的《西游記》在中國播出后引發(fā)了中國觀眾的強(qiáng)烈反感，只在中國播了三集就停播了。原因是與《西游記》原著相差太遠(yuǎn)，對原著人物形象氣質(zhì)進(jìn)行了異化呈現(xiàn)。例如孫悟空的形象較為丑陋，絲毫沒有“美猴王”的傾向。由于對原作人物的表現(xiàn)存在偏差，因此遭到了中國官方和民眾的一致反對。

由于日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，1926年《西游記》就被制作成動(dòng)畫。大部分與《西游記》相關(guān)聯(lián)的日本動(dòng)畫以漫畫為形式，雖然內(nèi)容都在《西游記》框架下，但具有現(xiàn)代化改編。如《七龍珠》中的布爾瑪、《悟空道》的三藏，擁有絕世的容貌、性感的身材和超越男性的自信與魅力。如此新穎的三藏形象讓讀者感到新奇又神秘，三藏形象完全是為了滿足日本大眾娛樂性的要求而創(chuàng)造出來的。在日本幾乎所有高校都有動(dòng)畫、漫畫研究會(huì)，其中也不乏具有人氣的作品產(chǎn)生?！霸谌毡居幸粋€(gè)網(wǎng)站叫‘鍵工房紡喜堂’，對于《西游記》的作品整理全面。該網(wǎng)站將《西游記》改編的大眾文化作品分為漫畫、小說、影像等。雖是業(yè)余愛好者，卻不亞于專家，解釋說明簡單有趣?！?/p>

（二）新穎潮流的韓式西游

《西游記》在韓國也是非常受歡迎的小說，在大眾文化中的影響也極為廣泛。有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是：韓國對《西游記》的改編和傳播，大多偏重于兒童文藝形式，如動(dòng)畫片、漫畫、電子游戲等，并受到了兒童階層的歡迎。代表性的作品有《百變孫悟空》《新編西游記》等。

韓國版的《百變孫許空》由神話改為科幻，對人物的塑造添加了很多現(xiàn)代科技的元素，例如白龍馬變成了汽車；孫悟空的緊箍咒變成了頭盔，筋斗云變成了滑板，金箍棒變成了雙截棍，念緊箍咒變成了敲木魚；豬八戒的九齒釘耙變成了手持火箭炮；唐僧的俊美形象變成了八字眉小眼睛的長相……他們很符合現(xiàn)代人物常見的形象，更便于讓兒童接受，滿足兒童觀眾的游戲心理，是在尊重原著的基礎(chǔ)上做出的更符合韓國文化的合理化改編。

2011年改編自韓國動(dòng)畫片《新編西游記》的韓國科幻喜劇電影《西游記歸來》，雖然劇名有“西游記”，但為了迎合韓國觀眾的審美趣味，其劇情與《西游記》毫無關(guān)系，將故事拍成了一部穿越電影。劇中唐僧是甜美女性形象，出身教會(huì)，剛開始是一個(gè)小女孩，最后變成了穿著時(shí)尚的都市女孩，愛上了孫悟空。而武藝超群的孫悟空最后死了，但通過唐僧的眼淚復(fù)活了。故事嚴(yán)格遵循了韓劇的經(jīng)典市場套路——戀愛、絕癥、復(fù)活，具有很強(qiáng)的戲劇沖突。這部劇雖說已經(jīng)全無《西游記》的情節(jié)，但人物架構(gòu)還是建立在《西游記》之上。另外，影片將背景移植到20世紀(jì)的韓國，增加了當(dāng)代社會(huì)生活和科技元素，如利用科技賦予超能力、出現(xiàn)飛船等，也反映出韓國重視作品的現(xiàn)代化趨向。

2017年韓國tvN電視臺制作了一部取材于中國《西游記》的新劇《花游記》，講述了妖怪孫悟空和擁有獨(dú)特世俗本性的三藏法師在2017魔鬼猖獗的世界里尋找光明的故事。《花游記》以現(xiàn)代都市為基礎(chǔ)，將志怪傳奇融入到都市生活中，帶來的化學(xué)反應(yīng)也是驚人的。女主角即唐僧在這里是女性形象（吳璉序飾），她天賦異稟，擁有陰陽眼，還能預(yù)知未來，天生能看到別人看不到的東西——鬼怪，并且利用這個(gè)天賦工作、生活。孫悟空（李勝基飾）在唐僧的幫助下逃出五指山后，以天主教徒的身份出現(xiàn)，擅長打棒球，金箍棒在這里變成了棒球棒，佛教成了基督教，這都是韓國比較盛行的文化。在敘事上，《花游記》具有節(jié)奏快、花樣多等特點(diǎn)，雖然是奇幻劇充滿幻想，但細(xì)節(jié)貼近生活、接地氣的本土化改造給人親切感。該劇收視率位居韓國包括地方電視臺在內(nèi)的所有頻道同時(shí)段收視率第一，還創(chuàng)下了在韓國20—49歲年齡段中tvN電視劇首播歷來最好成績。由此可見，對于文化的傳承不能只依靠文字、口頭的敘述，而應(yīng)該通過視覺傳達(dá)更為直觀、深刻的感受。從這個(gè)角度上說，韓國的《花游記》之所以獲得成功，是因?yàn)閷F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作品雖然對中國原著有大幅度的改動(dòng)，但卻迎合了現(xiàn)代人的審美情趣，我們不妨把它看作跨國文化傳播上的一次大膽嘗試。

（三）西方特征的美式西游

在《西游記》比較純粹的西化改編中，由男星托馬斯·吉布森出演唐三藏、華裔女演員白靈飾演觀音的護(hù)寶冒險(xiǎn)片《失落的帝國》具有代表性?！妒涞牡蹏泛诵慕⒃诖┰浇Y(jié)構(gòu)上，男主人公是一位癡迷西游文化的美國學(xué)者，他在一次中國差旅途中莫名其妙被觀音點(diǎn)化，化身三藏穿越時(shí)空三千年，與三位徒弟和觀音踏上了拯救《西游記》同時(shí)也拯救世界的征程。該片講述了“美國人拯救世界”的老套話題，宣揚(yáng)典雅的美國個(gè)人英雄主義。在劇中唐僧是一個(gè)美國現(xiàn)代人的造型，穿著白襯衣和牛仔褲。孫悟空變成了唐僧的老師，對唐僧也沒有中式的跪拜，教唐僧棍法，并直呼唐僧姓名，打破了中國尊卑有序的觀念，強(qiáng)調(diào)人人平等。觀音以摩登女郎的造型出現(xiàn)，以一個(gè)現(xiàn)代普通人的方式與唐僧接吻，并且與唐僧上演了一段感情戲，顛覆了中國觀音神圣不可褻瀆的形象。

二、境外西游的文化特色

（一）日本對西游形象的異化與延伸

《西游記》講述的是中國唐朝時(shí)期的故事，這對于日本而言，是一個(gè)十分特殊的時(shí)期，大唐文化在日本的傳播就發(fā)生于這一時(shí)期。對于日本導(dǎo)演而言，他們在進(jìn)行《西游記》拍攝時(shí)，總會(huì)有意無意地找尋大唐在日本的影子，這些文化的烙印又非真正的傳統(tǒng)，因此最后會(huì)形成一種“看似很中國”的影視作品，實(shí)際上卻是中華文化與日本文化相結(jié)合的產(chǎn)物，對西游記的形象塑造上產(chǎn)生了異化，而這卻成為日本在對中國作品進(jìn)行拍攝時(shí)的文化基礎(chǔ)，從而形成了日式西游的獨(dú)特之處。

回到《西游記》本身，日式《西游記》的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對原作內(nèi)容和形象的大膽顛覆。第一，表現(xiàn)在對原著人物性別的大膽置換上，其中唐僧絕大部分由女性扮演。不僅唐僧是女性，一些妖精如佛祖、銀角大王全是女性扮演，觀音卻是男性扮演。第二，對于原著人物性格的表現(xiàn)在影視中也有一定的偏移。眾所周知《西游記》中的每一個(gè)人物都有著鮮明的性格，而在一眾的日式《西游記》中，對人物性格的鮮明程度展現(xiàn)得不及原作，甚至發(fā)生了偏移。例如2006版的《西游記》，深津繪里扮演的唐僧總是哭哭啼啼，不同于往日唐僧堅(jiān)定、權(quán)威的形象。而在《帕塔利洛西游記》中，唐僧竟然充滿了同性戀愛的意味，變成一個(gè)金發(fā)美少年，性格善良純潔。在劇中唐僧與盤古大神的耽美描寫受到了大批女性觀眾的歡迎。究其原因，日本是一個(gè)成人產(chǎn)品管制寬松的國家，對性持非常開放的態(tài)度。在中國和歐美一些禁忌性的東西，在日本卻是很平常的事情。比如，可以在任何書店購買描寫同性戀、人獸戀的漫畫或動(dòng)畫等，甚至關(guān)于這類的文化產(chǎn)品還有正規(guī)的評獎(jiǎng)體系。第三，日本是動(dòng)漫大國，動(dòng)畫是各個(gè)年齡和階層都會(huì)消費(fèi)的文化產(chǎn)品。因此，日本動(dòng)畫分化出了很多類型，以滿足不同受眾的需要，如科幻動(dòng)畫、體育動(dòng)畫、成人動(dòng)畫、少年動(dòng)畫、少女動(dòng)畫、兒童動(dòng)畫等。對人物性格的改造和荒誕搞笑的情節(jié)顛覆，既滿足了日本受眾的文化需求，又以日本的文化內(nèi)容進(jìn)行再造、改編，具有日本本土化特征。

（二）韓國對西游元素的拓展與套用

總的來看，韓國對《西游記》的改編是對西游元素的大膽套用，大多為“披著西游外衣的都市愛情劇”，它們有如下特點(diǎn)。

首先是對西游文化的曲解型掌握。韓國由于受到歐美文化潮流的影響較早，而且本土文化較為匱乏，因此對原著中表達(dá)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不甚了解，僅僅用自己的眼光去審視《西游記》。這樣一來，其中大量的神仙妖精就成了導(dǎo)演眼中豐富而奇特的“素材”。這無疑會(huì)曲解《西游記》所表達(dá)的原有精神，對于韓國觀眾來說，亦是非常遺憾的事情。

其次，原著與現(xiàn)代元素的結(jié)合是韓國西游影視劇的一大特點(diǎn)。雖然韓國導(dǎo)演不能完全理解和展現(xiàn)出西游的原著精神，但是導(dǎo)演在這一基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將西游的元素和他們所擅長的現(xiàn)代橋段相結(jié)合，形成不同于以往的都市愛情片，讓觀眾有了耳目一新的感覺。這一點(diǎn)十分契合韓國觀眾的觀影興趣，在商業(yè)上取得了很大的成功?？∧徐n女的外殼下沿用了西游的設(shè)定，都市愛情影視又有了新的思路。因此，雖然在原著文化方面韓國略遜一籌，但在商業(yè)改編領(lǐng)域卻能收獲頗豐，是值得肯定的。

（三）美國對西游理念的顛覆與再造

在美式《西游記》的改編中，“創(chuàng)作者本著人人都有戀愛自由的平等觀念，打破了中國傳統(tǒng)文化觀念賦予人物的特定和固有形象”，反映了西方至高無上的愛情觀?！段饔斡洝吩械难忠脖晃鞣阶诮涛幕行皭旱南笳鳌Ч泶妫桓乓憎俭t頭和吸血鬼的造型出現(xiàn)，劇中一些臺詞也不再是《西游記》式的中國語言，而變成了經(jīng)典的美式對白，如孫悟空和豬八戒等人的對話中時(shí)有“咖啡”“法庭”“前菜”等時(shí)尚詞匯，具有鮮明的美國文化特征，體現(xiàn)出美國對《西游記》原著的顛覆和再造。