到了亟需關(guān)注精神貧窮的時(shí)候

吳波

以往談及貧困，往往指的是物質(zhì)生活的貧瘠，精神貧困這個(gè)概念對(duì)于尚苦于物質(zhì)財(cái)富不足的人來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)遙遠(yuǎn)的概念。近日，鄭爽在被社會(huì)輿論鞭撻時(shí)，有識(shí)之士斥之為精神貧窮，為我們敲響警鐘。

坦率說(shuō)，鄭爽這類精神貧窮的人在當(dāng)今社會(huì)并非少數(shù)，類似精致利己主義的做派耳聞?dòng)兄?，目睹有之。種種現(xiàn)象提示著我們，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富整體逐步充裕的同時(shí)，精神世界并沒(méi)有整體顯現(xiàn)出同步推進(jìn)的趨勢(shì)，少數(shù)社會(huì)成員的道德淪喪反而有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。精神貧窮是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的概念，物質(zhì)的貧窮并不必然導(dǎo)致精神的貧窮，有時(shí)恰恰相反。路遙《平凡的世界》中的主人公孫少平，就是一個(gè)物質(zhì)雖然貧窮卻精神異常富足的典型人物。幾年前，一名金榜題名的大學(xué)生發(fā)出的“感謝貧窮”曾被一些人誤讀，其實(shí)這份感慨不是對(duì)貧窮的禮贊，而是對(duì)貧窮境遇滋養(yǎng)出的勵(lì)志和奮斗精神的感懷。比較而言，物質(zhì)富足但精神貧窮的卻不乏其例，鄭爽及其家人無(wú)疑是最新的代表。相關(guān)事件的標(biāo)志性意義不在于其唯一性，而在于其將關(guān)于精神貧窮的問(wèn)題又一次嚴(yán)肅地推到大眾面前。

在社會(huì)主義的視域下，精神貧窮原本是一個(gè)與資本主義社會(huì)相聯(lián)系的獨(dú)有社會(huì)現(xiàn)象。資本依托自身增加社會(huì)財(cái)富的活力，極大推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)出其歷史進(jìn)步性的一面，但是，資本邏輯有其內(nèi)在的消極性一面，它不僅制造出一個(gè)兩極分化的社會(huì)，也制造出物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之間的矛盾。換言之，物質(zhì)財(cái)富的增加總是與道德和價(jià)值觀念的危機(jī)相伴隨的。顛倒了的價(jià)值觀念、失衡了的道德尺度作為資本邏輯的另一種社會(huì)產(chǎn)品，成為超越資本主義社會(huì)必須經(jīng)歷的煉獄。而社會(huì)主義之所以呈現(xiàn)出相較于資本主義的優(yōu)越性，就在于以縮短和減輕這種弊端和苦痛為價(jià)值取向。某個(gè)藝人爆出的丑聞之所以不是一個(gè)無(wú)足輕重的社會(huì)問(wèn)題，不只是在于其作為公眾人物對(duì)年輕人形成錯(cuò)誤的示范，更重要的在于其折射出社會(huì)存在和社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的復(fù)雜性和深刻性。

公眾人物的丑聞不僅僅是個(gè)人的事情，如果只是從當(dāng)事人自身出發(fā)而不深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么對(duì)公共丑聞的批判必然流于表面。一方面，社會(huì)輿論對(duì)污點(diǎn)藝人的口誅筆伐足以令人欣慰，這至少說(shuō)明社會(huì)達(dá)爾文主義雖然在開疆拓土，但始終不能厚顏無(wú)恥、堂而皇之地浮升到社會(huì)價(jià)值觀的C位。但另一方面，公共丑聞形成的原因雖然不是單一的，但無(wú)不可以納入社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的框架之中。社會(huì)發(fā)展的加速化在推動(dòng)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也使一些人越來(lái)越難以獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，一些人的精神世界早已滿滿都是工具性的內(nèi)容，價(jià)值無(wú)處安放。在一個(gè)工具化的時(shí)代，一切美德都只不過(guò)可以一定的利益為代價(jià)而已，這或許是這些人內(nèi)心深處的精神支柱。

在馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中，就是要把資本主義這個(gè)顛倒了的社會(huì)重新倒過(guò)來(lái)。物質(zhì)貧窮固然不是社會(huì)主義，精神貧窮當(dāng)然也不是社會(huì)主義。美好生活需要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，但又更主要地體現(xiàn)為一個(gè)精神和價(jià)值領(lǐng)域的范疇。這就決定了，提升物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度，是社會(huì)主義初級(jí)階段的中心工作，沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，精神的解放就喪失了根本前提。與此同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)既不會(huì)自然地解決貧富分化之間的矛盾，也不會(huì)自然地解決物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富之間的矛盾，它們都需要外力的強(qiáng)力介入。惟如此，才能達(dá)成國(guó)家的富強(qiáng)與社會(huì)主義新的文明類型的建構(gòu)與完善相一致，在真正的意義上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在全面建成小康社會(huì)的今天，各種社會(huì)矛盾雖然有較大緩解但依然客觀存在著，需要深入思考和解決，這是對(duì)相關(guān)事件反思的價(jià)值所在。在承認(rèn)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域多元化的客觀性的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力倡導(dǎo)，是克服精神貧窮的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，需要進(jìn)一步加強(qiáng)其反作用于社會(huì)存在的力量。當(dāng)然，這個(gè)倡導(dǎo)還必須和捍衛(wèi)有機(jī)結(jié)合在一起，有關(guān)部門對(duì)相關(guān)事件作出的及時(shí)有力處理，側(cè)面反映出對(duì)精神領(lǐng)域問(wèn)題治理重視程度的加強(qiáng)?！?/p>

（本文作者是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）