桃源木雕的審美意境研究

任思閩 王勝

摘要：桃源木雕是發(fā)源于武陵山尾脈沅澧流域的一種民間木雕，題材豐富，造型獨(dú)特，藝術(shù)范式謂是渾厚大氣不失細(xì)膩、夸張沖突不失整體、樸素質(zhì)拙不失美感，圓潤飽滿不失留白，其整體審美意境蘊(yùn)含著多面的融合。桃源木雕瑞獸造型是桃源木雕造型之經(jīng)典，其造型為現(xiàn)實(shí)動(dòng)物肢解重組或現(xiàn)實(shí)動(dòng)物本體象征重組的構(gòu)象，是人民心理需求與信仰的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：桃源木雕;意境

桃源木雕的“貘”造型與實(shí)際貘本體有所差分，差分是由審美主體不同的情感認(rèn)知帶來的，作為現(xiàn)實(shí)動(dòng)物本體象征重組的人心營構(gòu)之象，是實(shí)際空間中為數(shù)不多可對(duì)應(yīng)實(shí)際動(dòng)物的造型?！磅痹煨驮诒倔w外形特點(diǎn)上加以木雕匠人的臆造，其審美意境只有在審美主體的腦海中才浮動(dòng)、呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生碰撞、情感、信念、產(chǎn)生美，自然引入意境。

一、存于虛實(shí)兩境的瑞獸造型

人作為審美主體，在不同的歷史階段、文化氛圍中，人的觀念、標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化，因此桃源木雕瑞獸造型在審美活動(dòng)中經(jīng)歷了一定的演變，除龍、鳳、麒麟特征明顯的神化動(dòng)物外，出現(xiàn)系列以龍、鳳、麒麟特征為基礎(chǔ)的衍生瑞獸造型。瑞獸造型及其表達(dá)的精神世界是借助現(xiàn)實(shí)動(dòng)物符號(hào)與審美情感虛擬出來的。虛擬是藝術(shù)的本真樣式，這種虛擬造型的表象與內(nèi)在為相互依存的整體。這些瑞獸造型在民間無準(zhǔn)確的定義和說法，是審美主體自由創(chuàng)造的虛擬造型，虛擬造型刻于木上，便呈現(xiàn)為可見的實(shí)際造型。

其中貘本體是現(xiàn)實(shí)存在最原始的奇蹄類動(dòng)物（圖1），保持前肢四趾后肢三趾等原始特征，體型似豬但大于豬，軀體粗壯笨重，鼻端向前突生可自由伸縮，尾極短，植食性，是桃源木雕匠人雕刻創(chuàng)作中基礎(chǔ)的形象?！磅痹煨驮诒倔w基礎(chǔ)上多有變化，如“貘”造型（圖2）尾粗壯圓長，身體毛密，頸部和頭冠上生有短而直的鬣毛，銅鈴大眼;“貘”造型（圖3）尾結(jié)實(shí)細(xì)長，小眼圓耳，前胸呈節(jié)狀;“貘”造型（圖4）身型圓潤，毛被稀少，尾較前二者短，但耳極尖極長。鼻端向前突生為辨別“貘”造型的依據(jù)，是最為經(jīng)典而獨(dú)一無二的特征。

這里的“貘”造型或許在他人眼中與貘毫無聯(lián)系，但作為純粹的藝術(shù)形象無需被精準(zhǔn)定義，應(yīng)隨心所感，自由自在。美是外在形式和內(nèi)在狀態(tài)的沖突與融合，重組的造型是矛盾的、虛擬的、模糊的也是和諧的、實(shí)際的、清晰的?！磅痹煨吞搶?shí)相生，它們?cè)谠煨蛣?chuàng)作的過程中生成特定形象，既存在于實(shí)境，也存在于虛境。

二、客觀環(huán)境下的情趣與氛圍

桃源木雕里獨(dú)有的“貘”造型之所以產(chǎn)生，必然離不開特定的生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)作藝術(shù)造型的審美活動(dòng)中，其特定的審美人文氛圍則受自然地理及社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響。

（一）客觀的生態(tài)環(huán)境

桃源縣地處沅水中下游，設(shè)有沅水河上最大的碼頭，外能通五湖、內(nèi)可接高山，地理位置得天獨(dú)厚、易守難攻，戰(zhàn)亂時(shí)期頗少受外界影響，桃源人民長期處于安定平和、豐水肥田、精神富足的生活狀態(tài)，堪稱“世外桃源”。

因水利運(yùn)輸便利，從而吸引大量商人集聚于此風(fēng)水寶地，桃源人民從商致富，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大戶人家通常會(huì)招收木雕匠在院宅里做長工，雕刻日常所需的木質(zhì)家具用品、房屋構(gòu)件，以及為小輩準(zhǔn)備豐厚的嫁妝和聘禮。木雕匠在戶主院內(nèi)靜心專注于雕刻作品，不受外界影響，衣食住皆無憂，且戶主對(duì)雕刻內(nèi)容一般只定其主題性，圖案與樣式要求不作具體限制，予以木雕匠足夠的創(chuàng)作發(fā)揮空間。由此可知，在木雕需求的市場(chǎng)下，慢工細(xì)活下的桃源木雕質(zhì)相上乘、趣味橫生、寓意祥瑞，不僅獲得人們喜愛，還助于營造良好的審美氛圍。傳統(tǒng)社會(huì)中的木雕已超出其本體的實(shí)用形式，成為桃源人民表達(dá)美好愿望和追求生活儀式感與信仰的一種具有深刻精神內(nèi)涵的社會(huì)活動(dòng)，由此形成一個(gè)良性循環(huán)的、有生命力度的審美人文氛圍。

（二）“貘”造型的情趣與氛圍

桃源人民世世代代生活愜意，社會(huì)環(huán)境和諧，百姓豐衣足食，品格淳樸、隨性、粗曠、不拘小節(jié)。桃源木雕匠在當(dāng)時(shí)審美人文氛圍的熏陶下，所雕刻的作品渾厚大氣，輪廓圓潤、邊緣平滑，不糾于精細(xì)處;構(gòu)圖飽滿且講究留白，透有強(qiáng)烈對(duì)比;造型生動(dòng)、比例夸張，畫面蘊(yùn)有一股拙氣。以上藝術(shù)特色均可體現(xiàn)在刻有“貘”造型的雕板內(nèi)，加入其他圖案樣式的場(chǎng)景大都表現(xiàn)著活潑純真、歡樂美好的情感趣味與氣韻靈動(dòng)、我心由我的氛圍。

“貘”造型與其他動(dòng)植物的不同組合營造出各式情趣與氛圍，如尾巴高翹、昂首闊步走在花株間的“貘”造型驕傲霸氣（圖2）;一頭貘抬首追著喜鵲、另一頭貘回首扭身，兩頭來回奔跑嬉鬧的“貘”造型喜慶祥瑞（圖3）;花草茂密間，駐留沉于進(jìn)食的“貘”造型生氣栩栩（圖4）。造此畫面，是因古人希望自己足不出戶，也能抬頭便見一派千里之外的美景，鳥語花香、生機(jī)勃勃，在四方天地里隨時(shí)隨地陶冶情操，感悟大自然的奧妙，沉醉于木雕創(chuàng)造的藝術(shù)世界里享受“超然物外，自由自在”的生命境地。

三、主觀心境下的聯(lián)想與幻想

桃源木雕創(chuàng)作的物是審美活動(dòng)的實(shí)際表現(xiàn)，所傳達(dá)的意是審美活動(dòng)的理想表現(xiàn)，創(chuàng)作中更強(qiáng)調(diào)“意”，即內(nèi)在的審美心境。內(nèi)在心境是審美主體對(duì)客觀環(huán)境回應(yīng)的精神情感和轉(zhuǎn)化，是一種特定的心理，是引來的聯(lián)想與幻想，是積習(xí)在心境中的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信仰等。

（一）主觀的審美心境

桃源人民的內(nèi)心將桃源木雕看作是對(duì)自然與生命的領(lǐng)悟，是他們根植于客觀生態(tài)環(huán)境的一種精神風(fēng)貌，他們的主觀精神世界，是長久以來形成在自己內(nèi)心的習(xí)慣?！耙蛐脑炀?，以手運(yùn)心”，木雕匠人以自己的心性精神情感，寄寓于實(shí)境中，經(jīng)由聯(lián)想、幻想而創(chuàng)造出一種虛擬的境界，這便成為自身個(gè)性的審美心境。

木雕匠人在創(chuàng)作狀態(tài)中一切了然于胸，這些是無法用準(zhǔn)確的語言來表達(dá)，即不可言傳，只可意會(huì)的一種主觀心境體驗(yàn)。匠人各有心性，從作品可感受因心性迥異帶來視覺與情感意境的差異，如德才美兼?zhèn)涞慕橙怂鶅A其心力雕刻的作品，必定多有幾層意境與更高的格局。

桃源木雕突出展現(xiàn)了桃源人民心中所寓之物的神韻，“雕自然之物借以喻人的生命精神”，是中國人特有的審美心理，這種審美心理體驗(yàn)是一種分析與綜合、邏輯與推理、感性與理性的心靈神會(huì)。如兩只蝙蝠刻門窗，喻雙福臨門;松鼠吃葡萄，喻萬代綿長;梅蘭竹菊，喻傲幽堅(jiān)淡;白鷺蓮荷，喻一路連科;床架上刻瓶器，喻歲歲平安......都是觀其外在造型后還需聯(lián)想與幻想，領(lǐng)會(huì)其中某種內(nèi)在的情感和意蘊(yùn)。

（二）“貘”造型的精神想象

審美主體于外在生態(tài)環(huán)境與內(nèi)在審美心境的互融互動(dòng)下，“貘”造型引發(fā)種種聯(lián)想和想象?！磅痹煨陀|發(fā)精神聯(lián)想與幻想的表達(dá)可見白居易古文作品《貘屏贊》，“貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風(fēng)，每寢息，常以小屏衛(wèi)其首。適遇畫工，偶令寫之......”白居易本有頭痛問題，請(qǐng)畫工將貘的圖樣畫于屏風(fēng)上，因其皮毛保溫而形象辟邪，果然此后頭便不再為吹風(fēng)所苦。

另在現(xiàn)代人的臆造傳說中有一種會(huì)食人噩夢(mèng)的神獸“夢(mèng)貘”，以夢(mèng)為食，吞噬夢(mèng)境也可使被吞噬的夢(mèng)境重現(xiàn)。以此可知，桃源木雕瑞獸造型出現(xiàn)“貘”造型的緣由，是為驅(qū)寒辟邪除夢(mèng)靨，寄希望于信仰求得健康安寧。

人在現(xiàn)實(shí)生命境界中受各種條件、境遇的制約、支配，只有把想象的、虛幻的生命境界融入現(xiàn)實(shí)生命境界之中，才能獲得身心滿足?！叭收咭娙?，智者見智”，不同審美主體有各自的心理需求，因而對(duì)“貘”造型的精神解讀不盡相同。正是為了滿足審美主體心理某種需求的本質(zhì)，作為審美對(duì)象的“貘”則更具有審美價(jià)值與意義。

結(jié)語

荊浩在《筆法記》中說：“度物像而取其真。似者得其形遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛?！碧以茨镜竦摹磅痹煨涂赏ㄆ鋮⒖迹赫婕幢菊妫刺以慈说木裥枨?似即形似，“貘”造型中審美主體重其真，并未對(duì)形完全機(jī)械摹仿與表面理解;氣質(zhì)則指心理呈現(xiàn)的活力神韻與精神想象。不僅“貘”造型，其他瑞獸造型亦可通其理，因此，瑞獸造型定為真者，是心理的創(chuàng)造，即心造。審美主體心造出虛實(shí)兩境相得益彰的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了意興盎然的藝術(shù)氣氛;迸發(fā)著的寓意深遠(yuǎn)藝術(shù)想象，最后無形中成就這獨(dú)一無二的審美意境。

作者簡(jiǎn)介：任思閩（1995.10-），女，漢族，籍貫：江西贛州人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)

王勝（1997.01-），男，漢族，籍貫：湖南永州人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)

項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：CX20200539）