《詩(shī)經(jīng)》中的法制理念解讀

（貴州大學(xué) 550000）

在古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品中，我們總能窺見(jiàn)法律的身影，法律的思想在這些作品中也顯得熠熠生輝，通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品內(nèi)涵的的挖掘，我們要看到這其中作者描寫的法律現(xiàn)象，我們更應(yīng)該要注重這些法律現(xiàn)象背后的深意，思考其中所蘊(yùn)含的深刻意義與追求，我國(guó)古典文化向來(lái)發(fā)展成熟，在這些豐富的作品中，有一個(gè)板塊占據(jù)了幾乎半壁江山，這便是古代的詩(shī)詞歌賦，在古代時(shí)期詩(shī)歌和辭賦的地位非常崇高，尤其可以追溯到隋唐，以及在這之前的時(shí)期，詩(shī)詞文學(xué)、作品在社會(huì)中一直居于核心主流，正是在這樣的社會(huì)氛圍下，《詩(shī)經(jīng)》從創(chuàng)作之初，其內(nèi)容便覆蓋當(dāng)時(shí)生活的方方面面，一篇篇瑰麗的詩(shī)篇，珍藏的是一慕慕普通但又寫實(shí)的生活場(chǎng)景。所以，筆者選擇去分析《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)以為治，以《詩(shī)經(jīng)》中的法意為研究藍(lán)本，希望通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》 中內(nèi)容的解讀，來(lái)探析《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的法律思想，以期對(duì)今日法制建設(shè)起到啟發(fā)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的平等思想

遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，著名思想家伯利克里舉辦過(guò)一次演講，演講的內(nèi)容主要古雅典的民主制度，在這次演講中他強(qiáng)調(diào)，法律面前人人平等。這其實(shí)就是最原始的法律形態(tài)，也是早期民主平等思想在法律中的具體表現(xiàn)，時(shí)間發(fā)展到中世紀(jì)的的時(shí)候，西方許多著的名啟蒙思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭等，他們都無(wú)一例外的主張人權(quán)、強(qiáng)調(diào)人的自由平等，雖然在政治上，他們主張的政治體制不盡相同，有主張君主立憲制、也有主張建立民主共和制，但是他們思想之中共同的，人人生而自由的的平等觀念，以及他們一直強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)當(dāng)具有的對(duì)人的尊重，對(duì)整個(gè)西方的發(fā)展，乃至于世界各國(guó)的人類歷史發(fā)展過(guò)程都產(chǎn)生重要影響。

通過(guò)對(duì)比中國(guó)，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代的中國(guó)社會(huì)，雖然長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，但通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的描述，我們可以窺見(jiàn)，在民間社會(huì)之中，一直留存著崇尚平等，反對(duì)統(tǒng)治者壓迫的理想星光，在《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中就有控訴：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥”。“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗?！边@三句詩(shī)歌的描述生動(dòng)活潑，其中展現(xiàn)的，正是社會(huì)底層的人民們，他們通過(guò)比喻，將高高在上但是卻不勞而獲社會(huì)上層人士類比成貪得無(wú)厭的老鼠，將他們自己的的不滿通過(guò)詩(shī)歌這種形式體現(xiàn)出來(lái)，這是勞動(dòng)人民最直接的表達(dá)方式，也充分展現(xiàn)出在古代，社會(huì)勞動(dòng)人民與殘酷剝削的封建統(tǒng)治者之間，社會(huì)地位的差距明顯，更表達(dá)了一種普遍的社會(huì)底層人民的態(tài)度，他們追求自由平等的社會(huì)環(huán)境，也期盼能夠享受平等的社會(huì)地位，這種對(duì)于人生而自由的追求，跨越國(guó)別與生俱來(lái)。

現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展迅速，自中共十八大以來(lái)，在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而在這之中，平等更是成為了核心詞之一，人人平等正是當(dāng)今新時(shí)代背景之下，我們建設(shè)法制社會(huì)需要不斷砥礪前行的方向，我們要為今天的法制建設(shè)發(fā)展，為平等權(quán)利的完善構(gòu)架堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，法律必須是是保障人民權(quán)利的有力武器，這種思想在遠(yuǎn)古之前《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)，對(duì)于今天的法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的啟迪意義。

二、《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的犯罪與刑罰

禮樂(lè)不僅是統(tǒng)治者立國(guó)的基石，同時(shí)在奴隸封建時(shí)期，也是統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)社會(huì)、治理國(guó)家最重要方式，禮樂(lè)作為古代時(shí)期的一種社會(huì)制度，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)隨社會(huì)一起不斷變化發(fā)展，融入當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，最終才形成了一整套完整的禮治規(guī)范，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，這種禮治在內(nèi)涵上其實(shí)與法具有一致性，但是不得不說(shuō)，盡管禮樂(lè)是當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的主要方式，但是刑罰也同時(shí)存在在國(guó)家治理之中，同禮樂(lè)共同成為統(tǒng)治者的治理手段，這一點(diǎn)我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中的很多地方都可以看到相關(guān)表達(dá)與描述。

首先，在《詩(shī)經(jīng)》的用詞表達(dá)上，許多章節(jié)之中，我們都可以讀到刑名這種表達(dá)，在奴隸封建時(shí)期“刑”其實(shí)就是“法”的另一種表達(dá)，是人們的習(xí)慣用語(yǔ)而已，值得注意的是，刑字雖然散見(jiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的很多篇章之中，但是對(duì)應(yīng)不同篇章的不同語(yǔ)境，其中表達(dá)的含義卻是大不相同，在其中一篇《大雅·思齊》中“刑于寡妻”，與《大雅·文王》中“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”意思相近，其中可以看到表達(dá)上的模仿，取其中法律的意思，而在另一篇，《大雅·蕩》的“尚有典刑”中，則是法典、法式的意思，在古代的統(tǒng)治之中，法律經(jīng)常是以刑字來(lái)表達(dá)的，除此之外，關(guān)于刑罰還有許許多多不同的表達(dá)形式，例 如：“極”“邁”“收”等，除了上文提及的這些刑名之外，還有一整套的罪名與之對(duì)應(yīng)，包括“賊”“盜”“貪”等，我們現(xiàn)在所能看到的《詩(shī)經(jīng)》描寫中，對(duì)于這些刑名的使用頻率非常的高，我們由此知道，刑與禮在是古代社會(huì)重要的行為規(guī)范，其含義就是我們今天的“法”，在維護(hù)統(tǒng)治上起到了不可替代的作用。

其次，我國(guó)奴隸封建時(shí)期，關(guān)于“刑”產(chǎn)生的相關(guān)線索，在《詩(shī)經(jīng)》中也可以發(fā)現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的描述，例如，在《小雅·出車》中就有：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣”，從這段描述中，我們可以推測(cè)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)之中，天子的命令其實(shí)就是法律。

最后，在《詩(shī)經(jīng)》描寫的當(dāng)時(shí)諸多社會(huì)場(chǎng)景中，我們還可以看到，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中嚴(yán)格的級(jí)別登記制度，不同的社會(huì)階層之間涇渭分明，周朝時(shí)的治國(guó)思想核心是禮治，在這種統(tǒng)治思想下，統(tǒng)治者對(duì)于刑的使用往往非常慎重，在統(tǒng)治中強(qiáng)調(diào)“慎刑”，相比較而言，“賞”的思想要清晰很多，“賞”是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的重要方式，《魯訟·泮水》中描寫的：“在泮獻(xiàn)囚”與“在泮獻(xiàn)功”，描寫在封建奴隸社會(huì)之中，不同階層之間賞罰分明的具體表現(xiàn)，在《大雅·皇矣》中，“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革”，則更是當(dāng)時(shí)社會(huì)之中慎罰思想的典型體現(xiàn)，同時(shí)，要體現(xiàn)慎罰需要相應(yīng)的制度作為依托，當(dāng)時(shí)社會(huì)中就規(guī)定了與之匹配的程序，對(duì)于不同的情況要求有所區(qū)分。

除了慎罰在統(tǒng)治階級(jí)中占據(jù)重要地位，在《周訟·賚》的藐視中：“敷時(shí)繹思，我徂維求定，時(shí)周之命，於繹思”，可見(jiàn)，賞罰與禮樂(lè)制度共同作用，成為統(tǒng)治者管理社會(huì)，維護(hù)秩序的工具，讓法律在當(dāng)時(shí)社會(huì)中成為統(tǒng)治社會(huì)的有利武器。

三、《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的司法制度

在周朝統(tǒng)治時(shí)，“刑”作為一種主要的社會(huì)治理手段，對(duì)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定起到很大幫助作用，西周時(shí)期統(tǒng)治者，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“德”的作用，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)管理，明德慎罰是周朝法治理念的體現(xiàn)，同時(shí)也是處理案件的行為準(zhǔn)則，這種思想在西周的審判和訴訟中得到了清楚的表現(xiàn)。

例如在西周時(shí)期，統(tǒng)治階層喜愛(ài)采用聽(tīng)訟和教化的社會(huì)管理方式，通過(guò)這樣的模式以期達(dá)到社會(huì)治理的效果，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，我們可以看到這種模式在生活中的具體體現(xiàn)，在這之中，比較典型的就是《召南·甘棠》，這一章描寫召公聽(tīng)斷的具體情形，《甘棠》中蘊(yùn)含明顯的寓刑于教的主張，以及《召南·行露》中的相關(guān)表達(dá)，更是后世司法審判的典范代表，一直在之后的司法審判中得到沿用，并且在后世的理論與實(shí)踐之中不斷深化內(nèi)涵，對(duì)包括“春秋決獄”在內(nèi)的經(jīng)典審判方式都產(chǎn)生了重要影響，許多中國(guó)古代的儒家審判制度，都可以從這里找到原型。

總之，在《詩(shī)經(jīng)》描寫的大量關(guān)于訴訟和審判場(chǎng)景，對(duì)于不同朝代的司法和審判都產(chǎn)生了重要影響，值得引起我們的重視。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》是古典文化的寶藏花園，從中我們可以探尋古代的法律制度、法律思想并不斷地發(fā)掘、不斷地學(xué)習(xí)對(duì)今天的法制建設(shè)發(fā)展起到推進(jìn)作用，盡管上古三代時(shí)禮樂(lè)制度是治理社會(huì)的主要方式，但是我們通過(guò)了解《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)刑法在其中的作用依然是舉足輕重，這些其實(shí)都是萌芽時(shí)期法律的表現(xiàn)形式。

《詩(shī)經(jīng)》是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中有很多的法律規(guī)范以及規(guī)定，以及其中包括的犯罪的相關(guān)規(guī)定、司法制度的表現(xiàn)等都值得深入思考，讓我們從《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)，對(duì)其中蘊(yùn)含的法制理念、法律思想加深了解，對(duì)今日的法制建設(shè)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。