網(wǎng)絡(luò)短視頻中小鎮(zhèn)青年的自我呈現(xiàn)研究
——以快手APP為例

李筱珂 盧曉華

歐文·戈夫曼在他的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中提出了“自我呈現(xiàn)理論”，這是指調(diào)整自己的行為以給別人留下特定印象的過(guò)程。在戈夫曼看來(lái)，人生是一場(chǎng)表演，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中會(huì)通過(guò)角色扮演來(lái)控制他人對(duì)自己的印象，塑造能被他人接受的形象，這種扮演被稱為“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”①。當(dāng)下流行的抖音、快手等短視頻平臺(tái)目前是小鎮(zhèn)青年最大的聚集地。小鎮(zhèn)青年正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)短視頻，特別是快手App這個(gè)舞臺(tái)，通過(guò)借助各種符號(hào)將他所希望傳遞的內(nèi)容通過(guò)短視頻傳遞給觀眾，從而完成形象的自我呈現(xiàn)和表演的。

一、“小鎮(zhèn)青年”的定義

“小鎮(zhèn)青年”最早被電影產(chǎn)業(yè)從業(yè)者定義為一線城市之外的觀影者。尹鴻在《2015年中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)備忘錄》中，將“小鎮(zhèn)青年”定義為“二三線及以下城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)觀眾，年齡在19～30歲之間，更愛(ài)看喜劇電影，更偏好國(guó)產(chǎn)影片”②。南方周末對(duì)小鎮(zhèn)青年定義為出生于縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的18～35周歲青年③。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員田豐認(rèn)為，“廣義上講，小鎮(zhèn)青年既包括出生在三四五線城市地區(qū)的青年群體，也包括生活在三四五線城市地區(qū)的青年群體。狹義上講，小鎮(zhèn)青年是既出生在三四五線城市地區(qū)，又生活在三四五線城市地區(qū)的青年群體。”④由此看來(lái)，小鎮(zhèn)青年更多的是指年齡在18～35歲之間，生活在三四線城市及以下小城鎮(zhèn)的青年。

二、研究方法

本文主要采用案例分析和網(wǎng)絡(luò)民族志的方法，通過(guò)對(duì)小鎮(zhèn)青年群體在快手App中發(fā)布的作品進(jìn)行觀察分析，研究小鎮(zhèn)青年群體在短視頻中呈現(xiàn)怎樣的風(fēng)格特征，展現(xiàn)了怎樣的個(gè)人形象，分析其自我呈現(xiàn)行為背后的成因。在選取樣本和案例時(shí)，主要基于以下兩個(gè)方面：一是用戶賬號(hào)中顯示的年齡、省市，二是視頻中顯示的圖像和具體的情節(jié)設(shè)置。為了保證樣本的選取更具典型性，筆者嘗試選取粉絲數(shù)量較多的小城鎮(zhèn)的年輕短視頻用戶為研究對(duì)象，粉絲數(shù)量多代表著這些用戶的公眾認(rèn)可度相對(duì)更高。

三、研究發(fā)現(xiàn)與討論

（一）快手App中小鎮(zhèn)青年的呈現(xiàn)現(xiàn)狀

1.“土味視頻”占據(jù)大半江山

小鎮(zhèn)青年正處于城鄉(xiāng)關(guān)系的中間地帶，是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一類特殊人群。處于夾縫中的他們，既可以向上浮動(dòng)融入于城市文化中，又可以退回到生他（她）養(yǎng)他（她）的鄉(xiāng)村文化中。就其心理而言，一方面他們渴望融入城市文化之中，另一方面又因?qū)W歷低、眼界窄而始終帶有鄉(xiāng)土氣息。

媒介技術(shù)的發(fā)展，使得短視頻平臺(tái)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來(lái)。在國(guó)家政策大環(huán)境的鼓勵(lì)支持下，小鎮(zhèn)青年很快就在短視頻平臺(tái)中如魚(yú)得水，發(fā)布自己的日常生活，展示自己的愛(ài)好和生活經(jīng)歷，收獲了大批粉絲關(guān)注。他們發(fā)布的視頻中，地點(diǎn)或設(shè)在小鎮(zhèn)上，或在自己的工作崗位，背景音樂(lè)中有“喊麥”，形式有“土味情景劇”，人物穿著普通實(shí)在，部分青少年以緊身褲、豆豆鞋、鍋蓋頭為傲，內(nèi)容以輕松搞笑為主。比如ID是“暴走的小吉吉”的小鎮(zhèn)青年，身處廣西的北海市，自詡為“三億少女得不到的男人”。視頻中的他梳著復(fù)古的中分發(fā)型，身穿花襯衫，腳踩人字拖，風(fēng)格帶有明顯的搞笑和瀟灑不羈。他在其中一個(gè)作品中，把美團(tuán)外賣騎手的黃衣服和算命先生預(yù)言的“黃袍加身”聯(lián)系起來(lái)，再加上視頻最后的“我信你個(gè)鬼，你個(gè)糟老頭子壞得很”，土味的同時(shí)，不覺(jué)讓人忍俊不禁。目前他的賬號(hào)粉絲已經(jīng)達(dá)到844萬(wàn)，這表明大家對(duì)這類土味視頻的幽默效果還是比較滿意的。

2.語(yǔ)言風(fēng)格多帶有地方色彩，用語(yǔ)以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為主

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的大量匯入，土生土長(zhǎng)的環(huán)境培養(yǎng)，造就了小鎮(zhèn)青年短視頻中語(yǔ)言風(fēng)格多帶有地方色彩，用語(yǔ)以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為主。觀察小鎮(zhèn)青年短視頻，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和地方特色的方言對(duì)小鎮(zhèn)青年日常交往和生活影響很大，成為其自我呈現(xiàn)的重要組成部分。

以快手用戶“滇西小鎮(zhèn)青年”為例，其地點(diǎn)在云南的保山市，他的作品涵蓋系列情景劇，主題是圍繞云南龍陵的小鎮(zhèn)青年身上所發(fā)生的趣事，作品集有《如果你非常急》《乞丐是怎樣煉成的》《二傻捉魚(yú)記》等。情節(jié)包括兩個(gè)傻青年?duì)幹绰愤^(guò)的一個(gè)美女而雙雙掉入泥塘；兩個(gè)青年在路上走，瞥到地上有錢，其中一個(gè)青年騙另外一個(gè)青年說(shuō)錢被下蠱了不能撿，在等同伴的過(guò)程中被誤認(rèn)為是乞丐……讓人印象深刻的是，其中所使用的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和龍陵方言原汁原味，倘若不是龍陵人，不看字幕確實(shí)很難完全理解。比如口頭語(yǔ)“么么么”“做桌”“拾不得”“我呢紙內(nèi)”等，為小小的系列劇增添了不少色彩。再加上劇情本身有趣，配樂(lè)恰到好處，很容易逗得人捧腹大笑。

3.塑造形象多從積極正面的印象出發(fā)

增密減氮對(duì)不同耐密性春玉米品種產(chǎn)量和光合特性的影響……… 張鶴宇，高聚林，王志剛，于曉芳，孫繼穎，胡樹(shù)平，趙曉宇（26）

通過(guò)對(duì)小鎮(zhèn)青年的直播和短視頻進(jìn)行觀察，除了“土味視頻”中的“土味”形象，小鎮(zhèn)青年更多是在短視頻中塑造出積極陽(yáng)光、正能量的形象。這也符合戈夫曼擬劇論中的“印象管理藝術(shù)”，即通過(guò)樹(shù)立正面的形象，潛移默化地管理了自己在受眾心目中的印象，無(wú)形之中也給受眾帶來(lái)積極的心理暗示。

“小鎮(zhèn)青年，也能活出滾燙且璀璨的人生?！笨焓钟脩簟扒|瑋”的經(jīng)歷無(wú)疑詮釋了這句話。出生于山東威海小縣城的她，憑借自己的努力考上復(fù)旦后，決心繼續(xù)努力改變自己的命運(yùn)，大一下學(xué)期成為《南都周刊》最小的實(shí)習(xí)生，采訪明星CEO作家，參加《一站到底》等很多綜藝節(jié)目，大三就出版了人生第一本書(shū)，已經(jīng)能月入十萬(wàn)了。在她的短視頻作品中，出現(xiàn)最多的就是“獨(dú)立”“逆襲”“永不服輸”。她在視頻中提到：“我是一個(gè)徹徹底底的小鎮(zhèn)青年，一個(gè)人在上海打拼，沒(méi)有人關(guān)心我飛的高低苦累，但我知道，只有承擔(dān)得住狂風(fēng)暴雨，才能守得彩虹滿天?！狈劢z紛紛被她身上這種昂揚(yáng)向上、永不服輸?shù)捻g勁所打動(dòng)，被她的經(jīng)歷所激勵(lì)，她的視頻也因此取得了良好的傳播效果。

快手用戶“瀟灑哥”位于江蘇省徐州市，是一名有著16年工齡的汽車修理工，他的短視頻作品就是他的工作日?！蘩砥?。視頻中的他衣著樸素，甚至帶著修理汽車時(shí)不小心蹭到的油污。他干起活來(lái)非常賣力，頂著大太陽(yáng)，上大錘，排通氣管，不怕臟，不怕累。他的視頻出現(xiàn)最多的就是“奮斗”“腳踏實(shí)地”，粉絲們紛紛在他的視頻下方留言：“太認(rèn)真細(xì)致了，不放過(guò)每一顆螺絲，認(rèn)真干活的樣子最帥！”他的眼角嘴角永遠(yuǎn)帶著笑意，你能感受到他是真正熱愛(ài)著他的工作，熱愛(ài)著生活的。目前他的粉絲已經(jīng)漲到了407萬(wàn)，足以看出人們對(duì)踏實(shí)工作、辛勤勞動(dòng)的小鎮(zhèn)青年的認(rèn)可和喜愛(ài)。

4.運(yùn)用超自然力量拯救蒼生的正義之心

在觀察小鎮(zhèn)青年短視頻的過(guò)程中，筆者還注意到這么一部分小鎮(zhèn)青年，他們呈現(xiàn)的形象并非是生活中的自己，而是一種帶有理想化色彩的形象。在短視頻故事中，他們擁有神秘之力，借用超自然的力量拯救蒼生，維護(hù)社會(huì)正義。其現(xiàn)象的背后，大抵是小鎮(zhèn)青年們目睹到一些丑惡現(xiàn)象后渴望能出自己的一份力量來(lái)改變，這種大義凜然之心顯然是正義的，也是為人所動(dòng)容的。

ID是“巫大大-Ace”的小鎮(zhèn)青年就是其中的一位。她在短視頻中化身一名擁有超自然力量的“女巫”，利用魔力改變現(xiàn)實(shí)中事件的走向，使其獲得更好的結(jié)局。每個(gè)短視頻故事都對(duì)應(yīng)著一個(gè)主題，或是人或是物件。如在“X光片”中，諷刺了那些害人害己的黑心商家。黑心商家昧著良心，做盡壞事，X光下她的心也越來(lái)越黑，最終一命嗚呼。在“藥片”篇中，賣保健產(chǎn)品的小經(jīng)理為了降低成本不惜往藥品中加入有害成分，還去老人家里做“干兒子”，用甜言蜜語(yǔ)欺騙老人的養(yǎng)老錢，可是惡有惡報(bào)，最終老人身上的病全好了，所有的病都轉(zhuǎn)移到了他一個(gè)人的身上……在她的短視頻作品中，事件雖離奇卻又在意料之內(nèi)，最后壞人都惡有惡報(bào)，讓觀眾看得很過(guò)癮。善良“女巫”伸張了正義，社會(huì)也變得更有愛(ài)了。這種科幻類題材短視頻這幾年深受歡迎，她的粉絲目前已達(dá)871萬(wàn)。

（二）快手App中小鎮(zhèn)青年呈現(xiàn)的背后

1.“技術(shù)賦權(quán)”：小鎮(zhèn)青年自我呈現(xiàn)成為可能

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，媒介技術(shù)高度發(fā)展，正如麥克盧漢《理解媒介》中所說(shuō)，“媒介是人的延伸”。如今，我們已進(jìn)入一個(gè)“萬(wàn)物皆媒、人機(jī)合一、自我進(jìn)化”的新世界，5G時(shí)代大大推動(dòng)了“視頻化”，所有自媒體平臺(tái)都開(kāi)始向“視頻流”方向發(fā)展，短視頻也因其迅捷化、多樣化、快餐式等特點(diǎn)異軍突起。再加上國(guó)家政策的扶持、寬帶下鄉(xiāng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高度普及，小鎮(zhèn)青年也可以透過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解大千世界，豐富了他們的精神文化生活。上傳視頻簡(jiǎn)單易上手，小鎮(zhèn)青年也可以在短視頻平臺(tái)上記錄自己的日常，呈現(xiàn)自己的想法，從內(nèi)容的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)者，這也體現(xiàn)了一種文化意義上的“影像賦權(quán)”⑤。不需要繁瑣的制作視頻流程，“技術(shù)賦權(quán)”使得每一個(gè)人都可以成為導(dǎo)演。

小鎮(zhèn)青年正處于城市化進(jìn)程的快速發(fā)展時(shí)期，鄉(xiāng)村是生養(yǎng)他（她）的地方，淳樸的鄉(xiāng)村文化是他們情感的源泉，但他們也通過(guò)各種渠道向往著城市的景觀文化，向往大都市的生活。在從“鄉(xiāng)村中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”的發(fā)展道路上，城市文化深刻影響了他們的認(rèn)知，因此，“土味視頻”成為兩種文化的連接點(diǎn)?？此频退锥惻f的內(nèi)容，卻深刻地映射著小鎮(zhèn)青年的文化想象和不自覺(jué)的模仿，多數(shù)土味文化也都能找到相應(yīng)帶有城市文化基因的起源，例如，社會(huì)搖之于城市夜店和蹦迪文化、喊麥之于說(shuō)唱文化等⑥。但是，在城鄉(xiāng)文化差異的背景下，這種文化想象往往并非對(duì)真實(shí)時(shí)空的再現(xiàn)，城鄉(xiāng)關(guān)系走向最終的城鄉(xiāng)一體化仍任重道遠(yuǎn)。

同時(shí)，短視頻創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定的媒介空間為廣大的小鎮(zhèn)青年們提供了一個(gè)消除真實(shí)物理空間之中的搖擺不定和不安感的合適環(huán)境⑦。觀察小鎮(zhèn)青年的直播和短視頻，發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)青年群體在城與鄉(xiāng)的夾縫之中處境艱難。一方面，在城鎮(zhèn)化的推動(dòng)下，他們對(duì)大城市心生向往；另一方面，當(dāng)他們嘗試著融入，發(fā)現(xiàn)自我身份并不為大家所認(rèn)同時(shí)，漂泊帶來(lái)的孤寂感也加深了自我認(rèn)同的危機(jī)。久而久之，這些小鎮(zhèn)青年開(kāi)始焦躁不安，陷入對(duì)自我身份的懷疑。如同美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克所提到的“邊緣人”，小鎮(zhèn)青年正處于城市、農(nóng)村兩種不同文化的邊界，面臨著“空間上的二重性”的“邊緣人”困境。農(nóng)村對(duì)于他們似乎有點(diǎn)“陌生”，城市又那么“遙遠(yuǎn)”。短視頻的出現(xiàn)，讓眾多小鎮(zhèn)青年們?cè)谔摂M空間中找到了心靈的棲身之所，在這里，鄉(xiāng)村成為共鳴點(diǎn)，情感得到了釋放。作為個(gè)體敘事的表達(dá)，“土味視頻”在一定程度上也參與到了城鄉(xiāng)一體化官方敘事的建構(gòu)之中，推動(dòng)了城鄉(xiāng)文化發(fā)展的融合。

3.“印象管理”：追求目標(biāo)和人生理想的小鎮(zhèn)青年

社會(huì)學(xué)家戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中提到“印象管理”的概念，他認(rèn)為在社會(huì)交往的舞臺(tái)中，每個(gè)人都扮演著某種角色，維持某種特定印象，以確保他人對(duì)自己做出愉快的評(píng)價(jià)⑧。本著“印象管理”和自我呈現(xiàn)的藝術(shù)，小鎮(zhèn)青年在短視頻這個(gè)“舞臺(tái)”中呈現(xiàn)出了正面形象——追求目標(biāo)和人生理想的奮斗者形象。通過(guò)樹(shù)立正面的形象，潛移默化地管理了自己在受眾心目中的印象，無(wú)形之中也給受眾帶來(lái)了積極的心理暗示。

至于短視頻故事中帶有理想化甚至是科幻色彩的小鎮(zhèn)青年形象，擁有超自然“神秘之力”只為伸張正義，造福人民。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這一理念在他們身上得以酣暢淋漓地體現(xiàn)，這也不難理解為何在短視頻故事中會(huì)出現(xiàn)那么多在想象中維護(hù)社會(huì)公平正義、兼濟(jì)天下的小鎮(zhèn)青年了。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝正逐漸縮小。新媒體的廣泛應(yīng)用，為小鎮(zhèn)青年的發(fā)聲提供了更為寬廣的短視頻舞臺(tái)?！凹夹g(shù)賦權(quán)”下，小鎮(zhèn)青年的自我呈現(xiàn)和表達(dá)成為可能。城市化進(jìn)程中的小鎮(zhèn)青年，處境艱難仍昂揚(yáng)向上，呈現(xiàn)出追求目標(biāo)和人生理想的進(jìn)取者形象。對(duì)小鎮(zhèn)青年的研究，較多地停留在其文化消費(fèi)層面，對(duì)其心理等層面的關(guān)注和研究還少之又少，應(yīng)從人文關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)角度展開(kāi)更多的學(xué)術(shù)研究。

注釋：

①⑧[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:212-216.

②尹鴻,孫儼斌.2015年中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)備忘[J].電影藝術(shù),2016(02):13.

③南方周末.相信不起眼的改變:2018中國(guó)小鎮(zhèn)青年發(fā)展現(xiàn)狀白皮書(shū)[R].廣州:南方周末,2018:2.

④田豐.“崛起”的多樣態(tài)小鎮(zhèn)青年 [J].人民論壇,2020(01):107.

⑤馬曉虎.人民美學(xué)實(shí)踐與影像白話言說(shuō):泛電影實(shí)踐中的UGC短視頻[J].電影新作,2018(05):55-60.

⑥路陽(yáng),張敦福.土味文化:城鄉(xiāng)青年品味互動(dòng)與社會(huì)區(qū)隔再生產(chǎn)——以手工耿、giao哥、華農(nóng)兄弟為例[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué),2021(02):103-110.

⑦朱琪.反抗與收編:基于城鄉(xiāng)關(guān)系視角的土味視頻的文化意義內(nèi)涵[J].新聞愛(ài)好者,2021(02):79-81.