論習(xí)近平生態(tài)文明思想的超越維度

張紅嶺

〔中共浙江省委黨校（浙江行政學(xué)院）浙江 杭州311121〕

自然觀、方法論、制度觀、價值觀，是一個內(nèi)在統(tǒng)一的整體，相互關(guān)聯(lián)，展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓要義。自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石；方法論是新時代生態(tài)文明建設(shè)的根本路徑和方式；制度觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想立足的制度前提和基礎(chǔ)；價值觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值底蘊和價值追求。習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀、方法論、制度觀、價值觀等方面，包含著豐富的思想創(chuàng)新和超越維度。深刻把握這些思想創(chuàng)新和超越維度，對于全面深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

一、自然觀：和諧共生自然觀的超越維度

習(xí)近平指出，“人與自然是一種共生關(guān)系”，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[1]167。習(xí)近平以“共生”和“生命共同體”理解人與自然關(guān)系，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的自然觀的本質(zhì)內(nèi)涵和核心要義，其超越維度主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）闡述自然生態(tài)的多維價值，超越單純有用性的自然觀

馬克思認為：每一個物，“都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用”[2]96。近代工業(yè)化以來，自然被當(dāng)作掠奪利用的對象，突出自然的經(jīng)濟價值，而忽視自然的多種屬性和價值，由此忽視了“作為許多屬性的總和”的本真自然，使自然被異化為單純“有用性”。正是秉持這種自然觀，無序開發(fā)自然、消耗資源、污染環(huán)境，使人類面臨“難以為繼”的生態(tài)危機。習(xí)近平指出：“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”[3]361，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵3]362。這就重新發(fā)現(xiàn)和肯定自然的多重價值屬性，不僅要看到自然的經(jīng)濟價值，也要看到自然本身所具有的自然價值、生態(tài)價值、政治價值、文化價值和社會價值。習(xí)近平對“綠水青山就是金山銀山”的闡述，就是從多重意義上，肯定“綠水青山”的多重價值，使具有多重屬性的自然重新復(fù)歸，從而為構(gòu)建“和諧共生”的人與自然關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

（二）超越客體化的自然觀，重建人與自然和諧共生關(guān)系

近代以來，自然成為資本擴展和掠奪的對象，人類憑借科技加強對自然的控制和拷問，使自然成為人欲擴張的對象和外在客體，使人與自然的關(guān)系全面異化為主體與客體、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不斷惡化，陷入危機。馬克思認為：“在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”[4]89。習(xí)近平在堅持人化自然的觀點基礎(chǔ)上指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[5]394，這就批判和超越了客觀化的自然觀，從主客一體的“共生”關(guān)系中界定人與自然的關(guān)系。因此，習(xí)近平用“和諧”“共生”“生命共同體”把握人與自然的本真關(guān)系，批判和超越了人與自然相互對立和異化關(guān)系，為重建人與自然的本真關(guān)系開辟了道路。

（三）繼承中華生態(tài)智慧，推動“天人和合”自然觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)文化包含著中國古人正確處理人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧。中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，無疑是習(xí)近平生態(tài)文明思想“和諧共生”自然觀的思想來源。習(xí)近平肯定中國古代“取之以時、取之以度”“天人合一”“道法自然”“崇尚節(jié)儉”等生態(tài)智慧[6]6，并在構(gòu)建新時代生態(tài)文明理念時加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！昂椭C共生”的自然觀就是對中國古代“天人和合”自然觀的批判和繼承，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的自然觀具有的深厚的中華文化根基。

總之，習(xí)近平所倡導(dǎo)的“和諧共生”的自然觀，包含著對人與自然本真關(guān)系的重建，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了自然觀基礎(chǔ)。

二、方法論：以總體性方法超越形而上學(xué)方法

習(xí)近平生態(tài)文明思想，在方法論上貫穿了馬克思主義的總體性方法，將自然置于人與自然、人與社會、人與人之間的社會關(guān)系總體性上加以審視，全面把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性、總體性以及生態(tài)治理的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性，突出總體性方法論對于生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

（一）堅持以馬克思主義總體性方法指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平堅持和繼承了馬克思主義總體性方法論，堅持以總體性方法指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)?！吧鷳B(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道?！盵1]173正因為生態(tài)是一個有機鏈條，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，因此生態(tài)治理“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”[3]363。這里的“系統(tǒng)工程”“全局角度”“統(tǒng)籌兼顧”“整體施策”“多措并舉”等表述，突出強調(diào)系統(tǒng)方法，即馬克思主義的總體性方法。在習(xí)近平看來，總體性方法是解決生態(tài)治理難題的根本方法，只有運用總體性方法才能真正找到破解生態(tài)環(huán)境惡化的可行路徑，走出一條有效治理生態(tài)環(huán)境的可行道路。

（二）將總體性方法全面貫徹到生態(tài)文明建設(shè)的全過程和始終

黨的十八大以來，習(xí)近平有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，著力點就是從系統(tǒng)性、總體性出發(fā)，全面推進生態(tài)文明建設(shè)。譬如“五位一體”總體布局，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[7]11，這里的“融入”一詞，就是從“五位一體”總體布局之整體性、總體性上把握生態(tài)與經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的系統(tǒng)性關(guān)系。黨的十八屆三中全會，將建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系和治理體系作為生態(tài)文明建設(shè)的主要方向；黨的十九大報告提出加大“生態(tài)系統(tǒng)保護”和“綜合治理”力度，“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”的任務(wù)；黨的十九屆三中全會，優(yōu)化和重組了生態(tài)文明建設(shè)的國家機構(gòu)；黨的十九屆四中全會，提出構(gòu)建系統(tǒng)完整生態(tài)文明制度體系要求，在制度層面勾勒了生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”；黨的十九屆五中全會，對系統(tǒng)全面推進綠色發(fā)展和建設(shè)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”提出規(guī)劃建議。這些生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略舉措旗幟鮮明地貫徹了馬克思主義總體性方法論。

（三）超越全球生態(tài)治理碎片化，共建美麗世界

習(xí)近平立足“地球是我們的共同家園”的理念，積極參與全球生態(tài)治理，提出區(qū)別而又共同的責(zé)任原則，主張世界各國共同參與全球生態(tài)治理，推動全球綠色發(fā)展。作為最大的發(fā)展中國家，率先簽署巴黎協(xié)議，而且在“十四五”規(guī)劃建議中提出“主要污染物排放總量持續(xù)減少”[8]18的目標，在2035年遠景目標中提出“碳排放達峰后穩(wěn)中有降”[8]5等目標，為積極參與全球生態(tài)治理作出了中國貢獻。習(xí)近平立足人類命運共同體，將美麗中國建設(shè)和美麗世界建設(shè)統(tǒng)一起來，將推進中國生態(tài)治理現(xiàn)代化和全球生態(tài)治理統(tǒng)一起來，在全球生態(tài)治理探索中貫穿了馬克思主義總體性方法論，為全球生態(tài)治理、建設(shè)清潔美麗人類共同家園，提供了中國方案和中國智慧。

總之，習(xí)近平創(chuàng)造性地運用馬克思主義總體性方法論指導(dǎo)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，推進美麗中國建設(shè)和美麗世界建設(shè)，既發(fā)揮了馬克思主義總體性方法的科學(xué)偉力，又為新時代推進生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定了方法論基礎(chǔ)。

三、制度觀：以社會主義超越資本主義

中國生態(tài)文明建設(shè)得以展開的制度前提，就是中國特色社會主義制度。正是因為我們是社會主義，所以中國生態(tài)治理才能走出一條不同于西方資本主義的發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想牢牢立足的制度基礎(chǔ)和前提就是中國特色社會主義制度，這一制度具有西方資本主義制度所無法比擬的“集中力量辦大事的制度優(yōu)勢”。習(xí)近平生態(tài)文明思想包含著對社會制度層面的反思，以及對資本主義所造成的生態(tài)危機制度成因的批判和警醒，要求充分利用社會主義的制度優(yōu)勢，集中全黨全國全社會的力量推進生態(tài)文明建設(shè)。

（一）社會主義制度揚棄了資本主義的盲目性，更加注重整個社會的長遠利益和整體利益，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了制度優(yōu)勢

近代西方工業(yè)社會以來，在資本原則的主導(dǎo)下，對自然采取竭澤而漁、大肆破壞式的開發(fā)利用，人與自然的關(guān)系陷入尖銳對立和沖突之中。從制度根源來說，這就是資本主義制度造成的。

社會主義制度作為對資本主義制度的超越，在為“最近的目的和利益而斗爭”，但又“在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”[9]65。社會主義制度更加注重整個社會的長遠利益和整體利益，可以揚棄資本主義制度下資本的盲目性對生態(tài)環(huán)境的傷害。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想立足于社會主義制度，強調(diào)要發(fā)揮好社會主義能更好地“算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬”[6]8的制度優(yōu)勢，強化生態(tài)文明制度的剛性約束，“用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”[6]110，完善生態(tài)文明制度體系，不斷使社會主義生態(tài)文明制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能優(yōu)勢，不斷夯實中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的制度基礎(chǔ)。

（二）社會主義制度揚棄了資本主義社會技術(shù)使用的生態(tài)悖論

在資本主義社會，技術(shù)進步可以提高“能源利用效率”，為“解決環(huán)境問題”[10]86提供技術(shù)引導(dǎo)，但“技術(shù)的每一次革新，就意味著我們征服自然、利用自然和開發(fā)自然能力的增強，自然被控制、被開發(fā)利用就越加劇烈，人與自然的矛盾就越加尖銳，生態(tài)危機就日益加劇”[11]59。這就是在資本主義條件下技術(shù)、資本積累與生態(tài)之間的內(nèi)在矛盾和悖論。之所以產(chǎn)生技術(shù)使用的生態(tài)悖論，就在于在資本主義制度條件下，資本增值邏輯要求技術(shù)進步最終為其服務(wù)，因而，“資本主義生產(chǎn)關(guān)系所采用的技術(shù)類型及其使用方式”造成了“資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一種自我毀滅的趨勢”[12]6。

在社會主義社會，技術(shù)的使用建立在尊重自然、尊重人與自然的和諧共存關(guān)系的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)生技術(shù)與生態(tài)內(nèi)在矛盾的制度條件不再具備，生態(tài)悖論被揚棄。習(xí)近平主張加強生態(tài)技術(shù)的研究和運用，提出了“綠色科技”理念，并認為：“綠色科技成為科技為社會服務(wù)的基本方向，是人類建設(shè)美麗地球的重要手段。”[13]習(xí)近平積極倡導(dǎo)能源革命，發(fā)展節(jié)能技術(shù)，建設(shè)生態(tài)城市、海綿城市，發(fā)展低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟都離不開生態(tài)技術(shù)，而且提出在社會主義條件下，要向世界后發(fā)國家分享推動氣候變化和減排的技術(shù)，使生態(tài)技術(shù)、綠色科技更好地為人類造福。就此而言，生態(tài)技術(shù)在社會主義制度條件下的充分利用，已經(jīng)揚棄了資本主義社會的生態(tài)技術(shù)使用悖論，為生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新開辟更廣闊空間。

（三）在社會主義制度條件下，超越了工具理性和價值理性的分離和對立

資本主義條件下追逐利潤沖動，使工具理性成為社會的通行法則，工具理性與價值理性分裂，“使整個社會無法建立人與自然、人與技術(shù)的真正的自由關(guān)系，使自然和技術(shù)雙雙淪為資本增值的工具”[11]60。資本主義生態(tài)治理從屬于資本邏輯，在本質(zhì)上無法彌合工具理性的擴張和價值理性的缺失，也無法真正克服工具理性和價值理性的分離和對立。

在社會主義條件下，習(xí)近平倡導(dǎo)人與自然的共存一體關(guān)系，自然不再是征服和利用的外在客體，自然和生態(tài)的內(nèi)在價值得到尊重，并且在制度上凸顯了人與自然總體性關(guān)系和長久和諧共生關(guān)系，使工具理性和價值理性在生態(tài)治理中得到有機統(tǒng)一。正因為工具理性本身與資本的趨利性和無限擴張密不可分，只有在社會主義制度條件下，才能真正克服工具理性和價值理性的分立和沖突，才能使自然的多種價值屬性得到充分肯定和彰顯。

（四）社會主義制度的本質(zhì)是共同富裕，超越了資本主義兩極分化對生態(tài)治理的負面影響

資本主義制度造成的兩極分化，不僅是社會問題，而且也是生態(tài)問題。少數(shù)人富有，就容易揮霍浪費，過上高消費、高能耗的奢侈生活；多數(shù)人貧困，就難以保障基本生活。如果大多數(shù)人都追求過上富裕階層的生活，人類的自然資源就會無法支撐，人類就會面臨崩潰危險。習(xí)近平認為，如果按照西方制度模式推動后發(fā)國家的現(xiàn)代化，就會造成兩極分化，全球發(fā)展失衡，生態(tài)危機和人類生存危機并存，最終“人類文明就將崩潰”。因而，“當(dāng)今世界都在追求的西方式的現(xiàn)代化是不能實現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱”，是一個走不通的道路。社會主義制度確立共同富裕的目標，就是協(xié)調(diào)好人與人、人與自然的關(guān)系，推動全社會綠色可持續(xù)發(fā)展，從本質(zhì)上超越兩極分化對生態(tài)造成的傷害，從而為超越利益藩籬和國家界限，立足人類命運共同體，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界”[3]364創(chuàng)造制度條件。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想包含著制度層面的反思，只有在堅持中國特色社會主義制度前提下，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”才是可能的。中國推進生態(tài)文明建設(shè)，在制度層面超越了西方資本主義制度，凸顯了鮮明的制度優(yōu)勢，為走出一條新型生態(tài)文明之路提供了制度保障。

四、價值觀：以新型生態(tài)倫理超越“以自我為中心”的價值觀

建設(shè)生態(tài)文明需要構(gòu)建和普及新的生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀。在習(xí)近平看來，山、水、林、田、湖、草，整個大自然是個生命共同體，全人類是一個休戚與共的命運共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想在價值觀方面，立足“命運共同體”思想，以追求共同體的整體利益和長遠利益為最高價值目標，全面超越立足個人、地域、族群、民族、國家等的以“自我為中心”的價值觀，為消除利益區(qū)隔和生態(tài)治理碎片化提供了新型生態(tài)價值觀。這一生態(tài)價值觀是習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體理念在生態(tài)治理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，為建設(shè)美麗中國和美麗世界確立了道義的出發(fā)點和制高點，解決了生態(tài)治理中的價值迷茫和價值選擇困境。

以人類命運共同體為價值導(dǎo)向引領(lǐng)世界生態(tài)治理，構(gòu)建新型生態(tài)倫理。這種新型生態(tài)倫理包含豐富理論旨趣，大體而言，我們將其領(lǐng)會為建構(gòu)人與自然和諧共生的倫理關(guān)系、人與人和諧相處的代際倫理、協(xié)調(diào)全球生態(tài)治理的全球生態(tài)倫理。

（一）人與自然是生命共同體，構(gòu)建人與自然和諧共生的倫理關(guān)系

“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]11，人與自然是生命共同體，因而，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[14]49，“只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[6]11。習(xí)近平從自然規(guī)律角度，多次分析人與自然之命運共同體關(guān)系，提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[14]49。這種“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”必然要求我們拋棄傷害自然、浪費資源的舊道德，“必須發(fā)展一種使用物質(zhì)資源的新道德”[15]142。人和自然是和諧共生的生命共同體的思想，為構(gòu)建人和自然的倫理關(guān)系提供了新的價值規(guī)范和倫理秩序的思想基礎(chǔ)。

（二）人與人是命運共同體，構(gòu)建人與人和諧相處的生態(tài)倫理

生態(tài)是公共品，藍天、白云、干凈的水，是人人共享的自然生態(tài)，人與人之間、群體與群體之間、地區(qū)與地區(qū)之間在保護生態(tài)、參與生態(tài)治理等方面具有不可分離的共同利益。習(xí)近平立足“全國一盤棋”，統(tǒng)籌不同地區(qū)之間的經(jīng)濟社會發(fā)展，在生態(tài)文明建設(shè)上注重不同群體、不同地區(qū)共同的生態(tài)責(zé)任，提出生態(tài)責(zé)任和義務(wù)共擔(dān)。

習(xí)近平注重生態(tài)環(huán)境的代際倫理關(guān)系的建構(gòu)。人類的代際傳遞中，在倫理關(guān)系上不僅要協(xié)調(diào)當(dāng)代人與當(dāng)代人之間的關(guān)系，而且要協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系。在習(xí)近平看來，代際生態(tài)倫理觀念，就是要培育“尊重自然、愛護自然的綠色價值理念”[3]375，樹立面向未來、以對歷史負責(zé)的精神、為子孫后代留下天藍地綠水清的良好生態(tài)環(huán)境的價值觀念。這一價值觀念超越了只顧當(dāng)前、忽視未來，吃祖宗飯、斷子孫路的價值觀念，為人類永續(xù)發(fā)展奠定了價值觀基礎(chǔ)。

（三）世界各民族和國家是命運共同體，要積極構(gòu)建全球生態(tài)倫理

習(xí)近平倡導(dǎo)人類命運共同體蘊含著構(gòu)建全球生態(tài)倫理的內(nèi)在旨趣和重建世界秩序的內(nèi)在要求。建設(shè)美麗世界，就需要世界各民族和國家樹立命運共同體理念，在全球生態(tài)治理中，要兼顧過去、現(xiàn)在和未來，要兼顧不同國家發(fā)展階段，要構(gòu)建共同而有區(qū)別的全球生態(tài)治理責(zé)任和義務(wù)分擔(dān)機制。在各國發(fā)展中，要秉持綠色低碳發(fā)展理念，消除各自為政、以鄰為壑，以實現(xiàn)“人類福祉最大化”為最高價值目標。在技術(shù)領(lǐng)域，反對技術(shù)壁壘，倡導(dǎo)全球共享生態(tài)技術(shù)，充分利用綠色生態(tài)技術(shù)造福人類。習(xí)近平提出的“人類命運共同體”“差別而又共同的生態(tài)責(zé)任論”“人類福祉最大論”“生態(tài)技術(shù)共享論”“綠色低碳發(fā)展論”等為全球生態(tài)治理提供了價值目標和共同愿景，為構(gòu)建全球生態(tài)倫理提供了中國方案，在生態(tài)價值觀方面超越了西方資本主義國家以自我為中心的生態(tài)治理觀。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足中國發(fā)展實際，既是對中國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性籌劃和思考，又是對全球生態(tài)治理難題的反思和解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊含的自然觀、方法論、制度觀、價值觀等方面的理論創(chuàng)新和超越維度，體現(xiàn)了習(xí)近平將生態(tài)治理放在人類發(fā)展史、人類生態(tài)治理史的角度加以把握的思想努力，展現(xiàn)了習(xí)近平作為世界大國領(lǐng)袖的世界視野和國際擔(dān)當(dāng)，對深入推進美麗中國和美麗世界建設(shè)具有重要引領(lǐng)和指導(dǎo)意義。