視頻化生存：“加速社會”下新型大眾參與及破局路徑分析

常曉凝

法蘭克福學派代表人物哈爾特穆特·羅薩提出“加速社會”的概念，用來形容當下社會。目前，信息時代包裹著一個技術(shù)翻天覆地、生態(tài)日益創(chuàng)新的加速競技場，催生了層出不窮的新興媒介方式。作為全新的文化社交形態(tài)，短視頻從2011年移動互聯(lián)網(wǎng)大潮的初露鋒芒到2016年具有內(nèi)容與融資齊頭并進、形式與渠道并駕齊驅(qū)的特征，幾年的時間里，塑造出移動時代日常生活的新形式——視頻化生存。第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的85.3%。短視頻下半場致力于打造內(nèi)容的平穩(wěn)發(fā)展階段，新型大眾參與格局亦在被重新構(gòu)建。本文聚焦于參與格局內(nèi)三個主要部分的人群構(gòu)成及相應(yīng)展現(xiàn)的視頻圖景，對通過受眾視角反觀出的新型沉痼與破局路徑進行深入分析。

一、圖景聚焦：視頻化生存下新型大眾參與格局重構(gòu)

在短視頻發(fā)展下半場，流量競爭轉(zhuǎn)為內(nèi)容博弈。內(nèi)容的垂直差異化促使受眾參與格局重構(gòu)，新型大眾版圖正在完成?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》的作者亨利·詹金斯提出“參與式文化”的概念①，即傳統(tǒng)主流權(quán)威消解，我們已身處人人皆是意見領(lǐng)袖的時代。本文認為，在此新型版圖中，按受眾所占比例，可分為占據(jù)時代趨勢頭部的Z世代群體、作為受眾主體的微粒社會大眾，以及在“加速社會”中難以跨越數(shù)字鴻溝的尾部群體——老年人群。

（一）Z世代群體：視聽語言下的權(quán)利所有者

Z世代在大眾印象中作為亞文化的先鋒總與亞文化互相關(guān)聯(lián)。阿爾伯特·科恩的“問題解決”理論指出，特定群體面臨主導(dǎo)文化和父輩文化無法解決的問題時，就會以拒絕或抵抗的方式來解決問題，而解決問題既是亞文化產(chǎn)生的原因，也是亞文化的功能。延伸至視頻化生存中，彈幕文化解決的是Z世代由小屏設(shè)備帶來的孤獨感和歸屬感問題；粉絲文化為擁有共同信仰的群體提供了資源重置、生產(chǎn)流通體系再造的展演平臺；而短視頻平臺上各類熱梗層出不窮、“短視頻+”模式愈發(fā)成熟的現(xiàn)象表現(xiàn)出視頻化生存圖景下邊緣文化與主流文化景觀界限消弭后的一種融合重塑式語態(tài)面貌。視頻素材的唾手可得、操作步驟的簡單便捷、群眾龐大的展演平臺，使年輕群體被賦予門檻下放的話語表達權(quán)利。無論選擇對生活原始生態(tài)進行分享展示，還是打造濾鏡美化后的虛擬世界，均契合了Z世代的媒介需求。

（二）微粒社會大眾：尋求自我認同的展演者與旁觀者

克里斯多夫·庫克里克提出微粒社會用來解釋數(shù)字化對個體自身及社會進行的高度精細化解析。個體進入互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的同時生成著精確到秒的數(shù)字化足跡，從而于虛擬世界中形成一個比自我認知或許還要更清晰更全面的個體。精細化使得個人微?；€體更加透明。個人的選擇如同賭博，在沒有可參考的群體和對象的情況下獨自承擔后果，不安全感急劇上升。尋求情感共振和自我認同成為視頻化生存的一大動因。短視頻體現(xiàn)的是新媒體用戶由信息的觀賞者、消費者向視頻內(nèi)容執(zhí)導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)換，是發(fā)布者的切身實踐，以視頻為形態(tài)在媒介上進行的儀式化展演，亦是向旁觀者尋求肯定與認同的手段。個體通過視頻化生存對自我的媒介形象進行重新建構(gòu)，在重組的虛擬社群中成為新興意見領(lǐng)袖，完成集群效應(yīng)不斷擴散的過程，亦是絕大部分受眾的視頻化常態(tài)。

（三）“銀發(fā)網(wǎng)紅”：老年人群的自我突破

加速社會下，有一類處于社會邊緣的尾部群體，即老年人群。該群體對短視頻的使用態(tài)勢呈現(xiàn)較為可觀的上升趨勢，“50歲及以上網(wǎng)民群體占比由2020年3月的16.9%提升至26.3%，互聯(lián)網(wǎng)進一步向中老年人滲透?！雹谠跉W文·戈夫曼提出的擬劇理論中，將前臺視為個人展演對外表現(xiàn)的舞臺，這種視角下的個人更趨于理想化，往往隱含著自身的憧憬，提供的是經(jīng)過一系列的編排后呈現(xiàn)于大眾視野的媒介形象；將后臺視為進行策劃編排的時空場所，該領(lǐng)域下的個人更為日?；啬溆诰酃鉄艉蟮氖菑?fù)雜的人性。當前后臺打通，媒介形象更加貼合于個體形象，受眾的獵奇心態(tài)得到了極大的滿足，而視頻化生存提供了這種舞臺。銀發(fā)網(wǎng)紅之所以走紅，原因在于視頻化生存開拓了大眾難以涉足到的老年空白領(lǐng)域，使老年媒介形象以各種姿態(tài)呈現(xiàn)于受眾視野，無論是真實性、生活性還是反轉(zhuǎn)性，都高于普遍程度。

二、圖景聚焦：新型參與結(jié)構(gòu)打造融合傳媒生態(tài)

新型大眾參與格局決定新型視頻圖景，在受眾頭部Z世代群體、受眾主體社會大眾與受眾尾部老年群體中分別塑造出主流語態(tài)年輕化、情感共同體涌現(xiàn)、銀發(fā)網(wǎng)紅成為爆款等多元視頻圖景。

（一）主流媒體的Z世化態(tài)勢：視聽語言下的年輕語態(tài)

“加速社會”下，邊緣景觀與主流視野的界限逐漸消弭融合，作為互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、消費主力，Z世代的力量不容小覷，主流媒體順應(yīng)媒介融合趨勢，亦自發(fā)向Z世化轉(zhuǎn)型，主流內(nèi)容圖景呈現(xiàn)年輕化語態(tài)。如近兩年新聞聯(lián)播憑借段子手朱廣權(quán)創(chuàng)作出的“荒唐地令人噴飯”“打得滿地找牙”等口頭俗語頻上熱搜，既引發(fā)網(wǎng)友熱切討論主流媒體的形象轉(zhuǎn)變，又在無形之中根據(jù)真實數(shù)據(jù)了解美國當局形勢，凝聚中國民心。接地氣的話語表達激活受眾的參與熱情。淡化因果邏輯，只選取高光場面的場景化敘事，更能追逐后現(xiàn)代社會與加速競技場下所強調(diào)的能量，多元的敘事角度與微小的敘事切口架構(gòu)起的視頻展現(xiàn)，使小鎮(zhèn)青年、亞文化人群等邊緣地帶人物得以有一席之地，與傳統(tǒng)報道講求前后邏輯、追求高大全立意相比，更受互聯(lián)網(wǎng)時代的眾生青睞。

（二）情感共振的紐帶效應(yīng)：社會大眾的流動共同體

以2019年5G元年為發(fā)端，技術(shù)革命使得視頻生產(chǎn)與傳播門檻急劇降低到幾乎為零。視頻一躍成為個人日常表達自身情感的話語模式。在技術(shù)與環(huán)境的雙重裹脅下，被孤立的個體急需尋找一種情感體驗，最終進化成為一種新型消費動力——“情感共振”。短視頻興起，網(wǎng)絡(luò)直播消解地域距離，“不在場的在場感”滿足受眾的窺私欲與陪伴感；吃播日益興起并走紅，在擬態(tài)環(huán)境中逐漸形成沉浸式體驗，虛擬的味覺快感被放大。擁有或輸出同樣觀點的人群得以聚合在一起，對同一現(xiàn)象或事件發(fā)表同一立場的觀點，形成以情感共振為紐帶的共同體。但在加速競技場下，沒有一種共同體是永恒存在的。正如齊格蒙特·鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》提出的論斷：如今的現(xiàn)代性是液化的，不安全感與不確定性使得共同體趨于流動，成為視頻圖景中的普遍常態(tài)。

（三）銀發(fā)網(wǎng)紅的自我呈現(xiàn)：媒介形象的眾生百態(tài)

“銀發(fā)網(wǎng)紅”層出不窮，在各類短視頻平臺上塑造新型媒介形象。以抖音為例，“我是田姥姥”以被惡搞的詼諧形象逗人捧腹；“我是張若宇”生動展現(xiàn)鄉(xiāng)村歡樂；“只穿高跟鞋的汪奶奶”表現(xiàn)老年人罕有的精致自律。“銀發(fā)網(wǎng)紅”憑借特有的老年風范橫跨數(shù)字鴻溝，塑造銀發(fā)視頻景觀。與此同時，灰色地帶中依然聚集著數(shù)目更多的“沉默”的老年人群。在加速競技場內(nèi)，老年人倚靠其人生閱歷與經(jīng)驗，退出內(nèi)卷舞臺，呈現(xiàn)在他們面前的媒介環(huán)境是他們面對浩瀚網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域無從判別的東西，被時代潮流裹挾而無所適從。

三、破局關(guān)鍵：視頻化常態(tài)下重尋內(nèi)容價值

視頻化生存在當下“加速社會”仍處于發(fā)展階段，其多元化圖景繁榮呈現(xiàn)的同時，主流權(quán)威逐漸消解、微粒社會大眾陷入現(xiàn)代化焦慮、老年人群陷入視頻困境等沉痼仍舊存在。各方因勢利導(dǎo)、立足內(nèi)容，不斷探尋發(fā)展舉措是視頻化常態(tài)破局的關(guān)鍵，根據(jù)大眾參與結(jié)構(gòu)可形成以下對應(yīng)策略。

（一）聚焦頭部：主流與后浪的分野與對話

近年來，主流媒體在向移動式媒介轉(zhuǎn)型與后浪亞文化向傳統(tǒng)意識形態(tài)靠攏兩方面并駕齊驅(qū)。主流媒體由傳統(tǒng)電視媒體、報紙期刊向新媒體領(lǐng)域進軍，短視頻平臺逐漸成為主流媒體的話語場，保持新型、即時、互動、共享型的全媒體傳播格局成為發(fā)展態(tài)勢。此外，主流媒體應(yīng)重視建設(shè)自己的App。目前主流媒體的傳播影響力大多依附于社交平臺與短視頻平臺，App建設(shè)尚為薄弱，補齊短板是重中之重。后浪在主流意識形態(tài)的適度引導(dǎo)下，得以成為主流媒體轉(zhuǎn)型最堅實的后備支柱，如B站拜年祭愈發(fā)轟烈，與春晚構(gòu)成更為圓滿的闔家團圓文化符號。因此，在保持分野的同時，高度對話是重尋內(nèi)容價值的關(guān)鍵所在。

（二）主體應(yīng)對：個人與媒介的斷連與重構(gòu)

視頻信息過載并不會讓受眾獲取的信息增值，真正有價值的內(nèi)容被淹沒在海量信息中，價值密度大打折扣。視頻化生存趨勢加大亦有可能使個體成為濾鏡化與儀式感的附庸，因此，需要將個人與媒介適度斷連，在空白區(qū)域提高自身的媒介形象和調(diào)整信息渠道來源，重構(gòu)參與格局；媒介應(yīng)強化輿論監(jiān)督與社會治理功能，從源頭加強把關(guān)人功能，在用技術(shù)賦能治理體系的同時管控內(nèi)容分發(fā)途徑，再造媒介與社會生態(tài)格局。個人責任者與媒介管理者雙管齊下是破局的關(guān)鍵。

（三）推動尾部：傳承與創(chuàng)新的守望與探尋

老年人群灰色地帶的周圍是由技術(shù)革新、代際矛盾、情感阻礙架構(gòu)起來的隔離屏障，有些老年人得以沖出柵欄適應(yīng)傳媒業(yè)態(tài)重組，但仍有一些老年人困頓于由自我和社會建構(gòu)的信息壁壘中。因此，灰色地帶人群應(yīng)當憑借現(xiàn)有的閱歷優(yōu)勢重拾話語麥克風，進行自我表達與呈現(xiàn)，守望與傳承亦可以成為當前時代的有力切入點，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村生活、老年心態(tài)，對緩解年輕人在后工業(yè)時代的流水線式焦慮有出奇制勝之功效；同時，注重老年人的心理健康狀態(tài)，向老年人科普必要的技術(shù)知識，鼓勵邊緣人群邁過數(shù)字鴻溝，面向當下社會。

四、結(jié)語

尼葛洛龐帝提出：“后信息時代的根本特征是真正的個性化”，“網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達自己需要和希望的機會”。加速時代，微粒社會的大眾普遍游走于視頻化生存的空間中。在下半場競爭中，以內(nèi)容導(dǎo)向為起點的短視頻行業(yè)，最終仍將回歸內(nèi)容。視頻化生存需要在人機協(xié)同、算法倫理的原則下進行多方考量與監(jiān)督。開創(chuàng)未來新型大眾參與格局與傳媒生態(tài)的美好藍圖，需要每一位媒體人不懈努力。

注釋：

①Henry Jenkins.Textual Poachers:Television Fans and Participatory Culture (Studies in Culture and Communication)[M].London:Routledge,1992:56.

②第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC),2021-02-03.