詩(shī)歌教育與新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 408100）

一、新時(shí)代的特征及其對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生的影響

（一）崇尚消費(fèi)對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生的影響

新時(shí)代是一個(gè)崇尚消費(fèi)的時(shí)代，物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品都成了消費(fèi)的對(duì)象。人們消費(fèi)時(shí)，習(xí)慣于給予消費(fèi)對(duì)象一定的價(jià)值符號(hào)，只認(rèn)定其代表的冰冷的數(shù)字，而忽視其內(nèi)在的真正價(jià)值。新時(shí)代女大學(xué)生也深受影響，消費(fèi)觀念本末倒置，表現(xiàn)為過(guò)分追求名牌、崇拜奢侈性消費(fèi)。更多時(shí)候，女大學(xué)生消費(fèi)不以自我需要為目的，而是為了帶來(lái)短暫的興奮和愉悅，以期獲得外在的虛榮體驗(yàn)。但即時(shí)性的愉悅感稍縱即逝，隨之而來(lái)的是巨大的精神空虛，個(gè)人被消費(fèi)奴役，從而失去自我的靈魂。

（二）崇尚技術(shù)對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生的影響

新時(shí)代里，高新技術(shù)快速發(fā)展，并迅速參與進(jìn)人類的基本生活。在給社會(huì)帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)，也局限了人們的行動(dòng)力和情感表達(dá)，女大學(xué)生尤為如此。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其衍生物，如短視頻平臺(tái)、直播行業(yè)、手機(jī)游戲等，過(guò)分占據(jù)了女大學(xué)生的課余時(shí)間和情感生活。部分學(xué)生甚至沉溺其中，失去了正常的生活節(jié)奏。另外，很多有關(guān)刺繡、紡織、雕塑的藝術(shù)作品都依賴于高科技，藝術(shù)作品粗糙、缺少靈魂、無(wú)生命力。新時(shí)代女大學(xué)生面對(duì)這類作品，不能欣賞真正的藝術(shù)美，審美淺層化，幸福感下降，精神生存的家園受到了強(qiáng)烈的沖擊。

（三）崇尚圖像文化對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生的影響

當(dāng)今社會(huì)圖像文化盛行，人們?cè)桨l(fā)追求直觀、絢麗的視覺(jué)享受，喜歡電視、電影、圖片的直觀刺激，不再靜下心來(lái)閱讀古典小說(shuō)和詩(shī)歌。新時(shí)代女大學(xué)生對(duì)美的定義更多的是浮于表面，缺乏判斷。圖像文化導(dǎo)致她們忽略自己的品德情操、性格氣質(zhì)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，過(guò)多關(guān)注自己的形體相貌、裝束修飾。事實(shí)上，內(nèi)在美，即心靈美才更接近真正意義上的美，有助于女大學(xué)生增加生命的厚度、開(kāi)闊生命的廣度。所以，目前這種圖像文化帶來(lái)的審美情趣是偏頗、不當(dāng)?shù)?，看似光鮮亮麗，實(shí)則沒(méi)有靈性、靈氣。

二、詩(shī)歌教育提高新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味

在如今這個(gè)崇尚消費(fèi)、技術(shù)、圖像文化的時(shí)代，新時(shí)代女大學(xué)生的精神找不到歸屬，開(kāi)始呼喚精神家園的回歸，尋找心靈詩(shī)意的棲居，提高審美品味便成為了時(shí)代的旋律。培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味，也就成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需求的必要任務(wù)。

（一）詩(shī)歌的特點(diǎn)

1.情感性

情感性是詩(shī)歌最基本的特征之一，在詩(shī)歌中，詩(shī)歌可以表達(dá)的情感是多樣的：既可以是對(duì)崇高理想、精神的贊揚(yáng)與謳歌（“審崇高”）；也可以是對(duì)卑鄙者的鄙夷和謾罵（“審卑下”）；既可以是對(duì)美好事物、生命的謳歌、贊美（“審美”）；也可以是對(duì)丑惡事物、社會(huì)的厭棄與揭露（“審丑”）。在這些主要情感形態(tài)之外，還有對(duì)平凡生命和普通事物的關(guān)注、同情、贊美，從平凡中發(fā)現(xiàn)美好、感動(dòng)、偉大。情感豐富的詩(shī)歌是有靈性的，是可以讓讀者產(chǎn)生共鳴的。

2.形象性

高爾基特別強(qiáng)調(diào)：“在詩(shī)篇中，在詩(shī)句中，占首要地位的必須是形象?！?形象可感性是詩(shī)歌最重要的特征之一，每首詩(shī)歌都有其獨(dú)特的意象來(lái)構(gòu)成詩(shī)歌的意境和意蘊(yùn)。形象是詩(shī)歌感情的載體，人們?cè)陂喿x詩(shī)歌作品的時(shí)候，最先感知到的就是詩(shī)人所描繪的生動(dòng)的詩(shī)歌形象，然后再慢慢進(jìn)入詩(shī)人的情感世界，與之渾然契合。可見(jiàn)，詩(shī)歌的形象中凝結(jié)了詩(shī)人所要表達(dá)的情感及藝術(shù)價(jià)值。

3.韻律性

詩(shī)歌的韻律包括節(jié)奏和音調(diào)，它的句子短長(zhǎng)短相間、起伏頓挫、節(jié)奏鮮明，且押韻，韻腳錯(cuò)落有致、聲韻偕美，與詩(shī)歌的情感和形象“一唱一和”，相得益彰。讀者讀起來(lái)詩(shī)歌，朗朗上口，極具感染力和表現(xiàn)力，古往今來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言也因?yàn)樗捻嵚擅朗艿綗o(wú)數(shù)讀者的青睞。

（二）詩(shī)歌教育提高新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味

1.培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生追求優(yōu)雅的審美品味

優(yōu)雅的審美品味是指具有悠閑、雅致的品味：所謂悠閑的品味，就是在滿足了人的基本審美需求后仍不斷追求高層次的審美體驗(yàn)，是一種閑庭信步看花開(kāi)花落的品味；雅致的品味，是指在物質(zhì)條件得到了充分的滿足后，擺脫世俗的瑣事，追求自然與和諧。優(yōu)雅的品味一般表現(xiàn)為熱愛(ài)生活、尊重生命、欣賞藝術(shù)，從容并詩(shī)意的生存。而詩(shī)歌作為一種詩(shī)意的藝術(shù)，恰恰有助于培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生優(yōu)雅的審美品味。舒婷是朦朧詩(shī)派的代表作家，她善于挖掘個(gè)人細(xì)膩的內(nèi)心情感，表現(xiàn)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的博愛(ài)，她的世界雖然風(fēng)風(fēng)雨雨，但卻依然向上、多彩、美麗，表現(xiàn)出優(yōu)雅的美感。她在《黃昏》中寫道：“我說(shuō)我聽(tīng)見(jiàn)背后有輕輕的足音/你說(shuō)是微風(fēng)吻著我走過(guò)的小徑/我說(shuō)星星像禮花一樣繽紛……我說(shuō)這是一個(gè)生機(jī)勃勃的暮春/你說(shuō)這是一個(gè)誘入沉醉的黃昏?！?可見(jiàn)，詩(shī)人在這首詩(shī)歌里是優(yōu)雅的，她以為熱戀是美而神圣、溫柔而熱烈的，是靈魂無(wú)言的邂逅，是和煦溫暖的微風(fēng)輕拂過(guò)戀人的心房。舒婷的詩(shī)歌里有的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，有的是對(duì)母親的關(guān)懷，有的是對(duì)朋友的關(guān)心，有的是戀人之間平等而相互尊重的愛(ài)，這些愛(ài)都是溫情而優(yōu)雅的。新時(shí)代女大學(xué)生可以通過(guò)這些詩(shī)歌，感悟作者獨(dú)特的生命力。莊子《知北游》中云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)焉?！?孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！?自然事物以其清幽、俊朗、空靈、秀美的神態(tài)和意蘊(yùn)讓人忘卻塵世的喧囂，獲得心靈的升華。新時(shí)代女大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從中尋找到心靈棲息的樂(lè)園，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一端找尋精神的家園，從繁雜的物質(zhì)生活中超脫出來(lái)，改變膚淺粗陋的審美品味，轉(zhuǎn)移自己過(guò)分關(guān)注利益、成敗的注意力，轉(zhuǎn)而注重自身，留意生活中微小但有意義的物和事，寄情山水，享受生活，讓自己自信、從容、靈性、優(yōu)雅地生存。

2.培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生崇高的審美品味

崇高品味就是超越人有限的生命力，追求更有價(jià)值、更有厚度的人生，進(jìn)入忘我的無(wú)限境界中。儒家學(xué)者孟子追求“養(yǎng)浩然之氣”“塞于天地之間”的人生理想，即通過(guò)養(yǎng)凜然正氣，獲得崇高的精神品質(zhì)，使人格立于天地之間。由此可見(jiàn)崇高追求對(duì)于一個(gè)人精神的滋養(yǎng)至關(guān)重要。詩(shī)歌教育有助于培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生崇高的審美品味?！霸?shī)圣”杜甫就是一個(gè)具有崇高精神的詩(shī)人，《望岳》全詩(shī)意境開(kāi)闊、氣勢(shì)宏偉，作者假借歌頌高聳的泰山，來(lái)展示自己不怕艱難困苦、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心壯志，體現(xiàn)了作者樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的人格。這樣具有崇高精神的經(jīng)典詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，比如曹操的《觀滄?！贰⒗畎椎摹缎新冯y》、文天祥的《過(guò)零丁洋》……新時(shí)代女大學(xué)生學(xué)習(xí)這些被詩(shī)人賦予崇高生命意義的詩(shī)歌，能夠深受詩(shī)人崇高思想的影響并以此作為自己人生道路的向?qū)?，擺脫繁瑣的世俗雜事，擺脫塵世的的貪婪、自利、物欲，將自身有限的生命賦予崇高的價(jià)值，成為一個(gè)具有高尚品格的新時(shí)代青年，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的價(jià)值。

3.培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生本真的審美品味

本真生存強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的生命意識(shí)，中國(guó)儒、佛、道三家都把本真生存作為最高的審美追求和審美境界。本真的審美品味倡導(dǎo)的是恬淡自然、隨心所欲、灑脫自在、返璞歸真。藝術(shù)和審美所昭示的境界是人最本真的生存狀態(tài)，“語(yǔ)言本身就是根本意義上的詩(shī)?！?“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安居才發(fā)生?！?陶淵明就是一位寄情山水本真生存的詩(shī)人，他的許多作品都為我們展現(xiàn)了本真的審美品味。其在《飲酒》（其五）中寫到：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?詩(shī)人在東籬邊采菊，遇見(jiàn)飛鳥(niǎo)結(jié)伴回家，作者的精神世界與自然景物渾然一體，仿佛就是自然中的一部分。這種隨心的生活平而有趣，淡而有味，讓讀者心生向往。李贄在《童心說(shuō)》中要求和追求的“真”，與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的“還鄉(xiāng)”一樣，要求人們回到日常生活的本真狀態(tài)中去。陶淵明的詩(shī)歌和嵇康的詩(shī)歌都具有本真的韻味，他們尋求人生最純粹、最真善美的人、事、物。新時(shí)代女大學(xué)生在物欲橫流的社會(huì)中迷失自我，追求絢麗多彩來(lái)裝飾自己空虛的靈魂，在充滿物欲的世界里隨波逐流，在嘈雜的人群里醉生夢(mèng)死。學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，讓他們身處鬧市仍能感受到云淡風(fēng)輕，有助于她們?nèi)コs念，回歸本心，任運(yùn)性之自然，在浮躁的社會(huì)有一方自己的凈土。

4.培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生超越的審美品味

在海德格爾的哲學(xué)思想中，將人這一種特殊的存在命名為“此在”?！按嗽凇北砻魅诉@個(gè)特殊的存在者在時(shí)間和空間上的有限性。海德格爾認(rèn)為此在的基本在世生存狀況就是“沉淪”，沉淪表現(xiàn)為閑言、好奇、兩可?！伴e言就在這類鸚鵡學(xué)舌、人云亦云之中組建起來(lái)?！?人們?cè)谌粘ｉe暇時(shí)間總是談?wù)撝鴽](méi)有內(nèi)涵、無(wú)關(guān)痛癢、無(wú)意義的閑話，這無(wú)助于我們領(lǐng)悟生活的真諦?！昂闷妗薄皡s不是為了領(lǐng)會(huì)所見(jiàn)的東西……而僅止為了看。它貪新騖奇，僅止為了從這一新奇重新跳到另一新奇上去?！薄皟煽伞本褪悄＠鈨煽苫蛴X(jué)得什么都無(wú)所謂，沒(méi)有自己真正的思考。新時(shí)代女大學(xué)生正是“此在”的一類人，在快速發(fā)展的社會(huì)大浪潮中，迷失自我；在閑言、好奇、兩可中猙獰生存。她們將娛樂(lè)、八卦當(dāng)成了茶余飯后甚至學(xué)習(xí)時(shí)的談資，這些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)瑣碎的閑事消磨他們的時(shí)間和精力；她們求新騖奇，通過(guò)各種APP瀏覽各種娛樂(lè)新聞，追逐時(shí)尚潮流，以為自己走在時(shí)代的前端，殊不知自己的思維被固定在膚淺的層次。在1946年的演講《詩(shī)人何為？》中，海德格爾提出“語(yǔ)言是存在的家”9。這個(gè)語(yǔ)言不是一般的語(yǔ)言，而是詩(shī)的語(yǔ)言。詩(shī)歌無(wú)疑就是詩(shī)的語(yǔ)言的最好呈現(xiàn)，新時(shí)代女大學(xué)生可以通過(guò)閱讀詩(shī)歌、領(lǐng)悟詩(shī)歌內(nèi)涵來(lái)超越自身現(xiàn)實(shí)生存，完成對(duì)有限生命的超越。張若虛的《春江花月夜》用富有生活氣息的筆觸，為人們呈現(xiàn)了一幅靜謐、寬廣的春江花月圖，創(chuàng)造了浩瀚、深沉的境界，表達(dá)了一種富有哲理的宇宙意識(shí)。特別是“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”這一句道出了人的生命是短暫的，但是宇宙卻是永恒存在的。新時(shí)代女大學(xué)生學(xué)習(xí)此類詩(shī)歌，情感會(huì)得到升華，會(huì)去探索人生的哲理與宇宙的奧秘，胸懷自然會(huì)寬廣，看待事情自然會(huì)更全面、通透。這類詩(shī)歌不勝枚舉，比如艾米莉.迪金森的死亡詩(shī)歌、布羅茨基的詩(shī)歌、李賀的詩(shī)歌、曹氏父子的詩(shī)歌……詩(shī)人將人的生命歷程詩(shī)意地表現(xiàn)出來(lái)，揭示生命、宇宙的奧秘，新時(shí)代女大學(xué)生面對(duì)詩(shī)歌作品時(shí)發(fā)現(xiàn)這一奧秘，心靈會(huì)受到巨大震撼。她們通過(guò)學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，能夠?qū)⒆⒁饬拈e言轉(zhuǎn)移到詩(shī)的語(yǔ)言，超越求新騖奇，探求生存真理，堅(jiān)定代替兩可，從而領(lǐng)悟生命的真諦，超越生存的有限性，獲得心靈解放和舒展，在此境界中達(dá)到了理想的生存境界，獲得生命的意義。

三、詩(shī)歌教育提高新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的具體措施

（一）創(chuàng)造良好的美學(xué)氛圍

提高新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味，必須要在一定的美學(xué)氛圍中，潛移默化地引領(lǐng)，因此必須讓其切實(shí)感受到相應(yīng)詩(shī)歌作品中所包含的情感美、形象美、韻律美等藝術(shù)之美。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師應(yīng)在詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)造詩(shī)歌相應(yīng)的意境、美學(xué)氛圍。比如在講授王勃的名句“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”時(shí)，教師應(yīng)該首先讓學(xué)生有感情地朗讀詩(shī)歌，然后讓學(xué)生想象詩(shī)歌作品中具體的美學(xué)意境，接著教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生把自己當(dāng)做作者，將自己代入作者羈旅他鄉(xiāng)的情境中，進(jìn)而體會(huì)作者的無(wú)限愁思的情感。教師這樣循序漸進(jìn)地引領(lǐng)新時(shí)代女大學(xué)生自己創(chuàng)造美學(xué)情景的教學(xué)，有助于她們自己感受美、體驗(yàn)美，在美的意境中學(xué)習(xí)詩(shī)歌，讓學(xué)生的生命得到了升華。長(zhǎng)期進(jìn)行類似的創(chuàng)造美學(xué)氛圍的詩(shī)歌教學(xué)，她們能夠在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)美產(chǎn)生良好的判斷力和賞析能力，從而提高自己的審美品味。

（二）合理利用各種教學(xué)形式

詩(shī)歌是一種比較含蓄的文學(xué)作品，為了讓新時(shí)代女大學(xué)生更好、更直觀地體驗(yàn)詩(shī)歌的美，可以在詩(shī)歌教育中采取各種方式進(jìn)行教育。比如圖片展示法，在講授毛澤東的《沁園春·雪》的過(guò)程中用幻燈片的形式配上中國(guó)北方大雪之后銀裝素裹的場(chǎng)景，讓學(xué)生們感受到北方大地在大雪過(guò)后的遼闊，自然就能產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)的大好河山的喜愛(ài)之情和贊美之情，使其更能理解毛澤東當(dāng)時(shí)帶領(lǐng)人民奮戰(zhàn)懷有的豪情壯志，被毛澤東的心胸感到震驚，并以此勉勵(lì)自己。在講授蘇軾的《題西林壁》這首詩(shī)時(shí)，應(yīng)該利用多媒體展現(xiàn)不同角度遠(yuǎn)望廬山，廬山呈現(xiàn)出來(lái)的樣子，讓學(xué)生去了解感知廬山多么高，從不同角度看，都呈現(xiàn)不同的樣子，這樣形象地感知后，學(xué)生就更能深刻地理解詩(shī)表達(dá)的哲理：當(dāng)局者迷，旁觀者清。還可以用配樂(lè)朗讀法，最早的詩(shī)歌就是以民歌的形式流傳，先人配合音樂(lè)、舞蹈唱詩(shī)以抒情悅志，可見(jiàn)，詩(shī)歌和音樂(lè)息息相關(guān)，我們?cè)诮虒W(xué)不同詩(shī)歌的時(shí)候可以利用多媒體配不同的音樂(lè)，讓學(xué)生更能夠身臨其境，激發(fā)學(xué)生的情感，從而更好理解詩(shī)歌的靈魂。比如在講授岳飛《滿江紅·寫懷》的時(shí)，就可以配上激昂、雄壯的音樂(lè)，讓學(xué)生在欣賞詩(shī)歌時(shí)，能在雄壯的音樂(lè)背景下，體會(huì)岳飛大無(wú)畏的英雄氣概和重拾舊山河的愛(ài)國(guó)之情。通過(guò)配樂(lè)朗誦，學(xué)生可以體會(huì)到相應(yīng)文字中所包含的音律之美，朗誦詩(shī)歌更能增強(qiáng)感染力、美學(xué)效果，從而使其產(chǎn)生更強(qiáng)的美學(xué)體驗(yàn)。通過(guò)圖片展示法和配樂(lè)朗誦法，可以在新時(shí)代女大學(xué)生對(duì)美好事物的直觀感受、自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，使她們對(duì)詩(shī)歌文字中所蘊(yùn)含的情感產(chǎn)生更為深刻的理解，進(jìn)一步獲得審美體驗(yàn)，提升其審美品味。

（三）引領(lǐng)新時(shí)代女大學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作

其實(shí)創(chuàng)造才是生命的目的，而非消費(fèi)。創(chuàng)造生存的目的就是通過(guò)對(duì)美的享受，彰顯自我生命的價(jià)值，進(jìn)一步提升自己的人生境界，從而提升審美品味。對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌教育，并不是僅僅讓其理解感悟，更深層次的是要引領(lǐng)其創(chuàng)作詩(shī)歌。詩(shī)歌的巨大魅力體現(xiàn)在作者用有限的、極短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)無(wú)限的情感，而讀者不同，所體會(huì)的情感也不同，所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特。讀詩(shī)有三重境界，第一界為讀懂作者的所要表達(dá)的情感，第二界為讀出自己理解的情感，第三界為讀者把自己讀成一位詩(shī)人，換而言之就是自己會(huì)創(chuàng)作。讀詩(shī)的最終目的是為了讀出自己的生命，創(chuàng)造出屬于自己的靈魂。詩(shī)歌教育時(shí)，可鼓勵(lì)女大學(xué)生勇敢地創(chuàng)造自己的詩(shī)歌，把自己的生命譜寫成獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)篇。想讓女大學(xué)生積極書寫自己的生命，學(xué)?？梢蕴峁┖芏嗥脚_(tái)讓她們展示自己，比如舉辦詩(shī)歌寫作大賽，設(shè)置豐厚的獎(jiǎng)品以此激勵(lì)大家踴躍參與；還可以創(chuàng)辦詩(shī)歌詩(shī)社，經(jīng)常會(huì)集愛(ài)好詩(shī)歌的學(xué)生舉辦草地詩(shī)會(huì)，創(chuàng)辦一份屬于詩(shī)歌的雜志、報(bào)紙……人生的意義在于創(chuàng)造，好的生活是自己才能創(chuàng)造的，那是一種自我生命的展現(xiàn)，引領(lǐng)新時(shí)代女大學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，不僅可以加深其審美體驗(yàn)，更能激發(fā)其創(chuàng)造美。

注釋：

1.[俄]高爾基.文學(xué)書簡(jiǎn)（上卷）[M].曹葆華，渠建明譯，北京：人民文學(xué)出版社，1962：302.

2.舒婷.舒婷詩(shī)文自選集[M].桂林：漓江出版社，1997：43.

3.莊子.莊子[M].上海：中華書局，2015：102.

4.孔子.論語(yǔ)[M].上海：中華書局，2016：189.

5.[德]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[M].孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997：58.

6.[德]海德格爾.人，詩(shī)意地安居：海德格爾語(yǔ)要[M].郜元寶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：77.

7.陶淵明.陶淵明詩(shī)集[M].江蘇：鳳凰出版社，2014：45，77.

8.[德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，2014：196.

9.[德]海德格爾.詩(shī)人何為?[M].孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997：316.