社會轉(zhuǎn)型境況下的失語者
——電影《Hello！樹先生》的瘋癲形象解讀

史皓瑋

韓杰導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《Hello！樹先生》作為一部現(xiàn)實主義電影，處處體現(xiàn)著導(dǎo)演強烈的先鋒意識。影片中不僅展現(xiàn)了處于社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村現(xiàn)實空間，還通過超現(xiàn)實的手法架構(gòu)起樹的精神空間，也使得這部影片具有魔幻現(xiàn)實主義的特征。同時，二者的對比也突顯出主人公是如何一步步從理性走向瘋癲的。樹先生在現(xiàn)實生存空間中被排斥、擠壓，最終只能在理性與瘋癲的精神困境中成為社會的“失語者”。影片中樹先生的瘋癲人物形象早已不是少數(shù)人的表征，而是成為大多數(shù)人的普遍心理。通過對這一人物形象的剖析，能夠充分揭示出當(dāng)下的時代癥候。

一、瘋癲人物的形象建構(gòu)

（一）瘋癲人物的外在呈現(xiàn)

瘋癲作為文明社會中一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，對其概念很難進行簡單界定。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來看，瘋癲指“神經(jīng)系統(tǒng)紊亂，行為失?！钡囊环N精神性疾病。本文著重探討的并非“瘋癲”的概念化定義，而是表征著瘋癲形象的一種社會現(xiàn)象與心理。正如?？略凇动偘d與文明》一書中明確將瘋癲與普通的精神病患者區(qū)分開來。他認為，“瘋癲不是自然的產(chǎn)物，而是文化的產(chǎn)物?！备？聫目脊艑W(xué)的視角出發(fā)，從文藝復(fù)興、古典時期以及近現(xiàn)代三個不同時期，研究理性與非理性、文明與瘋癲的關(guān)系。在文明社會的進程中瘋癲一直被看作是文明與理性的對立面，從這一維度來看，瘋癲人物形象的出現(xiàn)絕非個例，而是象征著時代文明進程中被擠壓、被排斥的一類符號化群體，他們之間既有個性，又有共性。

電影作為一門大眾藝術(shù)，不僅凝聚了整個時代的縮影，還映射著社會思潮的更迭?！禜ello！樹先生》將瘋癲人物形象作為主角，充分體現(xiàn)出處于社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村帶給人們的壓抑以及無所適從。從電影片名就可看出文明與瘋癲交流碰撞下產(chǎn)生的怪異感，“Hello！樹先生”是一句西方的文明用語，而在現(xiàn)實生活中，樹卻是一個惹人嫌棄、毫無社會地位的邊緣人物，用先生來尊稱樹也頗具反諷意味。影片中人們都稱呼樹為“樹哥”，看似是一個尊稱，實則僅為一個名字代號，這也突顯出樹先生的人物矛盾性。而片中對于樹先生人物形象的營造十分考究，首先，影片開頭樹先生坐在一棵巨大的、枯死的樹上，壓抑與不安感撲面而來。樹先生埋頭佝僂著身子蹲在枝干上，隨著怪異的音樂慢慢抬起半邊臉，露出半瞇著的眼睛。這是樹開場的人物造型，而后在整部影片中他都以這樣半瞇的姿態(tài)示人。這種有悖常人的形象也充分讓觀眾感受到瘋癲人物的怪異與不適感。

樹先生的形象最具個人特色的就是怪異的肢體動作。在走路時，他總是挺著胸邁著閑散拖沓的步伐、眼神迷離飄忽地東張西望，像在小心翼翼地尋找著什么。還有那無處安放的雙手，怪異的手勢正是樹先生內(nèi)心潛意識的外化，象征著人物如同雙手般無依無靠、手足無措，永遠在尋覓著一種穩(wěn)定與安寧。從這一點來看，不禁讓人聯(lián)想到《百花深處》中同為瘋癲形象的馮先生，這一名字更具隱喻意味，馮先生音近為“瘋”，暗示馮先生的瘋子形象。還有他頭頂?shù)男↑S帽、標(biāo)志性的蘭花指手勢以及說話時的戲曲語調(diào)，都是導(dǎo)演在刻意對瘋癲人物進行邊緣化處理。從這個意義上來說，瘋癲人物始終是一個與主流社會格格不入的特殊存在，這也注定了其瘋癲人物命運的悲劇性。

（二）瘋癲人物的成因

樹先生的瘋癲并不是生來就有的，在影片一開場樹熱情地左右逢源，盡管并未得到同等禮遇，但此時的他儼然還是正常人的形象，而在經(jīng)歷一系列變故后，樹由理性慢慢跌入瘋癲的深淵。樹先生的瘋癲人物形象是多方面因素導(dǎo)致的結(jié)果，首要原因即為親情的缺失，在樹回憶中父親一直是嚴肅的、使人敬畏的，自始自終都用一種嚴厲的目光審視著他。在當(dāng)時的大環(huán)境下，此類父親形象也具有典型的強權(quán)代表性。導(dǎo)致樹變瘋的最大因素則來源于大哥的意外死亡，因父親的失手將樹最崇拜的大哥勒死在樹上，這一事件無疑給他造成了巨大的心理創(chuàng)傷。弗洛伊德在《精神分析導(dǎo)論》中曾分析神經(jīng)病的成因之一是：“偶然的（創(chuàng)傷的）經(jīng)驗”。因而，這造成樹一生都揮之不去的陰影，也成為他日后走向瘋癲的導(dǎo)火索。

樹一直將大哥當(dāng)作一種榜樣的象征與精神的寄托。因而，當(dāng)大哥被自己懼怕的父親勒死，他心中的那棵大樹也隨之倒塌。樹與弟弟的親情關(guān)系也是樹心中的癥結(jié)所在。在影片中，弟弟始終看不起哥哥，認為他無所事事，總是給自己添麻煩。譬如樹因為眼睛受傷而住院，不僅沒有得到親人的關(guān)心反而遭到了弟弟的嫌棄與奚落。在樹的婚禮中，因為弟弟沒有借來“皇冠車”導(dǎo)致二人廝打在一起，使得原本就冷漠的兄弟關(guān)系更加雪上加霜。

其次，友情的消逝也對樹先生造成難以磨滅的傷害。樹在影片一開始展現(xiàn)出了熱情開朗的形象，無論經(jīng)過誰的身邊總要寒暄幾句，而這一切都是假象。現(xiàn)實中的樹除了小莊，并無可稱兄道弟的朋友。然而，善良淳樸的小莊最終卻在事故中不幸喪生，樹先生也漸漸失去了根性變得恍惚、瘋癲。這一悲劇情節(jié)也寓示著現(xiàn)代化進程中對人造成的異化心理，以及非理性的瘋癲人物被文明社會的理性所壓制、掌控的局面。

最后，愛情的失敗是對樹先生的又一次打擊。當(dāng)他第一次見到溫文爾雅的小梅，重新燃起了一絲生活的希望。小梅的離去讓樹先生徹底陷入瘋癲的精神困境，以至于在影片結(jié)尾，樹先生夢到懷孕的聾啞小梅開口說話，并與自己一同奔赴新家。在臆想的精神空間中，樹最終得到了愿望的想象性滿足。

此外，影片的外部因素同樣是造成人物瘋癲的癥結(jié)所在?！禜ello！樹先生》開場時用橫移鏡頭展現(xiàn)了一輛卡車駛過凋敝蕭瑟的村莊，車上的廣播放著宣傳太陽新城的廣告語，這種對美好生活的想象圖景與破舊的小村莊形成鮮明對比，極具反諷意味。影片將主人公置于城市化的時代語境中，寓示著樹先生雖為個體，但瘋癲的他卻代表著被工業(yè)化洪流裹挾的村民形象。從這個角度上來說，瘋癲也表征著對過去的一種懷念。

二、瘋癲形象的文化意涵

（一）符號化的隱喻剖析

影片值得探析的是后半段的超現(xiàn)實敘事，其中夾雜著許多隱喻性的符號?；槎Y前夜是樹先生由理性變?yōu)榀偘d的一個節(jié)點，影片由此進入臆想的精神空間，現(xiàn)實生活中的樹遭遇了小莊的死、小梅和家人的離開，那棵枯樹便成為他全部的精神寄托，并成為一個獨立的表意符號。首先對于村莊來說，大樹是一個具有典型意義的象征，它不僅構(gòu)成了村莊的基本要素，也承載了人們對于家鄉(xiāng)的標(biāo)志性記憶。但在影片中枯樹卻象征著樹先生身為瘋癲人物的孤獨、絕望，也映射著主人公的命運最終走向枯敗。

樹先生蜷縮在樹上的鏡頭構(gòu)成了全片現(xiàn)實與精神空間的分界線，片中具有轉(zhuǎn)折意味的事件都與枯樹有著緊密關(guān)涉。首先是父親在樹上勒死哥哥的畫面，鏡頭模擬樹的主觀視角，特寫哥哥掙扎時留在樹上的抓痕，可知這一幕正是導(dǎo)致樹心理異化的直接來源。這里樹先生將樹作為某種躲避父權(quán)的庇佑。在某種程度上，枯樹替代哥哥成為親情的符號代表，彌補樹先生親情的缺失。

影片最后，樹先生在樹上俯視著快要消失的村莊，他發(fā)狂地笑了起來，這種怪異的笑辛酸而又荒誕。接著樹游蕩在村子里，一群人從他身邊經(jīng)過走向太陽新城。樹先生也想跟隨人群，但在他起身的同時影片畫面變成一片刺目的紅，樹先生邁著吃力的步伐走向人群奈何還是無法追趕，他落寞地觸摸著那棵枯樹，在血紅的天空下枯樹顯得愈發(fā)凄涼與壓抑。這段仰拍鏡頭也成為全片最具超現(xiàn)實意味的象征，枯樹伴隨樹先生的絕望與瘋癲，一起留在了這個無根的村莊中。

在《百花深處》中，導(dǎo)演也建構(gòu)出一個大槐樹的意象，從文化內(nèi)涵角度來看，大槐樹凝聚了新時代人們的尋根意識，尋找逐漸被文明社會進程中所消弭的傳統(tǒng)文化，從而引發(fā)人們對消失傳統(tǒng)的反思與憂慮。同時大槐樹還是一種傳統(tǒng)精神的符號載體，承載著馮先生對逝去家園的記憶與追昔。正如在影片中充斥著鱗次節(jié)比的高樓大廈，而象征傳統(tǒng)的四合院被夷為一片廢墟，只有大槐樹仍然屹立在廢墟之中堅守著這片土地。由此，樹的隱喻意象可從多層面、多角度解讀，影片中還存在不少符號化的隱喻象征，對其深入探尋也有利于理解導(dǎo)演創(chuàng)作瘋癲人物的內(nèi)在意蘊。

（二）瘋癲形象的現(xiàn)實反思

在中國電影史上，瘋癲的人物形象已不單單是個體的生命經(jīng)驗，而且是負載人性反思與文化內(nèi)蘊的集合體。正如影片后半段存在許多荒誕的敘事元素，譬如預(yù)言村子21號停水、預(yù)見小莊的事故等。最初，樹先生的預(yù)言都被村民們當(dāng)成一種“瘋言瘋語”并無人理會，而當(dāng)這些預(yù)言一一實現(xiàn)，樹先生也被尊為村里的“半仙”。在開業(yè)典禮上，穿著正裝的樹徹底找回了地位與尊嚴，他與公司老總談?wù)摰囊幌盗谢奶圃捳Z，實際是在反諷當(dāng)下快速發(fā)展的工業(yè)化社會不僅造成難以彌補的環(huán)境問題，還讓人們失去賴以生存的家園。樹先生借瘋癲的外殼說出荒誕不經(jīng)的“瘋言瘋語”實則道出了真理，他對下跪的二豬說，把廠子關(guān)一陣。這象征著樹先生以一個智者的身份對以二豬為代表的強權(quán)進行諷刺和告誡，其中也暗含著創(chuàng)作者對黑暗現(xiàn)實的鞭撻與反思。

從這個角度來說，瘋癲形象即是真理的象征。人類學(xué)家弗萊指出，“最初的約束全來自一些沉溺于出神恍忽之中，眾醉獨醒，訴說著與眾不同言論的人，這類人的威望和古人對反常形態(tài)的恭敬之心有著極大的關(guān)聯(lián)”。樹先生由瘋癲轉(zhuǎn)變?yōu)樯裥缘拇砬『糜∽C了這一點。樹先生雖有著非理性的行為舉止，但通過其預(yù)言家的身份充分體現(xiàn)出這類瘋癲形象具有比常人更敏銳的感知和悟性，在時代潮流和現(xiàn)實困境中，這類形象具有啟發(fā)性和深刻性的意義。

自進入新時代以來，我們何嘗不是在經(jīng)歷生存空間的退化呢？如大鵬導(dǎo)演的影片《吉祥如意》，其主人公王吉祥也正是在自我精神困境的壓抑下成為社會的失語者，導(dǎo)演通過三舅王吉祥的形象也充分地映射出整個現(xiàn)實社會的悲劇。同時，從另一方面來說，這類特殊人群的形象又以其自身立體豐富性為現(xiàn)實主義電影的發(fā)展開辟出一條行之有效的路徑。

三、結(jié)語

瘋癲人物作為一類特殊群體，《Hello！樹先生》中樹先生的形象建構(gòu)有助于避免與主流社會的強權(quán)產(chǎn)生正面碰撞與沖突，從而在荒唐話語中傳遞出人性的本真與純善。因此在充滿道德與規(guī)訓(xùn)的社會中，有時通過瘋癲的人物形象反而更能傳遞真實，創(chuàng)作者也常常通過瘋癲的人物形象來審視現(xiàn)實、表達自我。如導(dǎo)演借助樹先生所負載的深刻隱喻意義去指涉現(xiàn)實，充分證明電影中的瘋癲形象具有寶貴的審美價值與文化意涵。從這一角度來看，瘋癲人物形象有著極其廣闊的塑造空間。因此，如何更好地深入挖掘以及刻畫電影中的瘋癲形象，也是未來電影創(chuàng)作者亟需思考的問題。