話語即權(quán)力：受眾對土味視頻的闡釋
——基于對B站賬號“土味角蟲”彈幕文本分析

程明 南京大學(xué)

1 引言

隨著移動短視頻時(shí)代的興盛，大量土味視頻流行于網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生了諸如社會搖、土味情景劇、土味吃播等類型的土味視頻。土味視頻經(jīng)過幾年的興盛發(fā)展已經(jīng)積累了穩(wěn)定的受眾群，但學(xué)界對于土味視頻仍未有統(tǒng)一的定論。近年來，土味視頻的發(fā)展已經(jīng)超出平臺的局限。B站的“土味角蟲”UP主從2018年開始固定從快手上搬運(yùn)土味視頻，在快手上興盛的土味視頻是如何被另一個移動短視頻平臺所接納或排斥的？本文通過訪談，首先概括受眾對土味的定義。并通過對B站土味視頻的彈幕分析，探索受眾是如何觀看或參與到土味視頻中的。

2 受眾共同闡釋規(guī)則：什么是“土味”？

2.1 與農(nóng)村有關(guān)的背景

夾雜著口音的普通話、地地道道的方言、農(nóng)村的穿著打扮、農(nóng)村的環(huán)境背景等是構(gòu)成土味的重要元素。正如一個受訪者說到“這種土味視頻肯定是跟農(nóng)村很相關(guān)，無論是他們的穿著還是口音，都充滿農(nóng)村氣息?！?/p>

2.2 怪異的表演風(fēng)格

這種“怪異”體現(xiàn)在視頻表演形式上的浮夸和表演者行為上的尷尬。受眾眼中，土味視頻表演者的怪異行為與現(xiàn)實(shí)中如規(guī)蹈矩的世界形成強(qiáng)烈的反差。在現(xiàn)實(shí)世界中人類被教導(dǎo)如何演繹成一個正常的社會人，而在土味視頻里，受眾可以看到表演者們在鏡頭面前生吃活物、中年婦女模仿猩猩的行為習(xí)慣或者重度肥胖的婦女被一群身材瘦削的男人抬著等等。大量土味視頻是通過模仿動物生活習(xí)性和交流方式來獲取受眾注意力，用強(qiáng)烈對比給觀眾造成視覺上的怪異感。土味視頻成為一個另辟于主流話語之外的小世界。在這里，“怪異”和“尷尬”是成為土味視頻的基本元素。

2.3 無內(nèi)涵的內(nèi)容劇情

土味視頻在內(nèi)容上低俗、無意義，這似乎已經(jīng)成為大多數(shù)受訪者的一個共識。有些土味情景劇的劇情虛假造作，“演”的痕跡太重。由于時(shí)長的限制，一則十幾秒的短視頻幾乎表達(dá)不了什么深刻的意義。而在如今流量至上的自媒體時(shí)代，為了抓住用戶注意力，吸引更多受眾，很多視頻表演者往往想著如何博取眼球、賺取流量，而這種結(jié)果的代價(jià)則是在內(nèi)容質(zhì)量上的犧牲。然而，就是這樣無內(nèi)涵甚至有些低俗粗鄙的內(nèi)容，也讓有些深度土味視頻愛好者著迷。他們的回答很簡單：“這些內(nèi)容很low，但是能給我?guī)砜旄?，這種快感是直接的、純粹的快樂。不像我看電影看書，我可能還要思考一下才能發(fā)現(xiàn)笑點(diǎn)?！?/p>

3 話語即權(quán)力：主流文化對于土味文化的權(quán)力審視

本文通過對B站上的“土味角蟲”up主的土味視頻的彈幕進(jìn)行文本分析，歸納出三種受眾話語。

3.1 意義再造：“接合”

意義再造是指受眾對特定文本進(jìn)行解構(gòu)之后，并賦予其新的內(nèi)涵的過程。其中，土味情景劇是觀眾進(jìn)行意義再造最多的部分。這時(shí)候，受眾已經(jīng)參與到土味視頻內(nèi)容中，成為土味內(nèi)容意義的再闡釋者，隨后會有兩種結(jié)果出現(xiàn)：一是受眾對土味視頻的解構(gòu)與原先的作品達(dá)到一種i°接合i±，即意味彈幕與原作品相輔相成，讓后來觀看的受眾能夠理解原視頻或更覺得其幽默有趣，這樣的土味視頻變得更具有觀賞性。當(dāng)彈幕中出現(xiàn)“正道の光”時(shí)，往往是受眾對于一些表達(dá)兄弟情仇的土味情景劇的解構(gòu)。這類土味情景劇類似日本上世紀(jì)80年代的警匪和黑幫文化，用日文i°のi±代指中文i°的i±。二是受眾賦予土味視頻新的意義和趣味，這樣受眾所接受的內(nèi)涵與創(chuàng)作者原先表達(dá)的內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。在土味視頻的觀看中，受眾從臺詞或劇本i°挑刺兒i±，相當(dāng)于讓視頻創(chuàng)作者i°下不了臺i±。除了土味情景劇，土味走秀、社會搖等土味視頻中也會出現(xiàn)意義再造。

3.2 區(qū)隔：i°您也配 i±

隨著商業(yè)差異化競爭的促動，媒體窄播化、分布化趨勢的日益凸顯，且因不同的新媒體不斷強(qiáng)調(diào)個性化發(fā)展，使大眾的審美趣味不斷區(qū)隔。很多受眾都在觀看視頻時(shí)候直接將這種區(qū)隔表達(dá)出來，用區(qū)隔話語直接將在主流文化中的“我”與土味視頻創(chuàng)作者的“你”區(qū)分開來，體現(xiàn)出“我們”的一種高高在上的權(quán)力視野。在土味視頻中，這種區(qū)分可能是指背景音樂、服裝、名人名言等要素上。當(dāng)受眾認(rèn)為視頻表演者不夠資格使用這些要素時(shí)，便會直言不諱地打出彈幕，以宣示i°我i±和i°他i±之間的區(qū)別和隔閡。其實(shí)，這種區(qū)隔是社會階層的不斷撕裂在審美層面上的體現(xiàn)。盡管技術(shù)賦權(quán)讓更多平凡人獲取注意力，流進(jìn)大眾視野，但是現(xiàn)實(shí)是技術(shù)仍然抵抗不了根深蒂固的社會規(guī)則：社會階層的日益分化和區(qū)隔。

3.3 態(tài)度表達(dá)

態(tài)度表達(dá)是受眾彈幕中最為常見的，因?yàn)楹芏嗍鼙娂炔⒉辉富ň⑴c到土味視頻的意義再造中，也不愿殘酷地將自己與他們區(qū)隔開來，而是選擇一種更為直接的、不費(fèi)力氣的方式來觀看土味視頻。根據(jù)彈幕分析，受眾在觀看土味視頻時(shí)的態(tài)度表達(dá)有五點(diǎn)。

一是i°諷刺i±。這種諷刺可以用在某個地域、某種口音或某種類別的人身上。無論是非主流裝束，還是長相怪異；無論是講人生道理，還是表演愛恨情仇；無論是無剪輯，還是含特效，受眾都可以對土味視頻的表演者進(jìn)行諷刺。

二是i°不屑i±。當(dāng)土味視頻沒有達(dá)到受眾的期待時(shí)，受眾就會表達(dá)不屑。而這種期待，對于受眾來說，是希望該視頻要包含足夠的土味。此外，對于表演者支支吾吾的說話方式，受眾往往直接用“話都說不清楚”來表達(dá)不屑。

三是i°侮辱i±。這種侮辱主要用于表演者外貌上，當(dāng)視頻中超過三人以上的表演者，他們穿著緊身褲和豆豆鞋自拍時(shí)，彈幕便會出現(xiàn)較多的侮辱詞匯。

四是i°厭惡i±。這類彈幕往往攻擊性較強(qiáng)，主要用于土味吃播中。

五是i°戲訪i±。這主要體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)用語的模仿上。受眾跟風(fēng)模仿網(wǎng)絡(luò)用語，并不是對土味視頻創(chuàng)作者真的崇拜，實(shí)則是用狂歡的態(tài)度來解構(gòu)存在于主流社會中的規(guī)則，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)受眾不僅是單純地通過直接評價(jià)來表達(dá)他們對“土”的認(rèn)知。更多的是，通過一種話語解構(gòu)后的反諷和嘲笑來“把玩”這種土味視頻，用精英主義的視角去審視這些所謂的低俗文化。?？轮赋觯骸霸捳Z的背后存在著一套權(quán)力關(guān)系，權(quán)力是透過話語發(fā)揮作用的東西，因?yàn)樵捳Z本身是權(quán)力關(guān)系策略裝置中的一個元素?！?受眾在對土味視頻的話語表達(dá)中，無不體現(xiàn)其背后的權(quán)力從屬關(guān)系。權(quán)力則意味著i°不平等i±，商業(yè)則意味著i°消費(fèi)性i±。當(dāng)趣味被不平等地、消費(fèi)性地觀看或戲仿，這種觀看既不是審美欣賞，也不具有嚴(yán)肅的目的性，而是一種“歧賞”2。值得注意的是，這種歧視不僅存在于觀眾與土味視頻表演者之間，也存在于不同短視頻平臺之間——B站對快手短視頻平臺的歧視。

4 結(jié)語

無論是訪談，還是對受眾彈幕的文本分析，都會發(fā)現(xiàn)B站受眾對土味視頻蘊(yùn)含了極為復(fù)雜的情感態(tài)度。一方面觀看者能從土味視頻中獲得直接的視覺快感，這種快感是直接的、純粹的、不加思索的快樂。所以，土味視頻被眾多受眾戲稱為i°快樂源泉i±，能夠達(dá)到疏解現(xiàn)實(shí)壓力的目的。另一方面，觀看者仍然對土味視頻或土味創(chuàng)作者存在反感和厭惡態(tài)度。受眾往往用居高臨下的“批判”態(tài)度，把土味視頻表演者當(dāng)作被“歧賞”的對象，通過貶低性詞匯將自己與他們區(qū)隔。當(dāng)土味視頻被搬運(yùn)到其他短視頻平臺，它們脫離原有的受眾群，進(jìn)入到新的文化流派的視野中，土味視頻和土味表演者便會成為被B站受眾嘲諷和解構(gòu)的對象，也正是印證了主流文化與亞文化的權(quán)力從屬關(guān)系在短視頻平臺的再現(xiàn)。、