淺談苗繡發(fā)展傳承及其文化意義研究

王齊

河北美術(shù)學(xué)院

一、苗繡的起源

苗繡是指苗族內(nèi)部流傳的刺繡工藝，生成在貴州省各地的苗繡都擁有各自具有差異的形式和特點(diǎn)。

苗族的文化與中華民族的上古傳說(shuō)緊密地相連于一身，使得苗繡作品不但大膽奔放并且蘊(yùn)意豐富。苗繡工藝有其獨(dú)特性，至今仍保留著其原汁原味的傳統(tǒng)風(fēng)格，如繡法中的雙針鎖繡、辮繡、錫繡等，刺繡圖案在很大程度上通過(guò)夸誕變形的方法來(lái)重現(xiàn)苗族歷史及其信仰傳說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生了苗繡特有的藝術(shù)格調(diào)和民族風(fēng)格。

苗家女子精于紡織和刺繡，古文《開化府志》和《邱北縣志》都有關(guān)于這方面的記述。苗繡技法與表現(xiàn)形式繁多，苗族沒(méi)有自己的文字，就運(yùn)用了苗繡的圖案來(lái)描繪原始圖騰、記述歷史、再現(xiàn)民俗、慶賀節(jié)日，表達(dá)苗族人民的審美和生活愿景。按照歷史學(xué)家對(duì)于苗族歷史的普遍認(rèn)知，楚國(guó)是以古代苗族部落主要的活動(dòng)區(qū)域范圍為基礎(chǔ)建立的，主要承襲了苗族文化。地理環(huán)境造就的各個(gè)苗族部落分散聚居于大山各處，幾乎與外界環(huán)境相隔絕，致使苗繡未被外界同化而仍保持自己鮮明的特點(diǎn)。《尚書》記載：“串三苗于三危，以變西戎；放驩兜于崇山以變南蠻?！庇捎诮M成苗族的氏族部落大多分散居住，均有各自的裝飾藝術(shù)，通過(guò)各氏族間經(jīng)常的來(lái)往，裝飾圖形彼此鑒戒、彌補(bǔ)滲透，最終產(chǎn)生了整體苗繡的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、苗繡的種類及其發(fā)展傳承

貴州省是苗族的關(guān)鍵居住地，也是苗繡工藝發(fā)展傳承的重要地域。在這里苗繡由于部落分散所以其發(fā)展特點(diǎn)也不盡相同，類別可分為雷山苗繡、花溪苗繡以及劍河苗繡等。

貴州省雷山縣位于黔東南，是苗族的首要聚居地之一，這里是雷山苗繡的發(fā)源地。雷山苗鄉(xiāng)人民的衣飾直至今日仍富有自身的傳統(tǒng)特征，出色卓越的刺繡工藝和色彩鮮明的設(shè)計(jì)讓人贊不絕口，雷山苗服由苗衣、百褶裙和彩帶裙組成，衣服上的刺繡在顏色運(yùn)用上極為豐富，技法上也是變化多端。其紋飾則多數(shù)是動(dòng)植物及吉祥圖案，同時(shí)，還有一種特有的文字衣，主要是為了傳達(dá)內(nèi)心、表達(dá)心情和對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。雷山苗繡與形制相關(guān)聯(lián)的刺繡技法亦有其獨(dú)特性，如繡法中的雙針鎖繡和絲絮貼繡等，同時(shí)，在刺繡圖案上大膽運(yùn)用多維立體設(shè)計(jì)及譬喻、暗喻等表達(dá)手法呈現(xiàn)出別具風(fēng)情的民族審美特性。

貴陽(yáng)市花溪苗繡在苗繡技法發(fā)展傳承中也占有一席之地，主要傳承表現(xiàn)技法為花溪苗族挑花技藝。據(jù)記載，起初花溪苗族主要采用蠟染技藝，后來(lái)發(fā)現(xiàn)挑花可使得繡品色彩豐富，更具表現(xiàn)力和層次感，便逐漸在蠟染圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行挑花，挑花工藝便漸漸有了自己獨(dú)具特色的呈現(xiàn)技藝及創(chuàng)造手法。常見的挑花圖案包括牛頭、羊頭、浮萍、荷花、銅鼓、銀釵、太陽(yáng)、燈籠、燕子及苗王印等?；ㄏ缧闾艋妓嚲哂杏涗洑v史、表達(dá)愛情、描繪愿景等作用，同時(shí)，這種特殊技法可使得整件苗繡作品更加精美，具有很強(qiáng)的裝飾性?；ㄏ缋C特殊的挑花工藝讓其逐漸變成這支苗族的象征和記號(hào)。挑花在花溪苗族的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等日常生活中都有大量的運(yùn)用，使得這項(xiàng)有著較強(qiáng)藝術(shù)感和獨(dú)創(chuàng)性的工藝得以傳承。

劍河苗繡則主要以錫繡為代表，苗族錫繡以藏青色織布為介質(zhì)，將金屬錫絲條繡于紋樣中，銀白色的錫絲與傳統(tǒng)繡線對(duì)比鮮明、光澤度好且質(zhì)感較強(qiáng)，與苗族銀飾相輔相成，極為華麗。錫繡技藝獨(dú)特，做工周密、材料罕見且工藝龐雜，具備較高的觀賞和珍藏價(jià)值。其主要具有以下特點(diǎn)：首先，顏色鮮亮明快，苗繡中色彩主要為紅綠色，紋樣復(fù)雜多變，整體色相愈加燦烈華麗；其次，圖案形狀夸誕活躍，藝術(shù)源于生活，苗繡紋樣是對(duì)苗人真實(shí)生活的重現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)抽象進(jìn)行夸張變形再創(chuàng)造；最后，錫繡作品整體設(shè)計(jì)富有形式美和對(duì)稱感，各不相同的物象相互配合、宛然如生，富有濃郁的民族氣息和藝術(shù)感染力。以上特點(diǎn)讓劍河苗繡成為苗繡類別中極為重要的組成部分，不可抹去。

三、苗繡圖案的文化意義分析

圖案內(nèi)容的選擇是人們審美意識(shí)的反映。苗族同胞醇厚簡(jiǎn)樸、辛勞果敢、熱情好客，是人們眼中熱愛自然、對(duì)生活充滿希望和憧憬的民族。其在日常生活中經(jīng)常使用各種裝飾圖案，會(huì)借多種多樣的自然形象來(lái)體現(xiàn)歡慶祥瑞、年豐節(jié)氣等生活光景，借此體現(xiàn)內(nèi)心情感，祈求幸福安康。苗繡紋樣形式大多來(lái)自生活體驗(yàn)，其在藝術(shù)再現(xiàn)中根據(jù)藝術(shù)美的原則，聯(lián)系工藝加工的特征實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，以天馬行空的工藝表現(xiàn)，對(duì)整體間不同的部分進(jìn)行取舍，使之比現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物更明晰強(qiáng)烈。本文從苗繡圖案中的神獸紋樣、動(dòng)植物紋樣以及苗繡圖案的色彩特點(diǎn)來(lái)分析其文化意義。

首先，需要了解的是苗繡圖案中的神獸紋樣，因?yàn)槊缱迨莻€(gè)歷史悠久的民族，民族內(nèi)不同的分支為數(shù)盛多，而且在歷史不斷地演變中，慢慢出現(xiàn)了相對(duì)分散、互不同屬的特點(diǎn)。各地氏族有各自的主體內(nèi)容。例如，蠻氏族以鳳為代表，戎氏族以龍為代表，夔氏族以麒麟、獅子為代表等。苗族人認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，透過(guò)人們的聯(lián)想便形成了具有不同尋常的力量且寄托人類精神載體的某種神靈，記載神靈形象的載體便成為了圖騰。苗繡圖案中的神獸紋樣主要為龍、鳳以及麒麟，苗繡中的龍圖騰稱之為苗龍，其代表著吉祥富貴，是守護(hù)神獸。在苗族人民心中可以保護(hù)苗族世世代代的子孫幸福安康、繁榮昌盛。苗族人民將各種神獸圖騰用苗繡描繪出來(lái)，體現(xiàn)了其民族對(duì)自然萬(wàn)物的敬仰、對(duì)先人和圖騰的崇敬以及對(duì)民族精神的傳承弘揚(yáng)。苗繡中的神獸紋樣是古老民族內(nèi)心信仰的物化形式，是千百年來(lái)的精神積淀，具有深遠(yuǎn)的內(nèi)在表現(xiàn)。

其次，苗繡圖案中的動(dòng)植物紋樣是苗繡中最為豐富和多樣的，這些物象包括鹿、猴、狗、楓樹、桃李、牡丹、芙蓉、金瓜、蝴蝶、魚，等等。其中，鳥形圖案主要是代表男性，苗秀中的鳥類圖案具有較強(qiáng)的寫實(shí)性，最具代表性的“姬宇鳥”在苗族人看來(lái)是具有神奇力量的大鳥，形象千變?nèi)f化豐富多彩。在苗族人心中它代表著男性的勇敢堅(jiān)毅、無(wú)懼無(wú)畏，能夠?yàn)槿藗兘鉀Q困難，庇護(hù)他們。而代表女性的則是魚形圖案，在《中國(guó)生殖崇拜文化論》中有道“祖先以魚表現(xiàn)女陰，從中可以看出人們對(duì)魚的向往和欽慕，這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的羨慕，即這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的崇拜”。因此，魚的意義便和苗族繁衍后代息息相關(guān)，此后女子生育后代往往用魚形圖案表示。例如，苗族新婚新娘的服飾上就會(huì)運(yùn)用大量的魚形圖案，且皆是體型飽滿豐潤(rùn)，表示孕育、萬(wàn)世昌盛的含義。同時(shí)，苗族人心中的魚是可以不受限制隨處穿梭的，體現(xiàn)出了苗族人對(duì)自然和自由的追逐。在苗繡植物紋樣中，楓樹的運(yùn)用是最為廣泛的。楓樹是村寨護(hù)寨與風(fēng)水的圖騰，代表著神圣，傳說(shuō)蚩尤是苗人的先人，他死后化作了楓樹。楓樹顯現(xiàn)著他們先人的靈魂，與氏族的來(lái)源密不可分，苗族裝飾圖案內(nèi)容一般都來(lái)源于生活，而特定的生活條件使得苗族生活的地方植物種類繁多，俗語(yǔ)有云“靠山吃山，靠水吃水”，苗族人民接受著自然的饋贈(zèng)，以其特有的方式來(lái)感恩自然敬畏自然，將各種植物圖案應(yīng)用于苗繡之中，使其在人們?nèi)粘Ｖ械男蜗蟾用魑烂睢?/p>

最后，苗繡裝飾紋樣種類繁多，苗繡的色彩關(guān)系與圖案形象相輔相成，讓人產(chǎn)生最直接的視覺(jué)感受，對(duì)苗繡賦予了更富有感情的美感。與其他刺繡不同的是苗繡色彩和圖案關(guān)系反差較大，其中，最常運(yùn)用的色彩為紅、黑、青等。史籍中多有記載苗族“好五色衣裳”，其在配色上沒(méi)有禁忌，用紅配綠、紫配綠、紫配黑，人們常識(shí)中覺(jué)得不相匹配的色彩組合，在苗繡中卻達(dá)到了意想不到的效果，夸張卻又和諧。質(zhì)樸而自由的表現(xiàn)形式是真正的“道法自然”，苗繡圖案的豐富源于其豐富的精神世界，紋飾有他們對(duì)傳統(tǒng)的傳承，有對(duì)自然的摹擬，有他們對(duì)美好事物的超時(shí)空歸納。

四、苗繡的文化價(jià)值意義及其發(fā)展問(wèn)題分析

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類向未來(lái)邁進(jìn)的腳步不斷加快，舍棄了本該對(duì)的事情，也忽略了應(yīng)該重視和發(fā)揚(yáng)光大有傳承和保護(hù)意義事物的價(jià)值，這是人類歷史和文明不可或缺的譜寫方式，且以千百年的古老藝術(shù)精神傳承著中華民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代人們追求方便快捷，這種耗時(shí)費(fèi)力的傳統(tǒng)手工藝漸漸衰敗，其生存條件岌岌可危。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，苗繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其超卓?jī)?yōu)美的工藝和無(wú)與倫比的銀飾讓人驚嘆，已被認(rèn)證為是最華麗的刺繡工藝。如果現(xiàn)在放任不管，就等同于親手毀滅這一民族工藝。媒體報(bào)道稱，百年后，中國(guó)人要研究苗族的服飾文化，或許要到法國(guó)的博物館來(lái)研究。

中國(guó)少數(shù)民族僅占總?cè)丝诘?%，其貧困人口卻占中國(guó)貧困人口的1/3，少數(shù)民族社區(qū)女性在發(fā)展規(guī)劃決策中缺乏話語(yǔ)權(quán)。少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富文化資源，但缺乏將文化資源化為生計(jì)手段的觀念，機(jī)構(gòu)運(yùn)作和商業(yè)管理的能力欠缺，這些都將成為日后推進(jìn)項(xiàng)目的主要目標(biāo)。幫助、協(xié)助少數(shù)民族社區(qū)女性將苗繡工藝傳承下去，發(fā)展出去，讓其身在家鄉(xiāng)就能實(shí)現(xiàn)脫貧致富。首先，要盡快將苗繡的專門技藝與圖飾申請(qǐng)專利保護(hù)，保證其知識(shí)產(chǎn)權(quán)和民族藝術(shù)資源不受侵權(quán)；其次，要在繡品的推廣上更廣泛地賦予其地方民族文化元素，使其神秘的審美觀念和趣味更為人所知；最后，應(yīng)建立包括網(wǎng)絡(luò)銷售在內(nèi)的更多銷售渠道，在這方面地方政府應(yīng)有所作為，如斯，方不至于使苗繡工藝到達(dá)瀕臨失傳的地步。

五、結(jié)語(yǔ)

苗繡能發(fā)展到今天，憑借的不只是其豐富的圖案紋樣和超絕的刺繡工藝，還有隱藏在身后的鮮明的民族特征。苗繡是苗族文化代表符號(hào)，在時(shí)間歲月的浸潤(rùn)中慢慢傳承、演變和創(chuàng)新，愈發(fā)深化了苗繡圖案的語(yǔ)言與內(nèi)容，以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代印記走向世界。在更加注重保護(hù)民族文化設(shè)計(jì)的當(dāng)下，苗繡的藝術(shù)價(jià)值不斷地為人所了解，而且會(huì)被大量地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。傳承每時(shí)每刻、不分大小，是人類生活延綿的一部分，苗繡就是人們不能放棄的偉大遺產(chǎn)。