消費文化語境下女性的自我表達(dá)：背離與迷失
——以茶藝風(fēng)為例

王姚嬉娃

自我表達(dá)是一種將個體的情感與價值通過特定的方式展現(xiàn)給他人的行為。長期以來，女性通常作為被書寫和被表達(dá)的角色。“即使女性與男性存在的歷史同樣長久，但是女性并不知道自己是誰，怎樣為自己命名”①。近年來，女性表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獲得公共領(lǐng)域中話語權(quán)的渴望。然而，在許多以盛贊女性之美為名的自我表達(dá)下，仍有對消費邏輯的認(rèn)可乃至攀附。

消費社會是消費占主要活動的社會，消費社會的文化就是消費文化，是人們的消費更加追求符號價值與象征意義的文化。在消費文化的滲透下，女性的自我表達(dá)時常受到消費邏輯的支配。

2020年下半年，一種名為“茶藝風(fēng)”的審美風(fēng)格橫空出世，流行于各大社交平臺，其風(fēng)格包括妝容、服飾、濾鏡等方面，由此引發(fā)的網(wǎng)民對女性自我表達(dá)與對女性婚戀觀、道德觀和價值觀的討論遍布于網(wǎng)絡(luò)空間之中。

一、消費主義語境下女性自我表達(dá)的特征及趨向

（一）遵循與濫用商品的意義

通過所有物或攜帶品來彰顯自身審美品味、價值觀念與生活品質(zhì)，是女性自我表達(dá)的常見手段。對商品意義的遵循首先表現(xiàn)在對品牌文化的自我投射。本文受訪者江南小女子表示：“我是看了娜塔莉·波特曼拍的廣告才想要買迪奧小姐香水的，what would you do for love？娜塔莉說出這句話時既浪漫又勇敢，是我想成為的那種女性?！贝送猓M社會中一些物品除了使用性意義之外，還被打上一定的文化或象征意義烙印。

比如，拍攝茶藝照的女性通常身著淺色清涼衣物，佩戴蕾絲、蝴蝶結(jié)等飾品，手持奶油蛋糕、布偶熊等，營造一種天真純潔又帶有“邀請感”的氣氛。這些物品在廣告中被賦予特定的象征意義，并逐漸為人們所接受。受訪者李百加表示：“奶油等于性暗示就是茶藝帶起來的風(fēng)，要是愿意往那方面去想，裹個大棉襖烤地瓜也能算是性暗示。”

可見，當(dāng)接受并濫用產(chǎn)品的象征意義時，女性的表達(dá)比起內(nèi)心本意，更可能只是商品的符號意義及其傳遞出的社會價值。

（二）追求個性與盲從潮流的矛盾態(tài)度

女性的自我表達(dá)常標(biāo)榜特立獨行。但由于對獨立的認(rèn)知不清，或受到外界的影響，女性的自我定義常出現(xiàn)主觀愿望與客觀結(jié)果背離的情況。

在茶藝風(fēng)中，一方面，能看到許多茶藝照模仿者展示身體的同時，表達(dá)了一種自己只要想就可以但并不稀罕的態(tài)度，用另類的方式表達(dá)對“綠茶”類型女性的鄙夷。受訪者江南小女子和summer都表示，拍茶藝照上傳社交媒體，是覺得“比起提起綠茶婊就抨擊的反應(yīng)，這種‘干不過綠茶，就成為綠茶’的回?fù)麸@得自己更自信”。另一方面，許多女性通過抨擊茶藝風(fēng)與同茶藝愛好者割席，比如知乎上點贊數(shù)1.3萬的回答“最近挺火的茶藝照是什么？”，內(nèi)容整篇都體現(xiàn)出答主對茶藝的不屑，如“看起來很easy”“刻意的賣弄的”等。

無論上述哪一種類型，乍看之下，是女性為了捍衛(wèi)自認(rèn)為正確的價值觀而采取的自我表達(dá)行為，然而在鋪天蓋地的概念制造與廣告營銷沖擊下，這種表達(dá)卻常存在反叛與盲從并存的吊詭特征。當(dāng)“她們”在贊揚或攻擊某種對象時，很難說她們知道自己贊揚或攻擊的到底是誰。

（三）迷戀在社交平臺展示身體

社交媒體是面向人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我表達(dá)最便捷的平臺。其中常見女性對身體外觀的展示，包括身高、體型、容貌等身體特征，也包括服裝、飾物、隨身攜帶品等形成的氛圍特征。

在茶藝風(fēng)照片中，被攝者往往將身體完全暴露在鏡頭中，眼神直勾勾盯著鏡頭，頭歪向一邊，笑得天真無邪。配合喂食等身體語言與服飾以及打光配合，創(chuàng)造出傳統(tǒng)觀念里天真無知少女的形象。此外，由于茶藝照對“白幼瘦”審美的隱性推崇，因此對拍攝者的身材也有要求。受訪者summer、束束、一顆啵蘿都贊同，“身材纖細(xì)，長相更好看、更少女的人更適合拍茶藝照”。

許多滿足標(biāo)準(zhǔn)的女性在社交媒體上曬照，不滿足的條件就用美顏軟件整飾。誠然，身體是人際交往中重要的語言，但倘若被媒體和商業(yè)鼓吹的審美標(biāo)準(zhǔn)束縛，那這種自我表達(dá)就變成一種舍本逐末的鬧劇。

二、女性自我表達(dá)的迷失與困境

（一）商品的符號意義提供幻想空間

符號化是消費文化實踐的重要手段，即“為了構(gòu)成消費的對象，物必須成為符號”②。在鮑德里亞看來，消費文化的意識形態(tài)就是通過在物品和意義之間建立一種關(guān)系，從而來操縱大眾進(jìn)行消費。在這種操縱下，人們默認(rèn)商品被賦予的符號意義具有現(xiàn)實性，只要被嫁接上一套意義，普通的生活用品都可以被包裝成具有特定內(nèi)涵的物品。在茶藝風(fēng)作品中，蕾絲、布偶熊、淺色衣物等，本身與其象征的純真少女意義沒有聯(lián)系，但長期以來商業(yè)廣告、服裝模特、明星網(wǎng)紅共同創(chuàng)造并合理化了這種象征意義，促使女性受眾不斷產(chǎn)生購買欲望，加入消費浪潮。

在為商品嫁接上一套文化意義之后，還通過與某種生活方式的可能性建立關(guān)聯(lián)，暗示擁有商品就會擁有理想的生活，比如布偶熊被賦予可愛、單純的意味，通常與幸福的生活、美好的愛情等場景相關(guān)聯(lián)。消費過程對消費者實現(xiàn)一種心理上的平等和自由提供了可能性，在對“我買故我在”心理的主動迎合下，合理化的自我幻景被建構(gòu)出來了。在消費邏輯的支配下，女性在自我表達(dá)中也難免掉入將商品的符號意義等同于現(xiàn)實意義，從符號建構(gòu)起的幻想空間中獲得滿足與愉悅的陷阱。

（二）傳媒與商業(yè)合謀營造文化奇觀

消費的重要意義在于符號系統(tǒng)中巨大的差異性。當(dāng)消費社會物資的豐裕與符號的多義性、大眾傳媒的娛樂性和逐利性結(jié)合在一起時，一種既推崇張揚個性又慣于創(chuàng)造流行風(fēng)尚的矛盾圖景被制造出來。

以圖像傳播為主要形式的大眾傳媒將廣告無孔不入地滲透到人們的生活中，一方面以商品的動人理念、精美包裝拉近與消費者的情感距離，引導(dǎo)大眾接受符號消費的生活習(xí)慣，另一方面推出層出不窮的新產(chǎn)品，配合媒體打造強(qiáng)化各種新理念，引導(dǎo)受眾完成對產(chǎn)品的消費。

茶藝照刷屏之后，許多美妝時尚自媒體賬號推出“茶藝風(fēng)教程”，最早一批發(fā)布茶藝妝教程的抖音系列視頻《來上茶藝課啦》觀看量一度突破1800萬。最熱門的美顏相機(jī)之一輕顏迅速上架茶藝濾鏡，并一直置于“熱門濾鏡”區(qū)域。同時，與茶藝相關(guān)的“純欲風(fēng)”等字眼也屢次出現(xiàn)在淘寶搜索推薦欄之中，成為許多商家推銷商品的噱頭。在這種商業(yè)文化下成長的女性，容易將自己所追求和向往的目標(biāo)抽象化為一種符號，追逐媒體制造的虛擬影像。

（三）消費文化放大身體的美學(xué)價值

鮑德里亞說過，在消費的全套裝備中，“有一種比其他一切都更美麗，更珍貴，更光彩奪目的物品，這便是身體”。保健護(hù)理、醫(yī)療美容、飲食營養(yǎng)等行業(yè)對身體冠以一切的形容詞，依靠身體不斷攀升的重要性而成為消費主力行業(yè)③，身體變得復(fù)雜起來。同時，在消費文化中身體是“完美”的代名詞，人們對身體不斷的完美塑造，建構(gòu)出一種全新的“完美”身體觀。

在消費社會下，女性的身體獲得了新的意義。社交媒體上“完美身體”的不斷涌現(xiàn)，加強(qiáng)了女性的自我規(guī)訓(xùn)，商業(yè)資本也不斷鼓吹美麗身體對于女性的重要性，香水、服飾、化妝品等，無一不被刻畫成女性美麗的符號。UGC（用戶生成內(nèi)容）模式的流行使身體表演無時無刻不在進(jìn)行，人們利用各種修飾性軟件，輕而易舉地實現(xiàn)對自我外形的改造。同時，消費主義的思想深入人心，人們自甘迎合“顏值即正義”的價值取向并付諸行動。

女性在其中得知了時尚風(fēng)向標(biāo)與諸多社會審美標(biāo)準(zhǔn)，并在多重作用下沉湎于身體表演中，越發(fā)在意自己與他人眼中的個人形象，身體變得鄭重其事。

三、消費主義語境下女性自我表達(dá)的反思與突圍

（一）確立主體意識

新媒體拓展了女性的話語空間，但是女性在自我表達(dá)時仍然難以逃離自我規(guī)訓(xùn)的軌跡。約翰·伯格在《觀看之道》中探討了男性和女性的社會風(fēng)度來源，男性的風(fēng)度來自于外在物，女性的風(fēng)度卻深深扎根于本人。為了獲取這份風(fēng)度，女性將自己一分為二，實現(xiàn)了作為“觀察者”和作為“被觀察者”的一體兩面的內(nèi)在組合。因此，女性的自我表達(dá)要勇于打破這種桎梏，找回自我的主體意識，發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可自己獨特的魅力，塑造堅強(qiáng)的人格，為自我表達(dá)創(chuàng)造更多可能性的空間。

（二）警惕標(biāo)簽化思維

人們創(chuàng)造了以語言為代表的象征符體系，象征符體系又作為“繼承性的觀念體系”通過形成文化秩序制約人的行為。茶藝風(fēng)的流行再次強(qiáng)化了“綠茶”這一污名化女性的詞匯，讓女性自我審視，甚至在女性群體內(nèi)部渲染一種不必要的相互仇視的氛圍。社會學(xué)家戈夫曼提出，污名是社會給某些群體貼上貶低性、侮辱性的標(biāo)簽的過程，被污名化的群體被降低了在社會中的地位，作為人的復(fù)雜性和行為多樣性被省略，取而代之以空洞抽象的符號。因此，在面對種種針對性的標(biāo)簽時，女性不妨勇敢拒絕。

（三）構(gòu)建女性的話語體系

新媒體的發(fā)展使女性的話語空間得到顯著提升。然而，社會公共領(lǐng)域中多次出現(xiàn)的對女性的污名化行為，又可能導(dǎo)致女性逐漸被排斥在公共領(lǐng)域的主流話語之外。因此，女性在積極思考自身現(xiàn)狀之余，也要積極主動發(fā)聲，糾正刻板化、污名化女性的敘述。同時，面對網(wǎng)絡(luò)中的種種爭吵，女性群體不妨求同存異，避免內(nèi)部撕裂。只有主動建立女性的話語體系，逐漸走向話語場的中心，女性的自我表達(dá)和自我發(fā)展才能有一個更好的平臺環(huán)境。

注釋：

①常彬.中國女性文學(xué)話語流變[M].北京:人民出版社,2007.

②羅鋼,王中忱.消費文化讀本[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003:27.

③劉乃歌.消費文化與藝術(shù)變遷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2019:49-50.