濰坊風(fēng)箏的發(fā)展與保護(hù)

王清水，趙雪霞

濰坊風(fēng)箏的發(fā)展與保護(hù)

王清水，趙雪霞

華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢，430079。

風(fēng)箏是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，濰坊風(fēng)箏更是在諸多民族民間體育項(xiàng)目中脫穎而出。隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷向前，西方體育文化的侵襲，我國(guó)很多民族體育文化不斷遭受著沖擊，濰坊風(fēng)箏亦是如此。本文以濰坊風(fēng)箏作為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法，田野調(diào)查法，邏輯推理等研究方法，對(duì)濰坊地區(qū)的風(fēng)箏進(jìn)行考察。研究表明：濰坊風(fēng)箏在發(fā)展過(guò)程中存在技藝傳承受到了阻礙，傳播力度不夠，市場(chǎng)化沖擊下創(chuàng)新性缺乏等問(wèn)題。建議：拋開(kāi)傳統(tǒng)傳承理念、加大宣傳力度、風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園、打造濰坊風(fēng)箏知名品牌等對(duì)策。

民族民間體育；濰坊風(fēng)箏；發(fā)展；路徑

風(fēng)箏的發(fā)源地在中國(guó)，它是中華民族文化寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠。風(fēng)箏作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族民間體育項(xiàng)目，與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等相融合，極大的豐富了風(fēng)箏的文化內(nèi)涵，也提升了其內(nèi)在價(jià)值，在人們的日常生活中扮演者不可或缺的重要角色，它不僅可以愉悅身心，更可達(dá)到明目、健身、交友等目的，豐富人們的文化娛樂(lè)生活。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化發(fā)展的快速時(shí)期，民族民間體育的發(fā)展被逐漸邊緣化乃至忽視其傳承和當(dāng)下的發(fā)展，反觀濰坊風(fēng)箏在當(dāng)今新的時(shí)代背景環(huán)境下，仍然能夠得到如此發(fā)展，于其本身存在的優(yōu)勢(shì)以及濰坊本地的環(huán)境、習(xí)俗、領(lǐng)導(dǎo)的重視和對(duì)外交流等因素有著密不可分的聯(lián)系。研究濰坊風(fēng)箏的傳承和發(fā)展對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有借鑒意義。

1 風(fēng)箏的起源與發(fā)展

1.1 中國(guó)風(fēng)箏起源說(shuō)

對(duì)于中國(guó)風(fēng)箏到底起源與何時(shí)，歷史學(xué)家們并沒(méi)有下一個(gè)明確的結(jié)論，所以就有了以下3種說(shuō)法。（1）風(fēng)箏是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“木鳶”演變而來(lái)的。先秦古籍中關(guān)于墨子、公輸子制“木鳶”的記載，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》云：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗?！薄赌印攩?wèn)》上說(shuō)：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下[1]。”（2）韓信是風(fēng)箏的發(fā)明者，宋人高承在《事物紀(jì)原》中說(shuō)到：“俗謂之風(fēng)箏，古今相傳，云是韓信所作。高祖之征陳稀也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠(yuǎn)近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣[2]?！保?）風(fēng)箏是在南北朝時(shí)期被發(fā)明的?！赌鲜贰ず罹皞鳌酚涊d，南朝梁太清三年（公元549年），侯景叛亂，包圍了京都建康（今南京），攻破了外城，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和文武百官均被困于臺(tái)城內(nèi)，與城外援軍隔斷了音訊。有羊車(chē)兒獻(xiàn)計(jì)，作紙鴉，系以長(zhǎng)繩，因西北風(fēng)而放[3]。

我國(guó)對(duì)于風(fēng)箏的史料記載并沒(méi)有多少，僅僅是略微提及，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文獻(xiàn)資料提供查詢(xún)，因此眾多學(xué)者無(wú)法準(zhǔn)確給出風(fēng)箏起源的說(shuō)法。我國(guó)古代風(fēng)箏的制作材料大都是那些不易保存的絲帛、竹木和紙張?jiān)贫傻?，很難進(jìn)行長(zhǎng)期的保存，這也使得風(fēng)箏起源的考證無(wú)從下手。雖然大多數(shù)歷史學(xué)家無(wú)法給出明確的答案，但風(fēng)箏的發(fā)源地在中國(guó)是無(wú)可爭(zhēng)議的。

1.2 濰坊風(fēng)箏的起源與發(fā)展

關(guān)于濰坊風(fēng)箏的起源，在查閱的歷史資料中并沒(méi)有查到準(zhǔn)確的實(shí)例來(lái)證實(shí)其起源何時(shí)，但是任何文化事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都是脫離不了大的歷史文化背景的。作為比較典型的民間民俗體育文化之一的濰坊風(fēng)箏，其歷史起源和發(fā)展也自然是在中國(guó)風(fēng)箏的起源和發(fā)展的大背景之下誕生和發(fā)展起來(lái)的。

據(jù)史料記載，風(fēng)箏自宋代開(kāi)始在濰坊民間興起，到明清時(shí)期便已經(jīng)遍及民間，到了清代，更是有專(zhuān)門(mén)的風(fēng)箏制作的手工藝者出現(xiàn)，無(wú)論是在風(fēng)箏的繪畫(huà)技巧還是在風(fēng)箏的扎制技術(shù)上，都有了極大的改進(jìn)，使濰坊風(fēng)箏更具自身特色。據(jù)《濰縣志》記載，在清明時(shí)節(jié)，孩子們玩放紙鳶，其所做的紙鳶都各不相同，造型各種各樣，除了動(dòng)物的風(fēng)箏之外，還出現(xiàn)了人物畫(huà)像為題材的新式風(fēng)箏，人物形象惟妙惟肖，做工也是相當(dāng)靈巧。隨著濰坊風(fēng)箏的制作手藝越來(lái)越好，在民間出現(xiàn)了大量的專(zhuān)門(mén)扎制風(fēng)箏的風(fēng)箏鋪，人們對(duì)于風(fēng)箏的需求量越來(lái)越大，風(fēng)箏交易逐漸頻繁，外加風(fēng)箏種類(lèi)逐漸增加，風(fēng)箏集市也應(yīng)運(yùn)而生。

在新中國(guó)成立前期，在搞大生產(chǎn)的時(shí)期以及“文化大革命”時(shí)期，人們無(wú)法再正常進(jìn)行風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)，風(fēng)箏被閑置在一旁“靜靜躺著”，被人們所遺忘，濰坊風(fēng)箏的發(fā)展已然進(jìn)入了谷底。改革開(kāi)放以來(lái)，濰坊風(fēng)箏迎來(lái)了屬于它的春天。隨著中外交流日漸頻繁，濰坊風(fēng)箏作為一項(xiàng)表演，經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行規(guī)模不等的放飛表演和風(fēng)箏展覽的活動(dòng)，使濰坊風(fēng)箏逐漸走出國(guó)門(mén)，走進(jìn)人們的視野。從此，濰坊風(fēng)箏的發(fā)展穩(wěn)步向前，成為了中國(guó)乃至國(guó)際上一顆耀眼的“明星”。

1.3 濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)

1982年，濰坊風(fēng)箏受邀參加上海市旅游公司、上海市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的上海淀山湖國(guó)際風(fēng)箏交流活動(dòng)。在這次交流活動(dòng)上，濰坊風(fēng)箏以傲人的姿態(tài)呈現(xiàn)在了世人的面前，在美國(guó)西雅圖風(fēng)箏協(xié)會(huì)主席大衛(wèi)·巧克利先生的提議下，濰坊市政府與山東旅游局最終決定舉辦濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，于是，1984年4月1日，第1屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)在濰坊成功舉辦，至今已舉辦36屆。1988年，在第5屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)上召開(kāi)主席團(tuán)會(huì)議，一致推選濰坊為“世界風(fēng)箏都”。1989年，第6屆風(fēng)箏會(huì)期間成立了由美國(guó)、日本、英國(guó)等16個(gè)國(guó)家和地區(qū)風(fēng)箏組織的國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)，總部設(shè)在濰坊。

自濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)舉辦以來(lái)，已經(jīng)給濰坊整個(gè)地區(qū)帶來(lái)了翻天覆地的變化。濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)作為一個(gè)向世人展現(xiàn)濰坊風(fēng)箏風(fēng)采的大舞臺(tái)，使濰坊風(fēng)箏越來(lái)越被人們所喜愛(ài)，隨著制作工藝的不斷更新，濰坊風(fēng)箏的種類(lèi)也在不斷增加，市場(chǎng)需求量也逐漸增加，隨著與現(xiàn)代體育結(jié)合誕生的沖浪風(fēng)箏、特技運(yùn)動(dòng)風(fēng)箏等產(chǎn)品體系，更是遠(yuǎn)銷(xiāo)歐美等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，銷(xiāo)售額也在逐年提升。與此同時(shí)，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)為濰坊城市的旅游行業(yè)起到了極大的帶動(dòng)作用。濰坊風(fēng)箏會(huì)作為濰坊旅游的直接吸引物，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)濰坊進(jìn)行游覽和參觀，每年都會(huì)有大量游客因?yàn)闉H坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)造訪濰坊。依托國(guó)際風(fēng)箏會(huì)開(kāi)發(fā)的全稱(chēng)1300多里，涵蓋24個(gè)景點(diǎn)，3個(gè)民俗旅游村莊、4個(gè)博物館的“千里民俗旅游線路產(chǎn)品”，不僅成功激活了一批靜態(tài)旅游產(chǎn)品，而且還有效帶動(dòng)了濰坊旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展[4]。

2 濰坊風(fēng)箏興盛的緣由

2.1 濰坊地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣為風(fēng)箏的傳承提供了良好的基礎(chǔ)

在清代道光年間的詩(shī)人郭麟在《竹枝詞》中寫(xiě)道“一百四日小寒食，冶游爭(zhēng)上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂草新來(lái)春燕多”，寫(xiě)的是在寒食節(jié)之際，人們紛紛在白浪河旁踏青、嬉戲、放風(fēng)箏、蕩秋千的場(chǎng)景。清明時(shí)節(jié)，白浪河正值枯水時(shí)期，寬闊的河道為風(fēng)箏放飛提供了廣闊的場(chǎng)地。在乾隆二十五年的《濰縣志》中記載：“清明，童子放紙鳶”。說(shuō)明在清明時(shí)節(jié)，就已經(jīng)有了孩童放風(fēng)箏的習(xí)俗。初春，乍暖還寒時(shí)候，天氣很好，比較適合戶外運(yùn)動(dòng)，放風(fēng)箏剛好作為一項(xiàng)相對(duì)活動(dòng)強(qiáng)度不高且具有象征意義的戶外娛樂(lè)活動(dòng)深受人們的喜愛(ài)，這時(shí)人們會(huì)制作不同的風(fēng)箏題材來(lái)進(jìn)行放飛，例如，以“龍鳳呈祥”、“年年有余”等題材做一些特色風(fēng)箏，象征著新的一年里，人們對(duì)于美好生活的向往以及身心健康的積極向上的進(jìn)取精神。

2.2 濰坊當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的手工業(yè)促進(jìn)了風(fēng)箏制作工藝提升

在清代，濰坊地區(qū)手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，素有“二百支紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬(wàn)織布機(jī)”的美稱(chēng)[5]。乾隆年間任濰縣縣令的鄭板橋在《濰縣竹枝詞》中是這樣寫(xiě)到的：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州”[6]。手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)也帶動(dòng)了民間工藝品的豐富，在這可以看到特有的嵌銀漆器，各種仿古銅器，還有著名的全國(guó)四大年畫(huà)（綿竹年畫(huà)、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、江蘇桃花塢的木版年畫(huà)被譽(yù)為中國(guó)的“四大年畫(huà)”）之一的楊家埠木版年畫(huà)。直至今日，據(jù)2003年的社會(huì)調(diào)查顯示，濰坊市的工藝美術(shù)的品種仍占到山東省工藝美術(shù)的一半以上。高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)為濰坊風(fēng)箏的發(fā)展提供了可能。通過(guò)吸取其他手工業(yè)的制作技巧和經(jīng)驗(yàn)，為風(fēng)箏制作工藝的提升提供了幫助，并且濰坊風(fēng)箏還吸收了楊家埠木版年畫(huà)的繪畫(huà)技巧，為濰坊風(fēng)箏的觀賞性大幅度提升。

2.3 風(fēng)箏的健身娛樂(lè)功能是濰坊人熱愛(ài)風(fēng)箏的主要原因之一

一直以來(lái)，人們都提倡初春時(shí)外出鍛煉，因?yàn)榇藭r(shí)天氣晴朗，空氣清新，最適合在戶外進(jìn)行活動(dòng)，因?yàn)榭梢允谷诵那橛鋹偂⒕窀邼q，同時(shí)可以加速人體氣血的流通，對(duì)老年人的身體健康和少年兒童的成長(zhǎng)發(fā)育都有莫大的益處。經(jīng)研究表明，通過(guò)放風(fēng)箏這項(xiàng)活動(dòng)，人們要隨時(shí)抬頭觀察風(fēng)箏的位置和走向，就是這個(gè)動(dòng)作可以起到現(xiàn)在因手機(jī)、平板等電子產(chǎn)品造成的“低頭黨”的頸椎問(wèn)題，能夠緩解疲勞，減輕疼痛，與此同時(shí)，風(fēng)箏高飛在天空之上，我們的眼睛需要去捕捉它的準(zhǔn)確位置，可以使我們的眼睛全方位的進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)和進(jìn)行遠(yuǎn)近調(diào)節(jié)，對(duì)緩解眼部疲勞也有很大的好處，在清代《燕京歲時(shí)記》中記載了：“風(fēng)箏在天，以能清目[7]?！狈棚L(fēng)箏的開(kāi)始需要進(jìn)行跑動(dòng)使風(fēng)箏能夠御風(fēng)而行，同時(shí)配合手中的放線動(dòng)作讓風(fēng)箏實(shí)現(xiàn)真正的“飛翔”，由此可見(jiàn)，這是一項(xiàng)體力與技巧并存的活動(dòng)項(xiàng)目，并且很多人在一起有進(jìn)行的飛高競(jìng)爭(zhēng)，增加了放風(fēng)箏的娛樂(lè)性。因次，放風(fēng)箏是一項(xiàng)老少皆宜且?jiàn)蕵?lè)身心的健身娛樂(lè)項(xiàng)目，在人們的日常生活中必不可少。

2.4 政策的出臺(tái)為濰坊風(fēng)箏的發(fā)展提供了制度保障

1986年，經(jīng)國(guó)家體委批準(zhǔn)，風(fēng)箏放飛被正式納入國(guó)家體育競(jìng)賽項(xiàng)目，同年，我國(guó)第一部風(fēng)箏比賽規(guī)則《中華人民共和國(guó)風(fēng)箏比賽規(guī)則》開(kāi)始實(shí)行，4年后經(jīng)修改于1990年正式審定公布[8]。從此，風(fēng)箏放飛比賽變的越來(lái)越正規(guī)，來(lái)自不同職業(yè)、不同年齡、不同地位的喜歡風(fēng)箏比賽的人都來(lái)參加風(fēng)箏比賽，比賽規(guī)模也在逐年擴(kuò)大。2004年，國(guó)家體育總局授予濰坊“風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，同年，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織民間藝術(shù)組織文化遺產(chǎn)及民間工程[9]。2006年，“濰坊風(fēng)箏制作技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些政策的出臺(tái)和實(shí)施，都是為了更好的保護(hù)濰坊風(fēng)箏的傳承和發(fā)展，為其在現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供了制度保障。

3 濰坊風(fēng)箏的現(xiàn)實(shí)困境

濰坊風(fēng)箏在傳承發(fā)展至今，從大方面來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展前景是極為廣闊的，但是在當(dāng)今社會(huì)想要完整的保全自身并發(fā)展起來(lái)是不容易的，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化等大環(huán)境的沖擊之下想要“獨(dú)善其身”，是很困難的，即使是現(xiàn)在濰坊風(fēng)箏發(fā)展蒸蒸日上的時(shí)期，也仍然面臨很多問(wèn)題。

3.1 風(fēng)箏制作技藝的傳承受到了極大的阻礙

濰坊風(fēng)箏制作技藝的傳承方式主要沿用師徒相傳或父子相襲的方式，例如，父子相襲的楊同科、孫永春、唐洪飛和唐洪亮等，師徒相續(xù)的陳善庭、韓連溪等，并且一般都是“口傳心授”，然后進(jìn)行大量的制作來(lái)不斷領(lǐng)悟提高自身手工技巧，但濰坊風(fēng)箏制作工序復(fù)雜多樣，從設(shè)計(jì)開(kāi)始到制作一只完整且有特色的風(fēng)箏需要經(jīng)過(guò)大約60道工序，所以學(xué)習(xí)起來(lái)相當(dāng)困難且短時(shí)間內(nèi)不易出手工技巧高超的手工藝者，只能靠時(shí)間的推移慢慢積累經(jīng)驗(yàn)。另外，手工藝者在社會(huì)上的地位一直沒(méi)有受到重視，缺乏社會(huì)認(rèn)同感，因此并不會(huì)將制作風(fēng)箏并以銷(xiāo)售風(fēng)箏作為自己主業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，只作為副業(yè)來(lái)發(fā)展，這極大的限制了其在社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展。

3.2 傳播力度不夠大大減少其受眾范圍

一提到濰坊，大家可能最先想到的是壽光蔬菜、青州古城、濰坊風(fēng)箏，往往濰坊風(fēng)箏可能會(huì)排在其后，那是因?yàn)樽鳛闉H坊的一張名片的宣傳力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，向外地人提起風(fēng)箏是濰坊的代名詞的時(shí)候，他們甚至?xí)a(chǎn)生疑惑、不解或驚訝等表情，但自濰坊被確立為世界風(fēng)箏之都以后，這類(lèi)現(xiàn)象才變得少了起來(lái)。濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)每年會(huì)吸引大量國(guó)內(nèi)外游客來(lái)參觀，但是大部分人也僅僅是為了“看熱鬧”而來(lái)，欣賞各種各樣的風(fēng)箏和特色表演，并不會(huì)真正參與體驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“看時(shí)精彩看后就忘”的不良現(xiàn)象，也不會(huì)帶動(dòng)身邊的人進(jìn)行體驗(yàn)。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展如此迅速的時(shí)代，其在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播也顯得不足，特色網(wǎng)頁(yè)、精彩短視頻等制作不足也限制了其在大眾視野的傳播。

3.3 在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊下的創(chuàng)新性缺乏

在濰坊風(fēng)箏剛剛興起之際，濰坊風(fēng)箏的制作主要是純手工制作方法，工序繁瑣、種類(lèi)繁多，其制作也是相當(dāng)不易，每只都蘊(yùn)含著手工藝者們的汗水和創(chuàng)作靈感，所以?xún)r(jià)格高，產(chǎn)量少，因此放風(fēng)箏的人也不是很多。但隨著濰坊風(fēng)箏在民間集會(huì)越來(lái)越多，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)的成功舉辦，接觸濰坊風(fēng)箏的人在逐漸增加，喜歡放風(fēng)箏的人也在增加著，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上對(duì)于風(fēng)箏的需求量也不斷擴(kuò)大，供不應(yīng)求，傳統(tǒng)的手工制作風(fēng)箏的方法已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要，這就要求手工藝者們運(yùn)用現(xiàn)代科技的力量，使用機(jī)器來(lái)進(jìn)行機(jī)械化的生產(chǎn)風(fēng)箏，以此來(lái)滿足市場(chǎng)需求。但隨著風(fēng)箏制造量的逐漸增加，單一制造越來(lái)越多，種類(lèi)變少，而傳統(tǒng)的工序繁瑣的手工風(fēng)箏不能批量生產(chǎn)，造成市場(chǎng)上流通的風(fēng)箏種類(lèi)變少，由于傳統(tǒng)手工制作的風(fēng)箏帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益較低，因此風(fēng)箏制造者們選擇少生產(chǎn)或者不生產(chǎn)這種風(fēng)箏，逐漸導(dǎo)致風(fēng)箏制作的創(chuàng)新性缺失。

4 濰坊風(fēng)箏保護(hù)與發(fā)展途徑

4.1 拋開(kāi)傳統(tǒng)傳承理念，培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才

傳統(tǒng)的風(fēng)箏制作技藝的傳承主要靠父子相襲或師徒相傳的方式，傳承方式比較單一，范圍狹小，因此優(yōu)秀的手工藝者相對(duì)較少。俗話說(shuō)的好：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，一個(gè)人的創(chuàng)作靈感總是有限的，風(fēng)箏的創(chuàng)作和制作不能總是依靠那僅有的“傳承人”來(lái)進(jìn)行，所以為了增加風(fēng)箏種類(lèi)的多樣性，就需要增加更多的手工藝者來(lái)共同完成，這就要求我們要拋開(kāi)那種較為傳統(tǒng)的傳承理念，積極宣傳并鼓勵(lì)喜歡風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)并喜歡風(fēng)箏制作的人們來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，開(kāi)班開(kāi)課的進(jìn)行技能傳授，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的手工藝者提供幫助。

4.2 加大宣傳力度，增加傳播受眾

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)越發(fā)明顯和突出，尤其是在數(shù)字化、科技化的電子設(shè)備如此先進(jìn)的時(shí)代，如何借助互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體對(duì)民俗體育加以保護(hù)和傳承成為了重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題[10]。濰坊風(fēng)箏要想在發(fā)展如此快速的現(xiàn)代不落后于時(shí)代，就必須與現(xiàn)代技術(shù)協(xié)同發(fā)展?，F(xiàn)代人們對(duì)于手機(jī)的依賴(lài)程度遠(yuǎn)超從前，可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用手機(jī)獲取著外界的相關(guān)消息，濰坊風(fēng)箏的傳播以借助這一點(diǎn)進(jìn)行新聞或相關(guān)活動(dòng)的推送，可以利用當(dāng)下比較火的短視頻平臺(tái)，例如抖音短視頻、快手短視頻、西瓜短視頻等短視頻直播軟件，在上面制作并發(fā)布一些風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)或風(fēng)箏文化的短視頻或直播，讓更多的“刷友”關(guān)注到濰坊風(fēng)箏，從而增加風(fēng)箏的受眾面積，使濰坊風(fēng)箏的傳播范圍更加廣闊。

4.3 使風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園，培養(yǎng)更多熱愛(ài)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的人群

民俗體育進(jìn)校園，對(duì)豐富學(xué)校體育內(nèi)容有十分重要的意義和價(jià)值，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在學(xué)校開(kāi)展民俗體育，對(duì)民俗體育的普及和發(fā)展也具有十分重要的意義[11]。學(xué)校是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化的重要陣地，風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)發(fā)展前景較好的民俗運(yùn)動(dòng)非常適合進(jìn)入學(xué)校，成為全校師生共同了解并學(xué)習(xí)的一項(xiàng)活動(dòng)。將風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)引入校園，引入學(xué)生的體育課堂，不僅可以起到宣傳傳統(tǒng)文化的作用，亦能起到鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生了解濰坊風(fēng)箏的興趣，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的好奇心，培養(yǎng)更多熱愛(ài)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的人群，為今后增加更多優(yōu)秀的濰坊風(fēng)箏手工藝者提供了基礎(chǔ)。

4.4 打造濰坊風(fēng)箏知名品牌，讓濰坊風(fēng)箏綻放光彩

“城市品牌的開(kāi)發(fā)是以城市品牌為對(duì)象，通過(guò)資金和勞動(dòng)的投入，形成與城市功能相適應(yīng)的城市核心識(shí)別，借以指引公眾的城市行為，并實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益或環(huán)境效益[12]?！惫?jié)慶活動(dòng)本身就是城市化進(jìn)程中的一種特殊的文化產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品、體驗(yàn)產(chǎn)品，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)著城市產(chǎn)品體系的綜合效益。濰坊以濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)為導(dǎo)向，打造“世界風(fēng)箏都”這一城市品牌[13]。打造這一品牌的關(guān)鍵就是要實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)向市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)向品牌優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)同媒體的合作，注重策劃一些有影響力的活動(dòng)進(jìn)行宣傳，使“世界風(fēng)箏都”這一城市品牌的關(guān)注度更加提升，讓濰坊風(fēng)箏在這一城市品牌的推動(dòng)下，更加展現(xiàn)自身的風(fēng)采。

[1] 陳奇猷，校 注.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974：625.

[2] 宋·高承.事物紀(jì)原·卷八第四十二·歲時(shí)風(fēng)俗·紙鳶[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：224.

[3] 唐·李延壽.南史卷八十[M].北京：中華書(shū)局，1975：2004.

[4] 趙承磊.民俗體育與城市融合發(fā)展的個(gè)案考察與啟示——以濰坊風(fēng)箏為例[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，50（08）：29～32.

[5] 徐 鑫. 民俗文化的藝術(shù)價(jià)值及其影響[D].山東大學(xué)，2011.

[6] 李琳琳. 清至民國(guó)年間濰縣民俗的傳承與變遷[D].山東藝術(shù)學(xué)院，2012.

[7] 宋 清.濰坊風(fēng)箏研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2015（04）：87～90.

[8] 唐建軍. 風(fēng)箏的文化生態(tài)學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2008.

[9] 鞠盈盈. 濰坊風(fēng)箏研究[D].華南師范大學(xué)，2007.

[10]尹延蒙. 我國(guó)民俗體育的發(fā)展研究[D].湖南師范大學(xué)，2019.

[11] 崔 濤，張 波，周 坤，張瓏鏷，葛春林.傳承傳統(tǒng)文化視野下校園民俗體育發(fā)展路徑研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2019（01）：94～99.

[12] 孟 丹，姜 海.城市品牌開(kāi)發(fā)研究[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2005（03）：21～24.

[13] 楊 陽(yáng). 濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)對(duì)城市品牌打造的探索[D].山東師范大學(xué)，2012.

Development and Protection of Kites in Weifang

WANG Qingshui, ZHAO Xuexia

School of Physical Education, Central China Normal University, Wuhan Hubei, 430079, China.

Kite is an excellent national traditional sports culture in our country, and the kite in Weifang is outstanding among many national and folk sports. With the development of economic modernization and the invasion of Western sports culture, the sports culture of many ethnic groups in China has been impacted, and so has the kite of Weifang. In this paper, the Weifang Kite as the research object, using literature, field survey, logic reasoning and other research methods, to investigate the kite in the Weifang area. The research shows that there are some problems in the development of Weifang Kites, such as the obstacle of technique inheritance, insufficient propagation intensity, lack of innovation under the impact of marketization and so on. Suggestion: put aside the traditional concept of heritage, increase publicity, kite sports into the campus, create a well-known brand of Weifang Kites and other countermeasures.

National folk sports; Wei fang kite; Development; Path

2020-01-02

2020-03-20

1007―6891（2021）04―0106―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.04.23

G898.1

A